Algunas Opiniones de Benedicto XVI Sobre La Cultura Actual_ El Hombre Como Ser Fluido y El Camino...
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Published on Instituto Acton (http://es.acton.org) Algunas Opiniones De Benedicto XVI Sobre la Cultura Actual: El Hombre Como Ser Fluido y el Camino Hacia Una Autoridad Mundial 21 Diciembre 2012 Mario Šilar 1. La Doctrina Social de la Iglesia parte integrante de la Nueva Evangelización El pasado lunes 3 de diciembre Benedicto XVI pronunció un interesante discurso a los participantes de la asamblea plenaria de la Comisión Pontificia Justicia y Paz. El eje central del discurso se apoya en referencias a dos encíclicas papales: Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963) y Caritas in Veritate (Benedicto XVI, 2009), con una mención muy importante a Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991). En el discurso el Papa recuerda que la Doctrina Social de la Iglesia constituye una parte integral de la misión evangelizadora de la Iglesia (cfr. Centesimus Annus, nº 54), y que reviste especial importancia en el contexto actual de la nueva evangelización (cfr. Caritas in Veritate, nº 15). Esta demarcación conceptual resulta de gran relevancia para evitar una tendencia muy común que consiste en reducir el sentido de la Doctrina Social a una especie de mero subapartado de la vida política. En rigor, la Doctrina Social adquiere su sentido pleno a la luz de la de la aceptación radical del mensaje Cristo y su Evangelio, que transforma incluso las relaciones sociales de los hombres, en donde la visión del ser humano y su dignidad queda fortalecida mediante la referencia a la trascendencia tanto vertical como horizontal . 2. Modernidad líquida, individualismo utilitarista y economicismo tecnocrático Luego de mencionar la enseñanza de la Pacem in Terris en donde se afirma que el punto de apoyo y el sentido de los derechos y deberes humanos dependen de una antropología robusta, que es fruto del trabajo armónico entre el mensaje de la Revelación y el ejercicio de la razón natural (nº 9), el Santo Padre ofrece una descripción de algunos de los elementos que caracterizan a la sociedad contemporánea: “Aunque la defensa de los derechos haya hecho grandes progresos en nuestro tiempo, la cultura actual, caracterizada, entre otras cosas, por un individualismo utilitarista y un economicismo tecnocrático, tiende a subestimar a la persona. Esta es concebida como un ser «fluido», sin consistencia permanente. No obstante esté sumergido en una red infinita de relaciones y de comunicaciones, el hombre de hoy paradójicamente aparece a menudo como un ser aislado, porque es indiferente respecto a la relación constitutiva de su ser, que es la raíz de todas las demás relaciones, la relación con Dios”[1] [1] . La descripción del ser humano contemporáneo como un ser “fluido” recuerda la tesis de Zygmunt Bauman sobre la modernidad “líquida”. En efecto, el sociólogo polaco acuñó este
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Antropologia filosofica de Ratzinger
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25/6/2015 AlgunasOpinionesDeBenedictoXVISobrelaCulturaActual:ElHombreComoSerFluidoyelCaminoHaciaUnaAutoridadMundial
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AlgunasOpinionesDeBenedictoXVISobrelaCulturaActual:ElHombreComoSerFluidoyelCaminoHaciaUnaAutoridadMundial21Diciembre2012
Marioilar
1.LaDoctrinaSocialdelaIglesiaparteintegrantedelaNuevaEvangelizacin
Elpasadolunes3dediciembreBenedictoXVIpronunciuninteresantediscursoalosparticipantesdelaasambleaplenariadelaComisinPontificiaJusticiayPaz.Elejecentraldeldiscursoseapoyaenreferenciasadosencclicaspapales:PaceminTerris(JuanXXIII,1963)yCaritasinVeritate(BenedictoXVI,2009),conunamencinmuyimportanteaCentesimusAnnus(JuanPabloII,1991).
