Albert Einstein y la educación socialista - 11-30-2017

Albert Einstein y la educación socialista - 11-30-2017autor Félix Aquino Rodríguez - Revista Vinculando - https://vinculando.org

Albert Einstein y la educación socialista

Autor: Félix Aquino Rodríguez - 30-11-2017https://vinculando.org/educacion/albert-einstein-educacion-socialista.html

Título original: Albert Einstein: Ciencia, Socialismo y Educación Socialista hacia la paz. Tercera parte.Leer la primera parte: Biografía de Albert EinsteinLeer la segunda parte: Albert Einstein y su concepto de socialismo

Resumen

El propósito del presente artículo es destacar el pensamiento de Albert Einstein acerca de la forma en que puedetrabajarse el proceso educativo en la escuela. Se concluye que la forma de pensar de una conciencia tan brillantecomo la de él con relación a la educación debería ser revisada para implementarse en el sistema educativo de cadapaís.

Palabras clave: comportamiento humano-educación socialista-ética-Humanidad-moral-paz- Socialismo-sociedadinternacional.

Abstract

The purpose of this article is to highlight Albert Einstein's thinking about how the educational process can beworked on school. It is concluded that the mindset of a conscience as brilliant as his with about education must berevised to implement it in the educational system of each country.

Keywords: human behavior-socialist education-ethics-Humanity-moral-peace-Socialism- international society.

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Introducción

Actualmente, la sociedad se encuentra, cuando menos parcialmente, enajenada, debido a la división del trabajo y ala ideología imperante como resultado de la competencia entre unos y otros para poder lograr el “éxito”,entendiéndose a éste como el poseer capital y propiedades. En las escuelas, no se realiza la praxis,[1] simplementese forman ejércitos de trabajadores de quienes solamente algunos encontrarán empleo. Los jóvenes ven el éxitocomo la adquisición de bienes y no lo miden conforme a cuánto sirven a la Humanidad con su trabajo, eso generaque todos lo busquen, por cualquier medio, sin pensar en la naturaleza o en las demás personas.

De acuerdo con Gramsci, lo generado por el modo de vida, de pensar y de actuar, de la clase dirigente, ha sidoracional mientras es conforme con el fin y no por costumbre, porque lo que existe ha tenido su razón de existir, haservido, ha facilitado el desarrollo histórico y la vida. Si, en algunos lugares, ciertas formas de vida se hanconvertido en un obstáculo, solamente es cierto en ese lugar por la maldad y la ignorancia y no en todas partes. Entodo hecho existen dos aspectos: uno racional conforme con el fin que desea alcanzarse y uno de moda quedepende del aspecto racional, el cual tiende a deformar el fin deseado y genera hábitos y costumbres que no sonracionales. Usar ropa es racional y cada determinada forma de vestir será por moda. [2] Por tanto, será racional yútil crear una forma nueva de educar y de vivir que interese a la sociedad para su beneficio.

Einstein hablaba de la importancia de la unión entre la Ciencia y la religión para la formación ética y moral de losestudiantes, como buenos ciudadanos y no el simple acumulamiento de contenidos que pueden encontrarse en loslibros. La verdadera educación no significa instrucción. Esa tarea solamente corresponde a escuelas técnicas cuyoobjetivo es que los estudiantes egresen con determinados conocimientos o habilidades. La educación debe lograrque las futuras generaciones crezcan unidas por los mismos ideales, logrando el bien común para la supervivenciadecorosa de la humanidad. Somos seres que viven entre lo individual y lo social. Suponer que nuestras accionespueden ir siempre pensando en lo social, debe ser el primer requisito para lograr un cambio. Se necesita de lasensibilidad de una nueva generación dispuesta a unir la fe espiritual con la razón y el deseo de una verdaderatimocracia y una verdadera soberanía.

Se requiere dialogar con comprensión y tolerancia para sumar las voluntades individuales que se destruyenmutuamente y resulte la voluntad general y no una opinión particular. Se requiere, también, que no haya ningunasociedad parcial en el Estado y que cada ciudadano opine exclusivamente según él mismo.[3] Es necesario generarredes de apoyo contra los diferentes tipos de violencia y fomentar la comunicación entre los espíritus, en virtud dela cual éstos se perciben mutuamente[4] y, así, ir uniendo a la sociedad. Por tanto, las escuelas pueden y debeneducar a los estudiantes para vivir unidos cooperativamente en sociedad y no como hasta ahora se ha hecho y queconsiste en vivir desunidos en competencia unos con otros. Porque lo más necesario para lograr cambiar lasituación actual es la fuerza, pero una fuerza permanentemente organizada y predispuesta, por tanto, es un deber delas escuelas: formar, desarrollar y hacer cada vez más homogénea, compacta y consciente de sí misma a estafuerza.[5]

Pensamiento acerca de la educación socialista

No se trata de enseñarle las ciencias, sino de que se aficione a ellas y proporcionarle métodos para que las aprendacuando se desarrollen mejor sus aficiones. He aquí el principio fundamental de toda buena educación.[6]

Si todos formamos parte de una misma sustancia, entonces ¿Por qué no se puede vivir en paz? ¿Acaso el destino detodas las razas en cualquier época es tener que vivir peleando? ¿Realmente el precio de la paz, la libertad y elderecho es tener demasiada seguridad? entendiendo ésta como control y poder político y económico, además decontar con un poderío de armamento para someter a otras naciones, teniendo que existir siempre, no solamente ladistinción de clases en una misma nación, sino, la distinción de razas o nacionalidades, viéndose unos superiores a

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otros y, por tanto, tener que existir vencedores y vencidos, amos y esclavos, burgueses y proletariado, gobernantesy gobernados, personas que tienen demasiados bienes tangibles e intangibles y aquellos que no tienen ni lo mínimosuficiente de acuerdo con la base de la pirámide de necesidades de Maslow, me refiero al aseguramiento para cadapersona de una vivienda donde descansar y los medios para tener una buena alimentación. Existen personas quequisieran producir, pero no tienen los medios de producción necesarios para hacerlo, otros, desconocen métodospara aprovechar los recursos mínimos con los que cuentan.

Por otra parte, la historia ha mostrado que los líderes de las naciones, por su ambición, utilizan sus ejércitos y supoblación civil en contra de otras naciones o de sus propios ciudadanos, estableciendo un estado de miseria paraaquella parte de la población que son mayoría, pero no tienen el poder de decidir sobre la forma de vida quemerecen y desean, lo que ocasiona la integración del pueblo en movimientos civiles o revoluciones que a veces sontranquilizadas a través de la violencia por quienes ostentan el poder y, en otras ocasiones, logran su cometido deestablecer un nuevo gobierno, el cual, por la misma ambición del nuevo grupo y la falta de constancia en los idealesque lograron el cambio, ocasiona que nuevamente haya esa desorganizada forma de vivir.

La violencia siempre existe, emplea los mismos medios y persigue los mismos fines, pero sólo en contra deaquellos que se resisten al derecho.[7] Einstein pensaba que era posible y humano lograr la paz y, si realmente sedesea la seguridad, el bienestar y el libre desarrollo del talento de todos, se encontrarán los medios para lograrlo y,aunque pocos luchen por esos fines, con el tiempo, su superioridad terminará por imponerse.[8] De igual manera,pensaba que la personalidad se forma por el contorno donde el hombre se encuentra en su desarrollo, las estructurasde la sociedad, las tradiciones y la valoración de tipos particulares de conducta.[9] Sobre esto, se puede afirmar,que la conducta actual de la gran mayoría de las personas es inaceptable. La decadencia de los valores, es reflejo dela educación. No me refiero solamente a la escuela, sino, a todos aquellos medios que educan al hombre y cambiansu ideología. La representación del mundo está deformada por los imperativos de la estructura social: la forma devida política y económica, la división del trabajo, la poca cooperación social y la información existente. Además,en una sociedad dividida por clases, la ideología, sirve para mantener el estado de explotación-beneficio porquesirve para la cohesión de la sociedad pero, también, para asegurar la dominación de una clase por otra. Las personasen el proceso de interpelación, asimilan una ideología que las controla sin darse cuenta y todo queda en el nivel dela subconsciencia. Althusser utiliza en la categoría Estado, conceptos ocupados por Gramsci como estructura ysuperestructura. Para Althusser, en la superestructura, el Estado ejerce su hegemonía sobre los aparatos represivos ylos aparatos ideológicos del Estado (AIE). Los AIE son la escuela, la iglesia, la familia, el sindicato, el partidopolítico, los medios masivos de comunicación y de transmisión de la cultura, entre otros. Su misión es que laideología de la clase dominante sea asimilada para conseguir la sumisión y el control de las clases dominadas. ElEstado las controla para reproducir las fuerzas productivas y las relaciones de producción capitalistas existentes.Por tanto, en las escuelas, los estudiantes aprenden solamente las técnicas y los adiestramientos necesarios paracubrir un puesto laboral y las reglas de respeto necesarias para seguir manteniendo la división de trabajo. Laescuela puede transmitir valores morales y religiosos, si en realidad lo desea y es el mejor AIE porque puedetransmitir la ideología de distintos AIE y tiene una supuesta neutralidad, en cuanto no cuenta con ideología demanera consciente.[10] Hitler pensaba que la opinión pública tiene su base en grado mínimo en la experiencia y enlos conocimientos del individuo y depende más de la idea que el individuo construye de las cosas a través de lainformación que obtiene y, por tanto, la masa actúa por el poder de la oratoria y la prensa como máquina deinstrucción colectiva, tenía como función la instrucción política, llamada propaganda, que crea cierto ambiente deopinión, haciendo que algo insignificante se convierta en una cuestión muy importante para el Estado y, alcontrario, que la masa no piense en cosas que sí son relevantes o las olvide, además, puede generar la popularidaden una persona para generar increíbles expectativas públicas o, bien, para convertirlas en un símbolo de villanía ode infamia;[11] función que hoy corresponde principalmente a la televisión.