EneldiscursoelPaparecuerdaquelaDoctrinaSocialdelaIglesiaconstituyeunaparteintegraldelamisinevangelizadoradelaIglesia(cfr.CentesimusAnnus,n54),yquerevisteespecialimportanciaenelcontextoactualdelanuevaevangelizacin(cfr.CaritasinVeritate,n15).EstademarcacinconceptualresultadegranrelevanciaparaevitarunatendenciamuycomnqueconsisteenreducirelsentidodelaDoctrinaSocialaunaespeciedemerosubapartadodelavidapoltica.Enrigor,laDoctrinaSocialadquieresusentidoplenoalaluzdeladelaaceptacinradicaldelmensajeCristoysuEvangelio,quetransformainclusolasrelacionessocialesdeloshombres,endondelavisindelserhumanoysudignidadquedafortalecidamediantelareferenciaalatrascendenciatantoverticalcomohorizontal.
2.Modernidadlquida,individualismoutilitaristayeconomicismotecnocrtico
LuegodemencionarlaenseanzadelaPaceminTerrisendondeseafirmaqueelpuntodeapoyoyelsentidodelosderechosydebereshumanosdependendeunaantropologarobusta,queesfrutodeltrabajoarmnicoentreelmensajedelaRevelacinyelejerciciodelaraznnatural(n9),elSantoPadreofreceunadescripcindealgunosdeloselementosquecaracterizanalasociedadcontempornea:
Aunqueladefensadelosderechoshayahechograndesprogresosennuestrotiempo,laculturaactual,caracterizada,entreotrascosas,porunindividualismoutilitaristayuneconomicismotecnocrtico,tiendeasubestimaralapersona.Estaesconcebidacomounserfluido,sinconsistenciapermanente.Noobstanteestsumergidoenunaredinfinitaderelacionesydecomunicaciones,elhombredehoyparadjicamenteapareceamenudocomounseraislado,porqueesindiferenterespectoalarelacinconstitutivadesuser,queeslarazdetodaslasdemsrelaciones,larelacinconDios[1][1].
LadescripcindelserhumanocontemporneocomounserfluidorecuerdalatesisdeZygmuntBaumansobrelamodernidadlquida.Enefecto,elsocilogopolacoacueste
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trminoamediadosdeladcadadelnoventaparacontraponerloalaideadeunamodernidadslida,quehabraquedadosuperadaporlastransformacionestecnolgicosocioculturalesacaecidasdurantelasegundapartedelsigloXX.Lamodernidadlquidasecaracterizaporvarioselementosentrelosquedestacanlatransformacindelasformassociales,lasqueyanoofrecenestructurasdesentidoestables[2][2]ylafugacidaddelasexperienciasyproyectospersonales.Enelcontextocontemporneosehacecadavezmsdifcildesarrollarestructurasdepensamientoyaccinorientadashaciaellargoplazo,porloquelosindividuosseencuentranobligadosavivirenuncontextoenelquesesucedenunaserieindefinidadeproyectosdecortoalcanceyduracin,quegeneranasuvezunafuentedeepisodioscuasiinfinitosyquenosonsusceptiblesdesercombinadosdeunmodoquepermitaneldesarrolloolamadurezarmnica[3][3].
Lacensuradelpaparespectodelindividualismoutilitaristaydeleconomicismotecnocrticorevisteextremaimportancia,aligualquelosadjetivosutilizados.Enefecto,sibienmuchasvecessesuelerelacionarelindividualismoyeleconomicismo,enpocasocasionesselohaceenfuncindelascaractersticasconlasqueelSantoPadreharevestidoaestas.Enefecto,unobienpuedeafirmarqueelconstanteavancedelaintervencintecnocrticadelpoderestatalsobrecasitodoslosmbitosdelaactividadeconmicaterminasiendounelementoquecontribuyealpaulatinodesistimientodelaciudadanadesusdeberesyresponsabilidades,cayendoenesteindividualismodelegatorio,envirtuddelcualsetiendeacreerqueexisteunaesferadeautoridadpblicaespecficaquedebevelarporlosproblemasdelprjimo,yesloquepermitealindividuoreplegarsesobresuesferadeinteresesutilitariosindividuales.Enefecto,lafuertesimbiosisyelrolquehatenidolaprogresivaintervencinestatalsobrecasitodosmbitosdelavidacivil,enlaextensincadavezmsampliadeunaculturaindividualistaesunahistoriaqueestanpendientedecontar.
Acontinuacin,BenedictoXVIhaceunacrticadelaideologasubyacentealacomprensincontemporneadelserhumano:
Elhombredehoyesconsideradoenclaveprevalentementebiolgicaocomocapitalhumano,recurso,partedeunengranajeproductivoyfinancieroquelosupera.Si,porunaparte,sesigueproclamandoladignidaddelapersona,porotra,nuevasideologascomolahedonistayegostadelosderechossexualesyreproductivosoladeuncapitalismofinancierodesordenadoqueprevaricaenlapolticaydesestructuralaeconomarealcontribuyenaconsideraraltrabajadordependienteysutrabajocomobienesmenoresyaminarlosfundamentosnaturalesdelasociedad,especialmentelafamilia[4][4].
Comosepuedeapreciar,elPapacriticalaideologapredominanteperocreoque,convienesealaralgunosmaticesparaevitarconclusionessimplistas.Enprimerlugar,nosdebecaerenelerrordecreerqueelSantoPadreestidentificandosinmsladimensinbiolgicadelserhumanoconlateoradelcapitalhumanosinoqueseestrefiriendoadosconsideracionesqueaunquedistintas,resultanlimitadasparacomprenderconprofundidadladimensinantropolgica[5][5].CreoqueunahermenuticaadecuadadeesalneaobligaaconcluirqueelPapaestrefirindoseadosmodosmuyextendidoshoydeentenderalserhumano,obienenclaveprevalentementebiolgicayestovinculadoalaideologahedonistayegostadelasexualidadquesealaacontinuacin,obienmeramentecomocapitalhumanoorecursoyestovinculadoconlosproblemasdelcapitalismofinancierodesordenado.EsprudenteprecisarqueestonodebehacerpensarqueelPapaestrechazandoquepuedahaberuncampolegtimoendondelaconsideracinbiolgicadelserhumano,osuestudiodesdelateoradelcapitalhumanopuedatenercabida.LoqueelPapa
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estarasealandosonlaslimitacionesquelasolaconsideracindeestasesferaspuedesuponer.
Convienetodavahacerunpardeaclaracionesrespectodelateoradelcapitalhumano.Enprimerlugar,frenteaunavisinsimplistadelhombreconsideradocomohomoconomicus,reducidoasumeracapacidaddefuerzafsica,lateoradelcapitalhumanosirvipararescatarenelsenodeladisciplinaeconmica,laimportanciadeloselementosintangiblesquecompareceneneltrabajohumano.Ellopermitiprestarmayoratencinalaimportanciadelaformacin,delconocimiento,deldesarrollodedestrezas(creatividad,innovacin,etc.)yhabilidadescomofactoresquepermiteneldesarrolloeconmicoyelprogresodelassociedades.Lateoradelcapitalhumanoserelacionafuertementeconlaeconomadeldesarrollo(growtheconomy)yaquecapitalhumanoydesarrollohumanoguardanunarelacindesinergiaymutuaretroalimentacin.Enestesentido,creoquelateoradelcapitalhumanohasidoalgopositivo,dadoelenriquecimientoconceptualylarevalorizacinquesupusodelserhumanoenelanlisisdelprocesoeconmico.Sinembargo,esciertoquelacorrienteprincipaldelaeconoma(economamainstream)amenudohacadoenunavisinalgoreduccionistadelanocindecapitalhumano,yalintentardarleoperatividadalconceptodebereducirloalascaractersticasdeunagregadoeconmicoms.Enestesentido,creoquelaperspectivapraxeolgicaqueofrecelaEscuelaAustriacadeEconomaofreceunmarcoconceptualmsidneoparaanalizar,evaluaryvalorarlarelevanciaquetieneelcapitalhumanoenlaeconoma.Desdeesteparadigma,quetieneenelindividualismometodolgicounodesuspilaresconceptualesparaelanlisisdelainteraccineconmico,seinocularespectodelpeligrodeladerivareduccionistaagregadadelaquelanocinhasidovctimayquetanagudamentesealaelSantoPadre.