El Estado educa y forma al hombre colectivo conforme con las necesidades del aparato económico de producciónpor medio del derecho, cambiando la humanidad: sus costumbres, sus modos de pensar y de actuar.[12]

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Ozollo, denomina formas particulares de la producción a quienes realizan la función de enajenación y explica que,para superarlas, es necesario dar la vuelta del hombre desde esas mismas formas particulares de la producción.[13]Lo anterior es similar al pensamiento de Covarrubias en cuanto que la activación de la conciencia se logra mediantela información enviada constantemente por diversos modos de apropiación y aparatos de hegemonía como laescuela, buscando formar una nueva fuerza que devenga en contra-hegemonía. Es decir, la hegemonía de losaparatos ideológicos puede ser superada con la contra-hegemonía de los mismos aparatos ideológicos. La escuelasocialista debe ayudar a educar al hombre colectivo conforme con las necesidades de la sociedad y el bienestarcomún y no como la escuela capitalista que se ha limitado a ser una guardería familiar incapaz de generareducación y en conjunto con las demás instituciones sociales, en especial, con la televisión, solamente creahombres acríticos, consumistas, que piensan poco y consumen mucho, lo que Marcuse denominaba: hombresunidimensionales.[14]

La sociedad, debe pensar en la posibilidad de la transición y la ulterior extinción del Estado[15] y, posteriormente,accionar para llevarlo a cabo y no solamente culpar a los AIE por controlar la voluntad humana, pues quienesactúan mal son las personas y la coerción existe para quien no la acepta, no para quien la acepta.[16]

En 1944, Einstein reflexionó que, desde el comienzo, se pensaba que lo cognoscible era posible mediante lareflexión y que autores como Platón, Spinoza o Hegel, pensaban así. Einstein consideró que Russel contradijo quelas cosas son lo que se percibe a través de los sentidos (realismo ingenuo); Berkeley agregó que no eran lossentidos, sino la conexión causal que provoca la presencia de las cosas; Hume agregó que la materia primasensorial puede llevarnos a la fe y a la esperanza, pero no al conocimiento; posteriormente, Kant determinó que elconocimiento empírico nunca es seguro, sino que debe tener su base en la razón. Para Einstein, analizando aGalileo y a Hume, el empirismo era una fuente de conocimiento, pero tenía también filiación con el idealismo[17]porque dijo estar convencido que los conceptos surgidos en nuestro pensamiento y las expresiones lingüísticas, nopueden inducirse a través de los sentidos, sino, nacen de la experiencia a través de la abstracción, es decir, a travésde la omisión de una parte de su contenido y el miedo a la metafísica ocasiona que se conciba un objeto como unamasa de cualidades que deben obtenerse por los sentidos.[18] En complemento de lo anterior, puede decirse que,para “…la dialéctica materialista el todo es accesible al hombre como un todo y es necesario que lo concreto sevuelva comprensible por medio de lo abstracto, el todo por medio de la parte.”[19]

De acuerdo con Reimers y Chung, se requiere de una educación relevante para la vida de los estudiantes, tarea querequiere conciliar diversas perspectivas en la definición de los objetivos de la educación de acuerdo con losproblemas y las oportunidades que merezcan la atención de las escuelas para definir los marcos curriculares oestándares y el currículo necesario. Mencionan que, paradójicamente, mientras se percibe la educación como algoimportante, la confianza en la escuela está disminuyendo y que los análisis del mercado de trabajo en EstadosUnidos muestran que, en los últimos cincuenta años, el número de empleos que requieren actividades manuales derutina e, incluso, tareas cognitivas rutinarias ha disminuido drásticamente, mientras que los empleos que requierentareas analíticas e interpersonales no rutinarias han aumentado. Mencionan que la UNESCO publicó, en 1972, elinforme Faure en el cual argumenta la necesidad de la educación para toda la vida que desarrolle capacidades parael funcionamiento efectivo y la participación en la sociedad y, en la última década del Siglo XX, encargó a JacquesDelors, ex presidente de la Comisión Europea, encabezar la preparación de un informe en el que se esbozara unmarco para la educación en el Siglo XXI donde se sostuvo que los cuatro pilares de la educación deberían seraprender a conocer, a hacer, a ser y a vivir juntos y, posteriormente, a comienzos del Siglo XXI, la Organización deCooperación y Desarrollo Económicos (OCDE) emprendió dos iniciativas en los Estados miembros de la OCDE: elprograma de Definición y Selección de Competencias (DeSeCo) y el Programa de Evaluación Internacional deEstudiantes en las áreas de alfabetización, matemáticas y ciencias (PISA).[20] Lo anterior, nos presenta la clave delporqué debe retomarse la propuesta de Einstein y poner mayor énfasis en el desarrollo del pensamiento críticomediante el uso de la razón y de las relaciones sociales a través de la ética y la moral en los estudiantes para lograrla transformación de la sociedad de una que tiene mayor interés por el desarrollo del capital a una que el mayorinterés sea el bienestar común de la Humanidad y, que esto sea el objetivo principal de la educación escolar ya que

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cuando el entorno es demasiado alterado, el ancla que puede evitar que el barco se desvíe, es la educación.

Einstein pensaba que el mal del sistema educativo es que se inculca en los estudiantes una actitud competitivaexagerada, entrenándolos para adorar el éxito codicioso como preparación para su carrera futura. Proponía elestablecimiento del socialismo y un sistema educativo socialista porque con esta educación, el individuodesarrollaría sus capacidades naturales y un sentido de responsabilidad para con los demás miembros de sucomunidad, en lugar, de la glorificación del poder y del éxito que se da en nuestra sociedad actual.[21] Estaconcepción no era puramente idealista porque llevaba consigo la finalidad de lograr un cambio real y retomando aGramsci, en sentido común, “…se llama materialismo a todo aquello que tiende a encontrar en esta tierra y no en elparaíso, el fin de la vida.”[22]

En 1939, Einstein dijo que era posible cruzar océanos, volar, comunicarse a grandes distancias, entre otras cosas,pero no se había logrado vivir con una producción y una distribución de bienes de manera organizada, lo queocasiona que todos vivan infelices y temerosos de verse eliminados del ciclo económico o ser asesinados por otroser humano.[23] Einstein pensaba que la perfección de medios y la confusión de objetivos, parecía ser lacaracterística de su época, [24] sin embargo, parece ser la característica de siempre. De manera similar, Deweypensaba que la inteligencia se limita a todo aquello que tiene relación con la producción y la comercialización demercancías y el fracaso de la educación de no tomar en cuenta a los factores sociales es la ausencia de espíritu yuna distorsión de la vida emocional.[25]

Los jóvenes estudiantes tienen diferente conciencia por lo que, un proceso de enseñanza o de aprendizaje, puedecrear diferentes niveles de intelecto y no puede suponerse alcanzar una equidad real, ni mucho menos pensar queesta equidad significa educación de calidad. La calidad realmente aplicable a la educación escolar, es formarciudadanos con una conciencia social que los ayude a reformar la sociedad para el bien común.

Algunos están de acuerdo en que las relaciones sociales y toda la estructura social están determinadas por laeconomía, es decir, que las relaciones humanas son causadas por el beneficio que una persona puede obtener deotra y, por otra parte, están quienes no lo conciben así. El socialismo planteado por Marx y Engels ha sido criticadopor personas que no están de acuerdo en lo planteado en su materialismo histórico. Gramsci menciona que, en unartículo de 1930, se manifestaba que en el marxismo, la masa obedece a las necesidades e intereses económicosporque las personas actúan conforme con el dar y el tener y que eso es completamente falso porque los pueblos nosolamente se guían por interés inmediato, sino también por los sentimientos y, por tanto, el materialismo históricoes una tontería donde las naciones obedecen a consideraciones dictadas por un deseo y una fe ardiente deprestigio.[26] Hitler pensaba que las fuerzas que crean y sostienen un Estado son el espíritu y la voluntad desacrificio del individuo en pro de la colectividad y que estas virtudes nada tienen de común con la economía porqueel hombre no se muere por negocios, pero sí por ideales.[27] De hecho, no es una tontería, puesto que siempre hanexistido relaciones sociales por simple interés. De acuerdo con Aristóteles, el hombre es un animal socialnaturalmente formado para la convivencia y las personas pueden relacionarse o tener una amistad por interés, porplacer, por superioridad o por virtud. En las primeras tres formas, la relación termina cuando desaparece laconveniencia, es decir, cuando uno deja de obtener el provecho que tenía del otro; estas relaciones se dan en losmalos o en un bueno y un malo y pueden generar adulación por parte de quien espera obtener algo que necesita. Enla relación por virtud, ambos desean cada uno el bien del otro por el otro mismo, no en virtud de una afección, sino,por una disposición de carácter y existe la igualdad y la justicia; este tipo de relación sólo se da en los buenos. Laamistad de los que son útiles o gratos, el uno para el otro, dura mientras se suministran mutuamente placer oprovecho y se da entre contrarios, sobre todo, en la amistad por motivos de interés, por ejemplo, entre pobre y ricoo entre el ignorante y el sabio, porque uno aspira a aquello que le hace falta y ofrece en compensación otra cosa.Sin embargo, es posible que lo contrario no desee a su contrario, sino, al término medio que para Aristótelessignifica la virtud que no es el exceso ni el defecto. El término medio es lo que es bueno y lo que dice la rectarazón. Por ejemplo, entre el miedo y la osadía, la virtud está en el valor, el que se excede por osadía es temerario yel que se excede en el miedo es cobarde y ninguno de ellos es virtuoso. En el trato, la convivencia y el intercambio

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de palabras y acciones, existen personas que alaban todo y no se oponen a nada porque creen que su deber es nocausar molestia alguna a aquellos con quienes conviven y, otros, por el contrario, se oponen a todo y no sepreocupan lo más mínimo de no molestar; los primeros se nombran descontentadizos y los segundos discutidores yninguno de los dos es virtuoso. La virtud es lo intermedio, aquel que admite o desaprueba lo debido y como esdebido, disposición que no había recibido nombre, pero se parecía a la amistad. Según Aristóteles, en lascomunidades los hombres se asocian siempre con vistas a algo que les conviene y para procurarse algo de lo que serequiere para la vida y la comunidad política parece haberse constituido en un principio y perdurar por causa de laconveniencia.[28]