LaspalabrasdelPapaofrecenotropuntoenelqueunainterpretacinapresuradapuedellevaraconfusiones.Merefieroalpuntoenelquesesealaqueuncapitalismofinancierodesordenadoqueprevaricaenlapolticaydesestructuralaeconomarealcontribuyenaconsideraraltrabajadordependienteysutrabajocomobienesmenoresyaminarlosfundamentosnaturalesdelasociedad,especialmentelafamilia.Eloriginalitalianoenelquefueledoeldiscursoutilizalasiguienteexpresin:uncapitalismofinanziariosregolatocheprevaricasullapoliticaedestrutturaleconomiareale[6][6].Esdecelebrarqueeltraductorespaolnohayatraducidosregolato(disoluto)pordesregulado,comoslohahechoeltraductoringls,porejemplo[7][7].Enefecto,creoqueespartedelcampodelolegtimamenteopinableelqueunopuedaafirmarque,efectivamente,elcapitalismofinancieroactualseencuentradesordenado,altiempoquenocreaquemayoresmecanismoscoercitivosderegulacinycontrolseanlavaparalograrordenarlo.Asimismo,uno,laprevaricacinenlapolticasealadaporelSantoPadrebienpuedeobedeceradistintosdiagnsticos.Paramuchaspersonas,lasituacinactualdecrisisobedeceaqueenbuenamedidasehaproducidounaprdidadeautoridaddelpoderpolticofrentealpodereconmico.Sinembargo,unobienpuedeafirmarqueesaprdidadeautoridadpuedeservistacomounaespeciedebreviatiomanus,esdecir,comounespecficodesistimientodelaautoridadpolticaporpartedelpoderpoltico,quesehaentregadoalosinteresesespuriosdelpopulismoylademagogia,caractersticosdelaclasepolticacontempornea.Estatendenciaseraloquealimentaunarelacindeconnivenciaconelpodereconmicofinanciero(cronycapitalism)afindesostenerlaapuestaporlanocontencindelgastopblico,enlaqueseencuentraninmersoslamayoradelosgobiernosoccidentales.
Finalmente,elPapaofrecelasclavesconceptualesparacomprenderlaimportanciadeltrabajohumanoentodasudimensin,laresponsabilidadylavidafamiliar:
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Enrealidad,elserhumano,constitutivamentetrascendenterespectoalosdemsseresybienesterrenos,gozadeunprimadorealquelositacomoresponsabledesmismoydelacreacin.Concretamente,paraelcristianismo,eltrabajoesunbienfundamentalparaelhombre,envistadesupersonalizacin,desusocializacin,delaformacindeunafamilia,delaaportacinalbiencomnyalapaz.Precisamenteporestoelobjetivodelaccesoaltrabajoparatodosessiempreprioritario,tambinenlosperodosderecesineconmica(cf.Caritasinveritate,n32).[8][8]
3.Lacomunidadmundialyeldilemadeunaautoridadmundial
BenedictoXVIcreequedelanuevaevangelizacinenelmbitosocialpuedenderivarunnuevohumanismoyunrenovadocompromisoculturalyproyectivo.Enestecontexto,remitiendoalbeatoPapaJuanXXIII,serecuerdaelcompromisoporlaconstruccindeunacomunidadmundial,locualsuponelageneracindesuautoridadcorrespondiente,quedeberatenercomonorteelamorporelbiencomndelafamiliahumana.
ElPapasepreocupadesalvarlalegtimaautonomarelativadelosdistintosmarcosepistemolgicosyrestringeelrolquedebejugarlaIglesiaenlareflexinsobreconfiguracinconcretadelordenamientointernacionalenestostrminos:
LaIglesianotieneciertamentelatareadesugerir,desdeelpuntodevistajurdicoypoltico,laconfiguracinconcretadetalordenamientointernacional,peroofreceaquientienelaresponsabilidadlosprincipiosdereflexin,loscriteriosdejuicioylasorientacionesprcticasquepuedengarantizarsuentramadoantropolgicoyticoentornoalbiencomn[9][9].
Sinembargo,elPapahaceunaaclaracinmuyimportante:
Enlareflexin,decualquiermanera,sehadetenerpresentequenosedeberaimaginarunsuperpoder,concentradoenlasmanosdepocos,quedominaraatodoslospueblos,explotandoalosmsdbiles,sinoquetodaautoridaddebeentenderse,antetodo,comofuerzamoral,facultaddeinfluirsegnlarazn(cf.PaceminTerris,n47),osea,comoautoridadparticipada,limitadaencompetenciayporelderecho[10][10].
Enverdad,laConstitucinGaudiumetSpesdelConcilioVaticanoII,alanalizarelproblemadelaguerraenelcontextocontemporneo(posibilidaddeconflictoatmico),yasupoavizorarlaposibilidaddequeenelfuturollegaraaexistirunaautoridadmundial,alafirmar:Mientrasexistaelriesgodeguerrayfalteunaautoridadinternacionalcompetenteyprovistademedioseficaces[11][11].Dehecho,yaLenXIIIyBenedictoXVtambinsupieronentreverlaposibilidaddequelosestadosnacinseterminaranorganizandoenunasocietaspopulorum,enloqueseconocecomosociedadetnrquica[12][12].
DesdelaperspectivadelaTeologadelaHistoria,laexistenciadeunaautoridadmundialhasidoobjetodeampliodebate[13][13].Losrelatosdistpicossuelencifrarenlaconfiguracindeunaautoridadmundiallacondicindeposibilidaddelospeoresabusosqueeseeventualsuperpoderpudieragenerar.Estohadadopieinclusoareflexionesteolgicas,entrelasquedestacanlasdeSolovievyBenson.Enestesentido,resultaclavelareferenciaquehaceelsantopadrealanecesidaddequesetratedeunaautoridadquetengafuerzamoral,queseapoyeencriteriosderacionalidadyqueseencuentrelimitadaaniveldecompetenciasybajoelimperiodelaley.Porotraparte,frentealusualrechazoysospechaquelaideadeunaautoridadmundialsuelegenerar,talvezsealatransicinhaciaesetipodeautoridadloquepermitasuperardefinitivamentelosatropellosdelEstadodebienestar.
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Encualquiercaso,esdifcilestablecercuntotiempomshabrqueesperar,ycuntosabusosmsdebernsufrirseparaquelaconviccindequeelpasohaciaunaautoridadmundialesunriesgoqueseaprecisocorrer,enlamedidaenqueelloaparezcacomolavaprudencialmentemsaconsejableaseguir.
Nota:ParaInstitutoActonArgentinaActonInstituteUSACentroDiegodeCovarrubiasyRitmosdelSigloXXIEspaa
[1][14]Traduccindewww.vatican.va[15]sobreeloriginalitaliano,eldiscursocompletosepuedeconsultaren:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/documents/hf_benxvi_spe_20121203_justpeace_sp.html[16].
[2][17]Thepassagefromthesolidtoaliquidphaseofmodernity:thatis,intoaconditioninwhichsocialforms(structuresthatlimitindividualchoices,institutionsthatguardrepetitionsofroutines,patternsofacceptablebehavior)cannolonger(andarenotexpected)tokeeptheirshapeforlong,becausetheydecomposeandmeltfasterthanthetimeittakestocastthem,andoncetheyarecastforthemtoset.Baumann,Zygmunt,LiquidTimes.LivinginanAgeofUncertainty,Cambridge,PolityPress,2007,pp.25.