Einstein pensaba que debían modificarse los sistemas de enseñanza hacia un plano ético insustituible, donde no seinculque la competencia entre los individuos, sino, la ayuda mutua, la inteligencia, el carácter y la razón. Despuésde todo, aprendemos nuestra existencia por la reflexión o sentido interno y la de los otros espíritus por larazón.[29]

La escuela se ha encargado de establecer lo que el estudiante debe hacer, limitándolo a obedecer órdenes. Einsteinproponía, entonces, no darle más importancia al intelecto que a la personalidad porque el intelecto no puede guiar,sólo servir. Pensaba que el intelecto considera métodos e instrumentos, pero es ciego para los fines y los valores yque esta ceguera se transmite de los viejos a los jóvenes y desarrolla la generación actual.[30] De igual forma,Gramsci pensaba que la escuela es un aparato de cultura que instruye y educa a los estudiantes donde la generaciónadulta transmite a la generación joven toda la experiencia de las generaciones pasadas y les inculca determinadasinclinaciones y hábitos[31] y menciona como buen ejemplo a tomar lo dicho por el director Gläser que la educacióndebe consistir en desarrollar y liberar el alma individual de los estudiantes, ofreciéndoles todas las posibilidades demanifestarse.[32]

De acuerdo con Rousseau, los estudiantes deben formar su razonamiento y su personalidad porque, para lograr quetengan una razón sana, es necesario que formen sus propios juicios en lugar que los maestros les dicten los suyos y,así, realicen las acciones por la razón y no por obligación, porque las cosas y las virtudes hechas por imitación laspueden realizar hasta los monos y, por tanto, una buena acción realizada no porque lo es, sino, porque la realizanlos demás, no es moralmente buena. Sin embargo, cuando son niños es importante inculcarles los hábitos que sedesea que adquieran mediante la imitación de los actos hasta que vayan adquiriendo el discernimiento de porquédebe ser así; por eso es tan importante que los trabajadores de la educación eduquen con su ejemplo, haciendo lascosas en presencia de los estudiantes, en lugar de imponer las obligaciones que se deben seguir.[33] Rousseaupensaba que la verdadera educación consiste menos en preceptos que en ejercicios.[34] Según Kant, el ingenio sinjuicio hace grandes necedades; el entendimiento, es el conocimiento de lo general; el juicio, es la aplicación de logeneral a lo particular y la razón, es la facultad de comprender la unión de lo general con lo particular.[35]

De acuerdo con Aristóteles, los principios son descubiertos por inducción, por percepción o por hábito y pensabaque los razonamientos que parten de los principios difieren de los que conducen a los principios y se debe empezarpor las cosas más fáciles de conocer por sí mismo y en absoluto. Pensaba que toda enseñanza parte de lo yaconocido y decía que, para Hesiodo, el mejor de todos es aquél que, por sí sólo, comprende todas las cosas, el queobedece al que aconseja bien es noble, pero el que ni comprende por sí mismo ni retiene en su mente lo queescucha de otro, es un hombre inútil. Para Aristóteles, el hombre feliz vive bien y obra bien y la virtud humana noes física, sino del alma y la felicidad es una actividad del alma y existen dos clases de virtudes: la dianoética y laética. La primera se origina y desarrolla por medio de la enseñanza, la experiencia y el tiempo y la ética se originano por naturaleza, sino por la costumbre. La sabiduría, la inteligencia y la prudencia son dianoéticas, la liberalidady la templanza, éticas. Los hábitos dignos de elogio se llaman virtudes, las cuales no se producen ni por naturaleza,ni contra naturaleza, sino, por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre pues,practicando la justicia, nos hacemos justos, practicando la templanza, templados y, practicando la fortaleza, fuertes.Los hábitos se engendran por las operaciones semejantes. Es importante adquirir desde jóvenes buenos hábitos. Porcausa del placer hacemos lo malo y, por causa del dolor, nos apartamos del bien. De ahí la necesidad de ser

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educado de cierto modo desde jóvenes, como pensaba Platón, para poder complacerse y dolerse como es debido y,en esto, consiste la buena educación. Para Aristóteles todos son buenos y los malvados desconocen lo que debenhacer y aquello de lo cual deben apartarse y, por la ignorancia de alguna circunstancia, son injustos y malos en suactuar y las actividades, específicamente, diferentes serán perfeccionadas por cosas, concretamente, diferentes. Élpensaba que la felicidad no es la diversión, sino el trabajo porque afanarse y trabajar para obtener diversión parecenecio y pueril, pero divertirse para trabajar después es correcto y, entonces, el descanso, no es un fin, sino lo queresulta de la actividad. Por tanto, la vida feliz es la que es conforme con la virtud más excelente, la mejor que hayen el hombre, la más divina que hay en nosotros que es el entendimiento, además, del esfuerzo y no del juego y, poreso, la vida conforme con la mente es la más feliz. De acuerdo con él, la educación, las costumbres y en generaltoda la vida, deben regularse por leyes para formar hábitos por que los hombres obedecen más a la necesidad que ala razón y a los castigos que a la bondad. Se debe educar desde la juventud y practicar lo aprendido paraacostumbrarse a ello.[36]

Para Einstein, era necesaria la solidaridad de todos los hombres y pensaba que el ejemplo de ello, eran lasreivindicaciones socialistas planteadas, en mayor parte, por judíos.[37] Recordemos que Marx, Lenin, Trotsky,entre otros, fueron judíos.

Para Einstein, el hombre adquiere la cultura de la sociedad donde vive porque ésta influye en su conducta, en suspensamientos y sus deseos conscientes, pero los hombres no están condenados por constitución biológica aaniquilarse entre sí.[38] Rousseau mencionaba 3 tipos de educación: la de la naturaleza que es el desarrollo denuestras facultades y nuestros órganos, la humana que se obtiene por medio de enseñanzas y la de las cosas que seadquiere por la experiencia propia. Él decía que desde que nacemos, estamos afectados por los objetos que nosrodean y que lo esencial está en ser bueno con las gentes con quienes se vive. También diferenciaba al hombrenatural, cuyo valor, es absoluto consigo mismo con el hombre civilizado, cuyo valor, se mide en su relación con elcuerpo social.[39]

La paz no se ha logrado porque la ideología dominante es la de competir y ganar y no la de ayudar y servir. Portanto, la educación requiere formar seres conscientes de las necesidades sociales, hombres éticos que sirvan a lasociedad en lugar de servirse de ella, seres racionales y no simples instrumentos de trabajo futuro que luchan por unéxito capitalista basado en el placer. El requisito entonces, es educar a las próximas generaciones para larenovación social.

Infeld, menciona que, en el ensayo de Einstein de 1929, titulado El mundo tal como lo veo, escribió que lo máshermoso que se puede experimentar es el misterio como fuente de todo arte y toda ciencia y quien es incapaz dedetenerse para maravillarse y sentirse transportado por un sentimiento reverente, vale tanto como un muerto y susojos están cerrados.[40] En 1953, Einstein escribió que la “…alegría de mirar y comprender es el don más bello dela naturaleza.”[41] Esa falta de emoción por aprender cosas nuevas o desconocidas, crean una persona quesolamente piensa y procura para sí misma y no reflexiona ni acciona en favor de los demás y, por tanto, no observani busca la solución a los problemas de su entorno y demás pueblos. Lo importante es no dejar de cuestionar, lacuriosidad tiene su propia razón de existir. El hábito mata la imaginación y sólo lo nuevo la despierta porque en locotidiano no actúa la imaginación, solamente actúa la memoria Ab assuetis non fit passio (de lo familiar no tienelugar la pasión). Cuando un estudiante pregunte algo, se le debe contestar sólo lo necesario para entretener sucuriosidad, no para satisfacerla. No se debe proponerle al estudiante lo que ha de aprender, sino, lograr que él tengael deseo, que indague y proporcionarle los medios para lograrlo.[42] Se debe intentar, cada día, entender un pocomás los misterios del Universo.

Einstein decía que los judíos tienden hacia el conocimiento con una actitud moral de justicia e independenciapersonal y decía que el desprecio hacia ellos es por parte de quienes se rebelan contra los ideales de la razón, lalibertad individual y quienes por medio de la violencia generan la esclavitud del Estado y, por tanto, no quieren queel pueblo sea ilustrado por estos intelectuales quienes no aceptan dogmas sin crítica y como ejemplo la quema de

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libros realizada por los nazis cuando llegaron al poder.[43] Los fines son concebidos por personas con idealeséticos superiores y adoptados por la masa de seres humanos que de manera semiinconsciente, determinan la lentaevolución de la sociedad.[44]

Alfredo Llanos, probablemente tomando en cuenta que Einstein concebía la unión entre la Ciencia y la religiónpara el mejoramiento de la educación escolar, menciona que existe la coincidencia que, en la ciudad de Ulm, dondenació Einstein, el filósofo francés Descartes en noviembre de 1629, tuvo tres sueños misteriosos que algunosintérpretes tradujeron como la unidad de la Ciencia sobre una base espiritual.[45] Esto sucedió la noche del 10 denoviembre de 1619.[46] En un discurso titulado Olympica que constaba de doce páginas, en una nota al margen,Descartes escribió: XI. Novembris 1620. Coepi intelligere fundamentum Inventi mirabilis (11 de noviembre de1620. Empecé a comprender el fundamento del descubrimiento maravilloso). Texto inexplicable, ni siquiera porClaude Clerselier quien fue amigo, corresponsal, traductor, editor y heredero de las obras de Descartes, pero puedesignificar la comprensión, después de un año, de la Ciencia maravillosa, al tener relación con otro texto deDescartes en latín: X. Novembris 1619. cum plenus forem Enthousiasmo, et mirabilis scientiae fundamentareperirem (10 de noviembre de 1619. Con plena confianza y entusiasmo y, el fundamento de la ciencia maravillosaapareció).[47]