[3][18]Fourth,thecollapseoflongtermthinking,planningandacting,andthedisappearanceorweakeningofsocialstructuresinwhichthinking,planningandactingcouldbeinscribedforalongtimetocome,leadstoasplicingofbothpoliticalhistoryandindividuallivesintoaseriesofshorttermprojectsandepisodeswhichareinprincipleinfinite,anddonotcombineintothekindofsequencestowhichconceptslikedevelopment,maturation,careerorprogresscouldbemeaningfullyapplied.Baumann,Zygmunt,LiquidTimes.LivinginanAgeofUncertainty,Cambridge,PolityPress,2007,p.3.Subyaceaqulatensinentreelcambioporelcambiomismoquesueledespersonalizaralagente(parllaxis)yelcambiocomoapropiacinintensivaoactualizacindelasvirtualidadescontenidasenlapropiaesencia(eidopoesis).Cfr.,Komar,Emilio,OrdenyMisterio,BuenosAires,Fraternitas/Emec,1996.
[4][19]http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/documents/hf_benxvi_spe_20121203_justpeace_sp.html[16].
[5][20]Enefecto,lateoradelcapitalhumanoabarcalaconsideracindelascompetencias,conocimientos,atributospersonalesysocialesqueincluyenlacreatividad,lainnovacin,entreotrasyquesuponenlacapacidaddedesarrollartareasycompetenciasquesonsusceptiblesdeproducirvaloreconmico.Lateoradelcapitalhumanointentaabarcarlacomplejidaddelaaccinhumanaensuesferasocial,biolgica,culturalypsicolgicaqueseproduceenlainteraccineconmica.Eltrmino,enelcontextodelaeconomaneoclsicamoderna,fueinicialmenteintroducidoporJacobMincerensuartculodelao1958,tituladoInvestmentinHumanCapitalandPersonalIncomeDistribution,publicadoenTheJournalofPoliticalEconomy.Eltrminoadquiricartadeciudadana,enelcontextodelaChicagoSchool,conlaobradeGaryBecker,HumanCapital,publicadaenelao1964,yquefueduranteaoslaobradereferenciaenlamateria.
[6][21]http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/do...[22]
[7][23]Eltraductoringlshaoptadoporvincularsregolatocondesreguladoyhatraducidoaderegulatedfinancialcapitalism.LaversininglesadeldiscursodeBenedictoXVIsepuede
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consultarenestelink:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/do...[24].
[8][25]Ibid.
[9][26]Ibid.
[10][27]Ibid.
[11][28]ConcilioVaticanoII,ConstitucinPastoralGaudiumetSpes.SobrelaIglesiaenelmundocontemporneo,n79.Enhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents...[29]
[12][30]Laexigenciadeconstituiralgnerohumanoenetnarquadesciendedelprincipiocatlicoalcualseatienetodonuestrorazonamiento,eldeladependenciadeldependiente:delderecho,delaleymoral,deDios.Lapartedebeserreducidaaserparte.LosEstados,comoloexpresasugestivamenteSmuts,tericojuntoconWilsondelaSociedaddeNaciones(enlacualaltosesprituscomoGiuseppeMottareconocieronunidealcristianodeuniversalfilantropainternacional),debenreducirseasuverdaderanaturaleza:nodeenteros,sinodeoloides,nodesoberanos,sinodesbditosnodemicrodioses,sinodecriaturas.RomanoAmerio,IotaUnum,Salamanca,1994,p.316.
[13][31]Delaamplialiteraturaenlamateria,attulodivulgativosepuedenmencionaraJosefPieper,Elfindeltiempo.Meditacionessobrelafilosofadelahistoria,Barcelona,Herder,1984VladimirSoloviev,Lostresdilogosyelrelatodelanticristo,Barcelona,Scire,1999RobertHughBenson,LordoftheWorld,Middlesex,EchoLibrary,2006.
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