Einstein decía que la Ciencia es el pensamiento sistemático y metódico de los fenómenos perceptibles del mundo, através de la conceptualización, encaminado a la determinación de conexiones normativas entre nuestrasexperiencias sensoriales, estableciendo normas generales de objetos y hechos en el espacio tiempo y la religión esaquella que sirve para eliminar deseos egoístas, provocando buenos sentimientos y aspiraciones y prescribir amorfraterno entre los individuos. Él concebía que el pensamiento inteligente ayuda para la formación de objetivos yjuicios éticos y la religión nos proporciona un sentido de los fines últimos y fundamentales y, si se pudiera separara ésta de su forma religiosa y quedara solamente su aspecto humano, se podría lograr el desarrollo libre yresponsable del individuo al servicio de la Humanidad.[48] Esto significaba eliminar la idea de Dios con susoraciones y súplicas para obtener deseos y, así, eliminar la fuente de miedo y esperanza y apelar a fuerzas que seancapaces de cultivar el bien, la belleza y la verdad, porque la auténtica religión resulta dignificada y más profundapor el conocimiento científico y la verdadera religiosidad no pasa por el miedo a la vida y a la muerte y la fe ciega,sino por la lucha en favor del conocimiento racional. Debe lograrse que los estudiantes actúen conforme con larazón humanamente posible y que no piensen que las acciones buenas sólo son logradas por seres sobrenaturales oinexistentes, puesto que “…los mandamientos de Dios obligan cuando y como las leyes humanas lodictaminen.”[49] De esta manera, no se divinizaría a una nación, a una clase, ni tampoco a un individuo y selograría el fin superior del individuo que es superarse y servir más que regir. La función de la educación escolardebe ser formar, en el estudiante, un espíritu tal que esos principios sean para él como el aire que respira. LaCiencia la crean quienes tienen un deseo de alcanzar la verdad y de comprender las cosas, sentimiento que surge dela religión, por eso, la Ciencia sin religión es coja, la religión sin Ciencia es ciega.[50]

Kant ya había planteado que es necesario enseñar a los niños a aborrecer el vicio, pero no porque lo haya prohibidoDios, sino porque es aborrecible por sí mismo y, además, enseñarles que la verdadera veneración hacia Diosconsiste en obrar bien y convertirse en un hombre mejor y no consiste en hacer alabanzas, súplicas o predicandosus salmos. Pensaba que debe unirse la religión con la moralidad para ser efectiva pues cuando la religión noprocede de la conciencia moral, queda sin efecto y se vuelve un simple culto supersticioso.[51]

Einstein pensaba que, en todas partes, se buscaba el éxito a expensas del prójimo, inclusive en las escuelas yuniversidades, se destruían los sentimientos de cooperación y fraternidad, haciendo que los estudiantes concibieranel triunfo como algo que nace de la ambición personal y del temor al rechazo, lo cual se podría evitar si se inculcarauna forma de vida fundada en la moderación y la cooperación. Las nuevas tecnologías no ayudan en esta labor yalgunas dividen más a los hombres porque la aniquilación de obstáculos no conduce, por sí sola, a unennoblecimiento de la vida social e individual, se necesita una estructuración moral de la vida comunitaria. Portanto, se debe enfocar al hombre frente a la naturaleza en su conjunto, establecer ideales para la vida individual y

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comunitaria y las mutuas relaciones humanas. Einstein pensaba que el énfasis excesivo en lo intelectual de laeficacia y lo práctico, en la escuela, conduce al debilitamiento de los valores éticos y, por tanto, no debería importartanto el progreso técnico a la especie humana, lo que debería importarle es la consideración mutua y las relacionesentre los hombres que se están perdiendo, algo que resulta al establecer un sentimiento cordial y fraterno en laalegría y la aflicción, lo cual, es una fuente de acción moral que crea la religión cuando se ha purificado deelementos supersticiosos.[52]

Althusser, de igual manera, pensaba que la educación no basta sin el recurso de la religión, es decir, de la ideologíareligiosa, pero concebida como religión civil o, sea, en su función de ideología moral y política.[53] Ozollo diceque el problema no es la religiosidad individual, sino la religión de Estado y, por tanto, es necesario transferir elproblema religioso del derecho público al derecho privado, del ámbito del Estado al ámbito civil.[54]

Dewey pensaba que lo que es o no es valioso, para un individuo, se debe a normas, de las cuales, no tieneconciencia en absoluto. Dewey pensaba que el ambiente puede influir en:

El lenguaje, es decir, el modo de hablar y el vocabulario utilizado por el niño.Las maneras que son generadas por el ejemplo más que por el precepto, como respuesta a estímuloshabituales y no por medio de la instrucción, la cual solo sirve en el grado en el que coincide con el hacer yel hablar de los que constituyen el ambiente social del niño.El buen gusto y la apreciación estética que son desarrollados por los objetos, formas y colores habituales enel ambiente y por lo cual es importante que el niño crezca en un lugar ordenado, limpio y seguro.Los juicios de valor estructurados por las situaciones en que una persona se encuentra habitualmente.

Por tanto, pensaba que en el proceso educativo debe controlarse el ambiente para educar indirectamente mediantehábitos de vida y de trato escogidos, es decir, que la escuela debe ofrecer un ambiente simplificado que haya sidoseleccionado cuidadosamente para generar en los estudiantes una reacción positiva sobre la base de materiales ymétodos que promuevan el desarrollo hacia una dirección deseada y eliminar los rasgos perjudiciales o loindeseable y así tratar que cada individuo tenga la oportunidad de ser libre de las limitaciones del grupo socialdonde nació. A esto lo denominó educación intencional. Dewey pensaba que el fin de la escuela debe ser lograr unasociedad más ilustrada que comprenda que es responsable no sólo de transmitir y conservar el conocimientoexistente, sino también de lograr a través de este conocimiento una sociedad futura mejor, que no solamente seconciba de manera retrospectiva sino también prospectivamente, es decir, que se utilice el pasado como un recursopara desarrollar el futuro. Debido a que la sociedad está compuesta de muchas sociedades conexionadas, la escueladebería generar un ambiente homogéneo y equilibrado para coordinar las diversas influencias de los diferentesambientes sociales y el valor de la educación escolar debería ser crear el deseo de crecimiento continuo,proporcionar los medios para hacer realidad este deseo y eliminar el aislamiento y exclusividad de ciertos grupos ocírculos restringidos que ponen de relieve un espíritu antisocial.[55] Por tanto, debemos concebir un lugar donde noexiste competencia entre diferentes escuelas o sistemas educativos que compiten por tener mayor prestigio, dondeno exista competencia entre maestros que luchan por no perder su trabajo u obtener un mejor puesto que leproporcione un mejor salario o entre estudiantes que compiten por obtener una calificación mayor, sino laexistencia de la cooperación entre diversos individuos que luchan unidos por obtener conocimientos que sirvanpara construir un mundo mejor para todos.

Einstein, en 1945, pensaba que el socialismo debería ser internacional hasta lograr un gobierno mundial quecontrolara todo el poder militar porque, de no ser así, podría provocar una guerra con mayor facilidad que elcapitalismo. Pensaba que ese gobierno mundial llegará así tuviera que ser por causa de una nueva guerra donde lapotencia vencedora sería la que lo instituyera con base en su poderío militar, sin embargo, creía posible que pudieralograrse a través de acuerdos y del poder de la persuasión, para lo cual, no bastaría apelar a la razón, sino a leyes ya la fuerza que genera una religión. Einstein pensaba que el pensamiento racional no bastaba para resolver lascuestiones de la vida social y que era necesario que la iglesia y la escuela acrecentaran el poder de la emoción,

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elemento básico del sentimiento religioso.[56]

En 1952, Einstein dijo que lo que una persona piensa por su cuenta, pero, sin el estímulo de los pensamientos y lasexperiencias de los otros, es bastante mezquino y monótono.[57] De acuerdo con lo anterior, Gramsci proponíaque, en el proceso educativo, deben existir discusiones y que no sea tarea solamente de los intelectuales, sinotambién entre aquellos que no han adquirido todavía del hábito profesional y la disciplina intelectual requerida parala rápida conexión de conceptos aparentemente dispares y el descubrimiento de las diferencias entre conceptosaparentemente similares, crear un terreno cultural común, un lenguaje común, modos de razonamientos comunespara generar la reciprocidad y esto es posible mediante discusiones orales, por tanto, debe existir equilibrio entre eltrabajo escrito y con lo escrito y el trabajo oral recíproco.[58] La escuela, por tanto, debe cumplir que losestudiantes apropien el conocimiento a través de la reflexión compartida de su trabajo con los demás y nosolamente de la reflexión que el maestro intente transmitirle.

Algunos autores coinciden que es muy difícil saberlo todo. Crosby decía que es normal que solamente secomprenda una pequeña parte del cuadro general y quien cree saberlo todo tiene, en sí mismo, el mejor métodopara ir directo al fracaso.[59] Él pensaba que lo importante para el éxito son las relaciones personales, el trato hacialos demás, la prevención, la planeación, la administración y la dirección del cambio de forma continua con unabuena organización de los procesos con metas y objetivos claros; que las personas se acostumbren al cambiocontinuo conforme con las necesidades actuales para que no hagan las cosas a propósito, sino por una reacción antealgún acontecimiento, donde todos participen, porque la mejor forma de comprender algo consiste en participar ensu desarrollo e implantación, porque la calidad debe provocarse, no controlarse y significa el cumplimiento de losrequisitos.[60] Para Rousseau, la inteligencia humana tiene límites y un hombre no puede saberlo todo y ni siquierapuede saber lo poco que saben los demás por lo que hay que seleccionar las cosas que son importantes paraenseñarse, eliminando los conocimientos falsos e inútiles y aquellos que sólo causen orgullo en quien los posee ydar importancia a aquellos que contribuyen a nuestro bienestar pues no se trata de saberlo todo, sino, solamente loútil.[61]

De acuerdo con lo anteriormente expuesto, la Ciencia puede ayudar a que se manifiesten diferentes tipos depensamiento (lógico, analítico, creativo, reflexivo, crítico, entre otros) y la emoción generada por la religión oespiritualidad, puede ayudar a establecer el fin que se le dará a este pensamiento para el beneficio común. Por tanto,hoy en día, se le da tanta importancia a la educación de las habilidades socioemocionales dentro del currículo,aunque no se aclara que no se trata solamente que los estudiantes convivan y cooperen momentáneamente, durantesu vida escolar, ni se menciona que el propósito no es obligar a los estudiantes a ello para obtener una mejorcalificación o porque sea un requisito burocrático, sino, que el fin último es buscar el bienestar común en lasociedad y que, por tanto, estas habilidades ayudarán a concebir que el éxito de cada uno llegará al obtener el éxitode todos, en todas partes, durante toda la vida.

En México, en el Nuevo Modelo Educativo 2017, se dice que la educación además de ser laica y gratuita, debe serde calidad e incluyente, incluyendo el aseguramiento del acceso a la educación para todos sin importar la situacióny el contexto y la calidad como el facilitar aprendizajes y conocimientos significativos, relevantes y útiles para lavida, mencionando como propósito que se debe contribuir a formar ciudadanos libres que sean responsables einformados; capaces de ejercer y defender sus derechos; que participen activamente en la vida social, económica ypolítica; que se desarrollen de forma personal, laboral y familiar; que estén dispuestos a mejorar su entorno social ynatural y continuar aprendiendo a lo largo de la vida. La principal meta planteada es que los estudiantes recibaneducación integral que los prepare para vivir plenamente en la sociedad del Siglo XXI. Se puede considerar quevivir plenamente se logrará cuando todos busquen la felicidad y el bienestar común. En Educación Media Superior,en la escuela además de las competencias genéricas del Marco Curricular Común, deberá promoverse el desarrollode las 18 habilidades socioemocionales específicas dentro del programa ConstruyeT que se dividen en 3dimensiones:

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ConoceT que es la dimensión que tiene que ver con la autoconciencia, la autorregulación de las emocionesy las conductas y la determinación para alcanzar sus metas y propósitos a través de la autopercepción, laautoeficacia, el reconocimiento y manejo de emociones, la postergación de la gratificación, la tolerancia a lafrustración, la motivación de logro, la perseverancia y el manejo del estrés.RelacionaT es la dimensión que permite relacionarse mejor, tener conciencia social y el deseo de una sanaconvivencia con los demás a través de la empatía, la escucha activa, la toma de perspectiva, la asertividad,el manejo de conflictos entre los individuos tomando en cuenta sus intereses, necesidades y estados deánimo y el comportamiento prosocial que es la habilidad más importante que significa que todas lasacciones se realicen pensando en que contribuyan al bienestar común, independientemente del beneficiopropio.EligeT es la dimensión que servirá para tomar mejores decisiones de manera reflexiva y responsable através de la generación y elección de opciones, el desarrollo del pensamiento crítico y el análisis deconsecuencias de manera crítica de nuestras decisiones.

Estas habilidades deben ayudar a los estudiantes para ser felices, tener determinación, ser perseverantes yresilientes o, sea, que puedan adaptarse a situaciones adversas y que sean creativos para buscar una mejora continuay, así, fortalecer el proceso de enseñanza-aprendizaje, la identidad y el autoestima, mejorar el desempeñoacadémico y favorecer la existencia de ambientes de sana convivencia en la escuela que ayuden a disminuir en losjóvenes la propensión a desarrollar conductas de riesgo, aunque, negativamente, se menciona que estas habilidadesse integrarán porque son altamente demandadas por el sector productivo[62] y no se menciona la importancia degenerar un mejor ambiente fuera de la escuela de manera permanente. Al decir negativamente, me refiero que, paralograr un cambio, se debe concebir el cambio, dialogar y actuar para hacerlo posible y la pura implementación dehabilidades socioemocionales por la voluntad del sector productivo, no logrará que los maestros y mucho menoslos estudiantes, entiendan la importancia de estas habilidades para contribuir a que las relaciones humanas sefortalezcan y que ésta cohesión social se manifieste en una mejora del entorno social y natural, de cada uno denosotros y donde todos buscan únicamente su bienestar propio a uno donde todos entienden que el bienestar propiollega cuando existe el bienestar de los demás y de la naturaleza, porque solamente cuando la sociedad se entiendacomo un mismo individuo que vive en un determinado lugar, durante un tiempo y un espacio, se logrará que todosbusquen el bienestar de los demás, al igual que el propio y se podrá mejorar la convivencia y, por tanto, renovar lasociedad actual y lograr la igualdad, la justicia y la paz. Además, el Programa Nacional de Convivencia Escolarpropone:

1. El desarrollo de habilidades sociales y emocionales.2. La expresión y manejo de las emociones de manera respetuosa.3. La resolución de conflictos mediante el diálogo y la búsqueda de acuerdos.4. El respeto y la internalización de las reglas.5. La comunicación y colaboración en el ambiente familiar.

Este nuevo Modelo Educativo manifiesta que vigilará que sean llevados a cabo los ideales de la Revolución y losvalores del humanismo. Si se analiza esto, se deberá concebir que, entonces, la educación en México, al igual queen cualquier país, debe darle mayor importancia a generar buenas personalidades y no buenos intelectos. Elintelecto debe ayudar a imaginar más caminos posibles para lograr resolver problemas, pero sólo una buenapersonalidad logrará que se lleven a cabo los ideales de libertad, seguridad y protección, beneficio y bienestarcomún del pueblo, igualdad, fraternidad, honestidad, justicia y soberanía dentro de un estado de derecho.

De acuerdo con lo anterior, podemos decir, que el programa ConstruyeT tiene relación con lo propuesto porAristóteles quien pensaba que una persona debe concebir el ser que es la conciencia que tiene y tener concienciatambién que el amigo es y esto puede producirse en la convivencia y en el intercambio de palabras ypensamientos.[63] También es similar a la educación práctica (formación escolástica que se refiere a la habilidad yla instrucción que le sirva para alcanzar sus fines y valer más como individuo y es didáctica, formación pragmática

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que se refiere a la prudencia que lo forma como ciudadano y le hace adquirir un valor público y puede dirigir a lasociedad o adaptarse a ella y formación moral que le hace adquirir un valor en relación con toda la humanidad)propuesta por Kant mediante la cual el hombre forma su personalidad para poder vivir, como un ser autosuficienteque obra libremente como miembro de la sociedad, pero que puede tener por sí mismo un valor intrínseco. Kantpensaba que hay algo en el alma que nos obliga a interesarnos por nosotros mismos, por aquellos entre quieneshemos crecido y por el bien del mundo y que estos intereses debe familiarizarse a los niños y templar en ellos susalmas para que puedan alegrarse por el bien general, aún, cuando no sea el provecho de su patria ni el suyopropio.[64] Rousseau pensaba que las tres misiones de los padres deben ser alimentar a los hijos y educarlos comomiembros de una especie, educarlos como hombres sociables y educarlos como buenos ciudadanos del Estado.[65]De acuerdo con Dewey, una sociedad no se refiere a un grupo de personas que viven en una proximidad física, sinoque es aquella donde todos reconocen y se interesan por un fin común y, por tanto, regulan sus actividades paraconseguirlo y, así, constituyen una comunidad. Dewey pensaba que para eso es necesaria la comunicación y laconvivencia, porque el proceso de convivir educa y entonces el objetivo de la escuela debe ser brindarle alestudiante una capacitación para compartir una vida en común y su valor como el de cualquier institución deberecaer en su efecto humano. Él denominaba grupos salvajes a quienes conciben que los niños deben aprender lascostumbres, emociones e ideas de los adultos y a quienes les parece absurdo un lugar donde se aprendiera con el finde poder aprender.[66]

Para Einstein, la existencia y la validez de los derechos humanos, no están escritos en las estrellas porque losideales sobre la conducta mutua de los seres humanos y la organización más acorde de la comunidad, fueronconcebidos y enseñados por seres humanos ilustres. Algunos derechos que mencionaba son:

Protección del individuo contra la usurpación arbitraria de sus derechos por parte de otros o por el gobierno.Derecho a trabajar y percibir ingresos justos por su labor.Libertad de enseñanza y discusión.Participación del individuo en la formación de su gobierno.Derecho y deber de no cooperar en actividades que considere erróneas o dañinas.[67]

Es requisito indispensable que, en las aulas, se enseñe la tolerancia porque las leyes solas no aseguran la libertad sino existe el espíritu de la tolerancia en la sociedad.[68]

De igual manera, es necesario que la escuela cuente con el apoyo de todos los participantes del proceso educativo ydel gobierno para permitir asegurar la inclusión y un nivel de vida sin carencias y la ayuda de quienes deforman laideología de los estudiantes para mal como la televisión. Einstein pensaba que los bienes destinados a sustentar lavida, la salud y la satisfacción de las necesidades físicas, son la condición previa para una existencia decorosa ypara desarrollar la capacidad intelectual y artística. Decía que para lograr el desarrollo espiritual y el conocimientoy, así, lograr la mejora de la vida del hombre en todos sus aspectos, se requiere que el individuo tenga libertadinterior y libertad exterior. La libertad exterior significa no estar obligado a trabajar tanto para cubrir lasnecesidades vitales y tener tiempo para actividades personales. La libertad interior consiste en tener pensamientoindependiente de las limitaciones y prejuicios autoritarios y sociales, de la rutina antifilosófica y el hábitoembrutecedor del ambiente. De acuerdo con Einstein, la escuela y los sistemas de enseñanza obstaculizan eldesarrollo del conocimiento cuando ejercen influencias autoritarias y lo favorecen cuando fomentan el pensamientoindependiente y dejando que a los estudiantes les quede tiempo para sus actividades personales.[69]

Actualmente, vivimos en una sociedad que se expresa a sí misma como libre, sin embargo, muy pocas personas sonlibres exteriormente o interiormente. De acuerdo con lo anterior, Aristóteles decía que, para ser virtuoso, sonnecesarios los bienes exteriores como ciertos instrumentos, tener amigos, contar con riquezas o tener poder políticoe, inclusive, pensaba que era importante la nobleza de linaje, tener buenos hijos o tener belleza, pues es imposible ono es fácil hacer el bien cuando se está desprovisto de recursos y la falta de algunas cosas empaña la ventura,aunque es posible, con recursos moderados, practicar la virtud.[70]

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De acuerdo con Tomas Moro, para los sabios es inútil corregir a los demás, quienes buscarían primerocorromperlos a ellos. Platón decía: imagina que ves a la gente caminando por la calle bajo una lluvia incesante eintentas convencerles que se metan a su casa y se aparten del agua, entonces, sales a la calle y no consigues nada,sólo mojarte también. Por tanto, muchos no optan por poner remedio a la necedad de los otros, sino, por quedarse acubierto, defendiendo, al menos, su seguridad.[71] Einstein pensaba que pocos opinan diferente de los prejuicios desu contorno social y muchos no se atreven ni a imaginar diferente, pues para ser miembro perfecto de un rebaño deovejas, se debe ser una oveja.[72] En complemento de lo anterior, Einstein pensó que, anteriormente, la educacióntenía la única función de abrir el camino al pensar y al conocer, la escuela debía servir como instrumento para lainstrucción del pueblo[73] y, en 1934, en su artículo Educación y paz mundial[74] propuso:

Educar a la juventud de manera realista para el establecimiento de la paz y no desde un punto de vistaemotivo.No permitir que los jóvenes crean que la seguridad se puede obtener a través del aislamiento político.La Historia debe inculcar el progreso de la civilización y no los ideales burgueses y de conquista militar.En geografía e Historia se debe inculcar el entendimiento fraterno de los diversos pueblos, incluso aquellosllamados primitivos o atrasados (aprender a convivir).Einstein recomendó el libro Breve Historia del mundo de H. G. Wells, el cual, junto a los libros Utopía deTomás Moro, La República de Jauja de Juan Rafael Allende, Ami el niño de las estrellas de EnriqueBarrios y Robinson Crusoe de Daniel Defoe, constituyen libros que todo estudiante debería conocer.Posteriormente, en su discurso de 1936, Sobre educación[75] dijo:Los actos cívicos deben estimular al bien dispuesto de hoy a un esfuerzo valiente. Esta propuesta tiene unagran relevancia pues significa que el maestro, mediante la enseñanza del reconocimiento de la laborrealizada por hombres ilustres en el pasado, puede generar que el estudiante adopte el ejemplo y se motive acambiar el presente con visión de un futuro mejor.El conocimiento debe renovarse continuamente por un esfuerzo incesante para que no se pierda. Esterazonamiento de Einstein es relevante porque significa que solamente el conocimiento que se renueva esracional y lo demás se realiza por simple costumbre o moda instruida, lo cual no necesita del uso de la razóny genera personas acríticas que no reflexionan. Esta es la principal función que debería tener la educaciónen el mundo: hacer reflexionar a los estudiantes el pasado y el presente para lograr un futuro mejor, de estamanera, la educación servirá para que las personas entiendan que todo se puede renovar según convenga alas necesidades humanas y que esto se logrará cuando se sumen las voluntades individuales para generar lavoluntad general de la sociedad y, así, ya no se formarán a los estudiantes para ser parte de la sociedadactual del Siglo XXI, sino, para construir una sociedad mejor en el futuro.La escuela ha sido el medio más importante de transferir la riqueza de la tradición de una generación a lasiguiente.Para Einstein, la continuidad y la salud de la sociedad humana dependen, en mayor grado, de la escuela.Kant había pensado que los padres se preocupan por el cuidado de la casa y los príncipes del Estado en elpresente y, por tanto, ni unos ni otros se ponen como fin un mundo mejor y, por tanto, el principio de mayorimportancia para la educación es que no se debe educar a los niños conforme con el presente, sino conformecon un estado mejor, posible en lo futuro de la especie humana, es decir, conforme con la idea dehumanidad y de su completo destino.[76]La escuela no sólo debe transferir conocimientos porque el conocimiento está muerto y ésta debe servir alos vivos. En 1949, dijo que el conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida en los libros y vivo en laconciencia de los seres humanos y la segunda forma es la fundamental.[77] Rousseau mencionaba que loimportante era apropiar el conocimiento en el hombre pues pensaba que los libros sólo enseñaban a hablarde lo que uno no sabía.[78]Einstein pensaba que deben formarse en el estudiante cualidades y capacidades valiosas para el bienestardel Estado, lo cual, no significa destruir la individualidad para que se convierta en una simple herramientade la comunidad como una abeja o una hormiga porque una comunidad de individuos estandarizados, sinoriginalidad personal ni objetivos propios, sería una sociedad empobrecida sin posibilidades de desarrollo,

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al contrario, deben formarse individuos que actúen y piensen de manera independiente y que consideren suinterés más importante, el servicio a la comunidad. Este pensamiento de Einstein tiene relación con Platón,quien de acuerdo con John Dewey, pensaba que una sociedad necesita para funcionar adecuadamente quecada uno de sus miembros trabaje en aquello para lo cual tiene por naturaleza aptitud, para poder ser útil alos demás, por tanto, la función de la educación debe ser descubrir estas aptitudes y adiestrarlasprogresivamente para el uso social.[79]De acuerdo con el punto anterior, Rousseau resaltaba la importancia de enseñar a las personas a apreciar lascosas y a las personas y su trabajo, por la utilidad que tienen para la seguridad, la conservación y elbienestar y no darle importancia, como se hacía entonces y como se hace ahora, a las cosas inútiles y sinsentido y a los trabajos que no aportan algo bueno a la sociedad. Un ejemplo claro son las joyas cuyo valorno consiste en la utilidad que se le puede dar, porque solo son adornos vanos del cuerpo, de igual maneralos trabajos dirigidos al ocio son los mejores pagados, como los actores, cantantes o futbolistas. Rousseaupensaba que se desean este tipo de cosas y se les da un valor muy alto a estos trabajos, porque no puedenpagarlo los pobres, es decir, no se desea tener algo por su utilidad, sino aquello que la mayoría de la genteno puede tener Nolo habere bona, nisi quibus populus inviderit.[80] Para Rousseau era muy importanteenseñar al individuo a través de la realidad misma y a vivir con la menor ayuda de aparatos u objetos quedistorsionan la realidad, como un mapa, el cual, no es lo mismo revisar uno que ha sido hecho a realizar unopor cuenta propia. Kant también pensaba que la parte positiva de la educación es la cultura que se formaejercitando las facultades del espíritu, lo cual se logra apartando al estudiante de los instrumentos quedestruyen su habilidad natural.[81]De acuerdo con Einstein, la personalidad no se forma por lo que se oye y se dice, sino por el trabajo y laactividad, por tanto, pensaba que el mejor método de educación ha consistido en hacer que el estudiante seainstado a la actuación real, como ejemplo de ello, se encuentran los primeros intentos de escribir de losniños o cuando escribimos una tesis doctoral, memorizamos un poema, escribimos, interpretamos otraducimos un texto, resolvemos un problema matemático o cuando practicamos un deporte (aprender aaprender). Sobre esto, Rousseau decía que es necesario que el estudiante no vea una operación sin que élintervenga, ni que salga de un taller sin saber a fondo la razón de lo que se hace en él o de lo que hayaobservado y el maestro debe trabajar también como ejemplo porque para que el estudiante se haga maestro,el maestro debe hacerse aprendiz y el estudiante aprenderá más en una hora de trabajo que con un día deexplicaciones.[82] Rousseau pensaba igual que Einstein que las lecciones en la escuela deben estarfundamentadas más en las acciones que en los discursos porque los niños se olvidan fácilmente de lo quedicen y escuchan, pero recuerdan perfectamente lo que han realizado y les ha sucedido.[83] Kant llegó aúnmás al fondo de este asunto cuando menciona la máxima: sólo sabemos lo que tenemos en la memoria tantus scimus, quantum memoria tenemus, manifestando que la memoria es muy necesaria, pero no sirve denada cuando no va acompañada de la reflexión, por ejemplo, cuando aprendemos algo de memoria, pero notiene ningún significado para nosotros, cuando sólo se aprenden para un futuro examen como mero deletreoy, por tanto, se olvidará con facilidad futuran oblivionen y pensaba que el mejor recurso para comprender esproducir algo porque lo que se aprende por sí mismo es lo que se aprende más sólidamente y es lo quemejor se conserva.[84] Asimismo, hablando de personalidad, Dewey pensaba que las creencias, lasaspiraciones y las actitudes, no pueden ser incrustadas ni moldeadas materialmente en una persona y, portanto, es necesaria la acción del ambiente para generar una forma de ver, de sentir y de actuar. Deweypensaba que un ambiente no es simplemente el lugar o el contexto social donde se vive, sino que pueden sercosas o personas que se encuentren lejanas en el espacio o el tiempo pero que hacen variar a un hombre,aquellas condiciones que promueven, dificultan, estimulan o inhiben la actividad de un ser vivo.Denominaba ambiente social aquel que ejerce una influencia educativa o formativa de manera inconscientey aparte de todo propósito establecido. Por tanto, pensaba que el adiestramiento se refiere alcondicionamiento de los estímulos naturales que modifican los hábitos externos, lo que se genera por lapresión externa del ambiente, de las expectativas, exigencias, aprobaciones y condena de los demás. Deweypensaba que el adiestramiento no genera interés en la realización de una actividad y que para que exista eldeseo y se adquiera un sentido, debe tenerse una experiencia compartida por la imaginación (lo cual a veces

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no permite obtener el mismo sentido de las palabras) o por el trabajo realizado en una acción conjunta, deno ser así, los estímulos serán puramente físicos y no tendrán sentido ni valor intelectual.[85]Debe haber motivación en el estudiante para la realización de un trabajo, pero debe cuidarse que su origenno sea el temor y la compulsión, el deseo ambicioso de autoridad y distinción, el miedo al castigo o lapasión egoísta, sino, que sea el interés de obtener la verdad y comprender, el deseo de placer y lasatisfacción del trabajo, para que la curiosidad divina que todo niño sano posee no se debilite (aprender ahacer) porque la voluntad gobernada por una firme convicción es más fuerte que el poder material.[86] Estepensamiento de Einstein es similar al pensamiento de Aristóteles para quien, “…sin actividad no hay placer yel placer perfecciona toda actividad.”[87] De igual manera Rousseau pensaba que la pasión nos induce aobrar y los cerebros bien dispuestos logran conocimientos duraderos.[88] Según Dewey, al participar en unaactividad, “…el individuo se apropia el propósito que la motiva, se familiariza con sus métodos y materias,adquiere la destreza necesaria y se satura de su espíritu emocional.”[89]La administración de la escuela y la actitud de los profesores influyen en la formación de la psicología delos estudiantes. Por tanto, la educación que tenga el director de plantel y los maestros, será la educación quefomenten en los estudiantes, sea esta buena o mala.Para Einstein, lo peor de la escuela es que usa el temor, la fuerza y la autoridad, destruyendo lossentimientos sanos, la sinceridad y la autoconfianza de los estudiantes porque genera personas sumisas, portanto, pensaba que el poder del maestro debe tener su base en medidas coactivas, donde la única fuente derespeto sean sus propias cualidades humanas e intelectuales. Para Rousseau, los hábitos adquiridos a lafuerza, como son en contra de la voluntad, son abandonados, por tanto, pensaba que la fuerza es unapotencia física de la cual no puede resultar ninguna moralidad porque ceder a la fuerza se hace pornecesidad y no por voluntad y, entonces, la fuerza no constituye derecho.[90] Kant, por el contrario, dijoque la obediencia absoluta surge de la coacción y la obediencia razonada surge de la confianza; la segundaes la más importante, pero la primera es necesaria porque prepara al niño para cumplir las leyes que,después, tendrá que cumplir como ciudadano, aunque no le agraden.[91] Por tanto, la opinión de Einsteinera una posición intermedia ya que no significaba que no deban existir reglas o normas que seguir. Sobreesto, y tomando en consideración a Gramsci, podemos afirmar que esas reglas o normas son correctas ynecesarias siempre y cuando sean realizadas en conjunto entre directivos, maestros y estudiantes para queexista el interés y la comprensión de porqué deben adoptarse dentro y fuera de la escuela, puesto que ladisciplina no es mala porque no anula la personalidad y la libertad, quien lo hace es el origen del poder queordena tal o cual disciplina y, si este origen es democrático y no solamente una imposición extrínseca yexterior, la disciplina se convierte en un elemento necesario de orden democrático de libertad, pero cuandola disciplina se ejerce por fuerza no será por voluntad de quien recibe la orden y, por tanto, sus resultadosserán negativos.[92]Según Einstein, el deseo de aprobación y reconocimiento es sano, pero el deseo de ser reconocido como elmejor, el más fuerte o el más inteligente genera un ajuste psicológico excesivamente egoísta que puedellegar a ser perjudicial para el individuo y para la comunidad, por tanto, la escuela y el maestro deben evitarcrear la ambición individual con la intención de inducir a los estudiantes a un trabajo diligente. Kant opinóque el niño debe cumplir deberes consigo y con los demás y deberá estimarse en absoluto, es decir, noestimarse por el valor de los otros sino por los conceptos de su razón porque cuando el hombre se valora porlos otros, intentará elevarse sobre los demás o de disminuir el valor de ellos, además pensaba que debeincitarse que no se esfuercen en parecer mejores, sino en ser mejores.[93] De acuerdo con lo anterior, espreferible una mejora lenta y colectiva que una rápida e individual, por tanto, el sistema educativosistematizado por edades y calificaciones, inculca en los estudiantes una conducta negativa contra elsocialismo.Einstein pensaba que la teoría de Darwin sobre la lucha por la existencia y la selectividad relacionada conella, ha sido citada por muchas personas como una autorización para fomentar el espíritu de competenciapor lo que algunas personas han tratado de demostrar pseudocientíficamente la necesidad de la destructivalucha económica de la competencia entre los individuos. Pensaba que esto es un error, porque el hombredebe su fuerza en la lucha por la existencia al hecho que es un animal socialmente vivo y, de igual manera,

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como una batalla entre hormigas ataca su supervivencia, sucede con los miembros individuales de unacomunidad humana. Por tanto, uno debe evitar la predicación al éxito en el sentido acostumbradoactualmente, donde se piensa que el éxito lo obtiene quien recibe mucho de sus semejantes porque el valorde un hombre, debe verse en lo que da y no en lo que puede recibir.[94] De acuerdo con este punto,Aristóteles pensaba que la justicia es la virtud más perfecta porque el que la posee puede usarla para conotro y no sólo en sí mismo y el peor hombre es el que usa la maldad inclusive consigo mismo y con losdemás y el mejor hombre no es el que usa la virtud para consigo mismo, sino para con otro, porque esto eslo más difícil de hacer.[95] Por tanto, podemos concebir que la educación debe formar ciudadanos capacesde tener obligaciones y deberes más que sus propensiones y deseos.El motivo más importante para trabajar en la escuela y en la vida, es el placer del trabajo, de suresultado y el conocimiento del valor que tiene el resultado de este trabajo para lacomunidad (aprender a servir). Según Einstein, este fundamento psicológico genera el deseo de obtener laposesión más valiosa en un individuo: el conocimiento y la destreza artística.[96] Sobre esto, Aristótelesmencionaba que hay tres cosas en el alma que rigen la acción y la verdad: la sensación, el entendimiento yel deseo. La primera no genera acción alguna. El principio de la acción es la elección y el de la elección eldeseo orientado a un fin junto con el entendimiento, la reflexión y la disposición moral. Para que exista laelección, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto y tiene que ser lo mismo lo que la razóndiga y lo que el deseo persiga. La reflexión (teoría), por sí misma, no pone nada en movimiento, sino, lareflexión orientada a un fin y a una práctica. Cuando alguien hace una actividad con vistas a lograr algo,dicha actividad no es fin absolutamente hablando, sino lo que logramos con dicha actividad, porque el hacerbien las cosas es lo que es fin y eso es el objeto del deseo. Por tanto, la elección, es inteligencia deseosa odeseo inteligente y esta clase de principio es el hombre. También pensaba que no se delibera sobre lopasado, sino, sobre lo futuro y lo posible y lo pasado no puede no haber ocurrido y la operación de las dospartes intelectivas (teoría y práctica orientada a lograr un fin) es, por consiguiente, la verdad, que está deacuerdo con el deseo recto.[97] De igual manera, Kant pensaba que la educación escolar consiste en eltrabajo del niño y la educación libre en el juego, cuando existe un mayor descanso es más fácil que el niñose decida a trabajar y el trabajo es agradable cuando se emprende con un propósito.[98] Este pensamientode Einstein, es demasiado similar al pensamiento del estadounidense John Dewey, pues éste pensaba que enla noción ordinaria de la educación, se ignoraba la necesidad social que ésta tiene y solamente se le limitabaa ser un medio para proporcionar información y transmitir saberes. Dewey pensaba que era muy importantela actividad real, directa o indirectamente en el juego, que hubiera comunicación para que la experiencia seconvirtiera en una posesión común y que la adquisición de información y de destreza intelectual técnicagenerara una disposición social, es decir, que lo aprendido en la escuela, se utilizara en beneficio de lasociedad para que el conocimiento adquiriera sentido y no se crearan especialistas egoístas.[99] De acuerdocon John Dewey lo moral tiene que ver con lo racional. Para Dewey la educación moral en la escuela esdifícil porque la formación del carácter se nulifica al ocupar la mayor parte del tiempo escolar en intentarfacilitar el conocimiento y el desarrollo de la inteligencia. Dewey pensaba que el conocimiento que seadquiere por la experiencia es el que afecta la conducta del individuo, por tanto, no se debería permitir queun estudiante aprenda cosas solamente para repetir cuando se le pregunte porque solamente tendrá un efectonegativo en su conducta, formando un ser que repite afirmaciones a petición de los demás y, por tanto, eseconocimiento no tendrá influencia fuera de la escuela sino es mediante la conexión entre el conocimiento yla actividad, es decir, que lo que se ha aprendido, se emplee en una ocupación con un fin y mediante lacooperación con otros, lo que genera un conocimiento moral porque no solamente obtiene un valor técnico,sino que construye un interés social. Dewey pensaba que la virtud no es cultivar rasgos determinadosexclusivos, sino que significa ser plena y adecuadamente en la asociación con los demás en todas lasfunciones de la vida. Para Dewey, el peligro de la escuela está en la ausencia de condiciones que haganposible desarrollar un espíritu social penetrante. Por tanto, la escuela tiene que ser una comunidad de vida yno debe apartarse como un lugar que únicamente sirve para aprender lecciones y, entonces, el aprender en laescuela debe mezclarse con el de fuera de ella para generar un espíritu que se preocupe por mejorar surealidad y no un espíritu social reminiscente que valora más la vida de otros tiempos que el propio. La

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escuela debe desarrollar los rasgos morales de disciplina, de cultura y de eficiencia social porque no bastaque el hombre sea bueno sino que tiene que tener la capacidad para vivir como un miembro social que nosolo reciba de los demás sino que también contribuya. Para Dewey, el problema de la relación delconocimiento y de la conducta, se supera cuando el aprender se basa en actividades u ocupaciones con unafinalidad social, porque la escuela se convierte en una comunidad en miniatura y en íntima interacción conotros modos de experiencia asociada más allá de los muros de la escuela. Toda educación que desarrolla lacapacidad de participar en la vida social es moral y, ésta, genera un interés por aprender.[100] En laactualidad, también, existen autores que hablan acerca de la importancia de que la educación debecontribuir a la mejora de la sociedad mediante la aplicación real del conocimiento y esto, al mismo tiempo,mejorará el proceso educativo al darle sentido a los aprendizajes. Tedesco, Opperti y Amadio, mencionanque la educación puede reformar la sociedad implantándole valores a los estudiantes, acercándolos a lajusticia social y este debe ser el motivo y la función de para qué educar. Mencionan que los sistemaseducativos exitosos son aquellos que propician el desarrollo de competencias para la vida y para el ejerciciode la ciudadanía, es decir, para vivir bien en lo individual y en lo social. Argumentan que para lograrlo esnecesario una alta calidad en los conocimientos compartidos por los docentes con los estudiantes, laaplicación del conocimiento en problemas de la vida real y el énfasis en valores y actitudes como el apreciopor la libertad, la solidaridad, la paz y la justicia y, por tanto, una competencia la definen como “unacombinación de conocimientos, capacidades y actitudes adecuadas al contexto” o sea que puedan encarardesafíos y situaciones de la vida diaria y definen competencias clave como “…aquéllas que todas laspersonas precisan para su realización y desarrollo personales, así como para la ciudadanía activa, lainclusión social y el empleo.” Asimismo, dicen que la inteligencia emocional, o bien, la unión entre locognitivo, lo ético, lo social y lo emocional, debe propiciar la adhesión de la sociedad con la justicia social,cumpliendo con el objetivo de aprender a vivir juntos. Explican que sobre esto la neurociencia hademostrado que en la actividad del cerebro, trabajan juntas una parte denominada cognitiva y motora y otradenominada cerebro emocional, por tanto, para aprender, es necesario dejar de separar los procesoscognitivos (la razón) de las emociones (las pasiones) y entender sus interrelaciones, es decir, la naturalezaemocional de los procesos cognitivos y la naturaleza cognitiva de las emociones, combinando el desarrollocognitivo con la dimensión emotiva para evitar que la educación sea pura instrucción. De acuerdo con estosautores, la sinergia entre los aspectos cognitivos, emocionales y sociales, pueden lograr que los aprendizajessean relevantes y sustentables en el estudiante y, como ejemplo, mencionan que en el proceso educativo deFinlandia, se incluye en el currículo que el principal objetivo de todos los que trabajan en la comunidadeducativa, sea el bienestar del estudiante.[101]De acuerdo con Einstein, debe estimularse la inclinación de los niños por el juego y el deseo infantil dereconocimiento y guiar al niño hacia dominios que sean beneficiosos para la sociedad. La educación, en sumayoría, debería tener su base en el deseo de una actividad y un reconocimiento por ella porque la escuelacon tales enfoques se verá honrada con la nueva generación y las tareas serán aceptadas como un donespecial. Einstein dijo conocer niños que preferían la escuela a las vacaciones.Para Einstein, la selección de las disciplinas que deben enseñarse y el método de enseñanza, son deimportancia secundaria e hizo una analogía, manifestando que si un joven ha adiestrado sus músculos y suresistencia física, podrá, más tarde, realizar cualquier tarea ruda y, de igual manera, sucede con elentrenamiento de la mente y el ejercicio de la habilidad mental y manual.La educación es eso que permanece si uno ha olvidado todo lo que aprendió en la escuela. La escuela debe enseñar de manera directa conocimiento especial y aptitudes que se han de utilizar despuésen la vida, sin embargo, las exigencias de la vida son demasiado múltiples para que resulte posible estaformación especializada en la escuela. La escuela tiene que tener el objetivo que el joven salga de ella conuna personalidad armónica y no como un especialista que es aplicable solamente a las escuelas técnicas. Lasdemás escuelas deben desarrollar la capacidad de pensamiento y juicio independientes y no la adquisiciónde conocimientos especializados. Si el estudiante aprende los fundamentos de su disciplina y a pensar conautonomía, será mucho más hábil para adaptarse al progreso y los cambios que aquel cuya formaciónconsista solamente en la adquisición de algunos conocimientos detallados.

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Para Einstein una escuela de este tipo exige que el maestro sea una especie de artista en su actividad, por tanto,proponía las siguientes condiciones que deberían existir:

En primer término, los maestros deberían crecer en esas escuelas. Se entiende esto como la formacióndocente y la libertad y felicidad alcanzada por su labor.En segundo lugar, conceder amplia libertad al profesor para seleccionar el material de enseñanza y losmétodos pedagógicos que desee emplear.En tercer lugar, algo que me llama la atención de alguien que vivió varias etapas difíciles, es que pensabaque el placer de la organización del propio trabajo no debe verse sofocado por la fuerza y por presionesexternas.En 1945 escribió que los profesores deberían tener menos obligaciones docentes para poder dedicar mástiempo a la investigación.[102]

Einstein escribió en el New York Times, en 1952, un artículo titulado Educación para el pensamientoindependiente[103] y, en él, dijo:

Enseñar al estudiante una especialidad sería hacer una especie de máquina, pero no un desarrollo armoniosode la personalidad.El estudiante debe adquirir una comprensión de los valores y una profunda forma de vivir con ellos, debeadquirir un vigoroso sentimiento de lo bello y de lo moralmente bueno, comprender las motivaciones de losseres humanos, sus sufrimientos e ilusiones para adquirir una relación adecuada con su prójimo y lacomunidad (aprender a ser).Eso se transmite con el contacto personal con quienes enseñan y no, o al menos no en lo principal, a travésde los libros de texto.Las humanidades y el conocimiento especializado en los campos de la Historia y la Filosofía son muyimportantes.La insistencia exagerada en el sistema competitivo y la especialización prematura fundada en la utilizacióninmediata, matan el espíritu y por tanto, el conocimiento. Recordemos que Rousseau planteaba dejar al niñoser niño, enseñarle racionamientos hasta después de los doce años y la utilidad en la educación no al ganartiempo, sino al perderlo.[104]Es vital para la educación, desarrollar en el estudiante la capacidad de pensamiento crítico independiente, locual es perjudicado por sobrecargar al estudiante con demasiados temas tan variados. Aristóteles tambiénhabía dicho que el placer producido por una actividad es un obstáculo para prestar atención y aprenderotra.[105] Gramsci pensaba que la actividad crítica se había reducido simplemente a revelar trucos, suscitarescándalos y pedir cuentas a los hombres representativos.[106]La enseñanza debe ser tal que lo que se ofrece se perciba como un regalo valioso y no como un deberduro.

En 1928 Einstein participó en los cursos universitarios internacionales llevados a cabo en Davos[107] dondemanifestó:

Las comunidades tienden a ser guiadas menos que los individuos por la conciencia y un sentido deresponsabilidad. ¡Cuánta miseria hace este hecho al hombre! Es la fuente de las guerras y de toda clase deopresión, que llenan la tierra de dolor, suspiros y amargura.Esto es generado por la cooperación desinteresada de muchas personas.La interrupción de la formación intelectual en el período formativo de la juventud difícilmente se puederecuperar más tarde.El trabajo intelectual con moderación, lejos de retrasar la curación, indirectamente lo ayuda a avanzar, aligual que el trabajo físico moderado.La mejor manera de servir a la causa del internacionalismo es cooperando en algún trabajo que da vida.

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En una charla con un grupo de niños, publicada en 1934, dijo:[108]Las cosas maravillosas que se aprenden en la escuela son el trabajo de muchas generaciones, producido porel esfuerzo entusiasta y el trabajo infinito en todos los países del mundo.Esta herencia es puesta en ustedes para que la honren, la añadan y un día la entreguen fielmente a sus hijos.Así, los mortales alcanzan la inmortalidad en las cosas permanentes que crean en común. Si tienen esto enmente siempre, encontrarán un sentido para la vida y el trabajo y adquirirán una actitud correcta hacia otrasnaciones y edades.En una carta a una niña publicada en 1934 dijo:[109]He sufrido a manos de mis maestros porque se disgustaban por mi independencia, me ignoraban y no metomaban en cuenta cuando necesitaban asistentes, pero uno no debe quejarse de otros que están luchandopor su lugar en el Sol, también, a su manera.Voy a Princeton a investigar, no a enseñar. Este pensamiento de Einstein es muy importante porquepresenta la función del docente como un guía que al mismo tiempo debe ser un aprendiz eterno.Según Einstein, la única manera racional de educar es mediante el ejemplo, si un maestro no puede ayudar aello, es un ejemplo peligroso. De acuerdo con este pensamiento, Gramsci dijo que la educación depende delas creencias e ideologías que tengan los maestros y, en mayor grado, el Director de la escuela porque losdirectores creen estar en el nivel más alto y ponen como ideal su posición.[110] Por tanto, es importante queel docente y, más aún, quien ocupe el cargo de director de plantel, sean los primeros en cumplir con lasnormas y obligaciones que establezcan, esto es, educar con el ejemplo, porque como decía Rousseau, sedesconfía de quienes dictan obligaciones que no se dignan cumplir en torno de ellos.[111]

De acuerdo con Felipe Trigo, la renovación de la sociedad deberá ser iniciada en las naciones cultas. El socialismoes un sistema político de democracia perfecta en una vida de paz y trabajo, un gobierno de todos para todos. Si seconsigue a la fuerza, habrá resistencia y hostilidad por los vencidos que sumado a la ignorancia de la mayoría delos vencedores, corromperá su esencia de fraternidad, constituyendo una dictadura sin eficacia y en desorden. Estoocurrió en la Comuna de París y seguirá ocurriendo mientras no haya obediencia de cada uno a la voluntad general.Requiere que haya transformaciones previas y posteriores. Se deben transformar previamente las nacionalidades,las aptitudes individuales, la receptividad para las enfermedades, los vicios, el amor y los deseos y posteriormentedeberá transformarse la propiedad, la herencia, el trabajo y las jerarquías, la mujer como entidad social y el hogar.Hay caracteres constantes del hombre como su estructura y forma, su pensamiento y su sentimiento y caracteresvariables que son modalidades de su estructura y su inteligencia (pensar o sentir de diferente manera) que soncreadas por el ambiente social. El medio externo capaz de influenciar la parte moral del hombre es la educación quees el conjunto de impresiones sensitivas que afectan al cerebro. Aunque sujetos a iguales condiciones no soniguales y es imposible reformar a un hombre ya formado por eso es necesario educar a los niños ciertos hábitosporque todo se puede dominar mediante la paciencia, la reflexión y el hábito de estudio. La familia y la sociedadestablecen la vocación en el individuo. Debe haber inteligencia en conjunto con la moral porque la pura instrucciónsolo consigue criminales instruidos sin alterar la cifra de delincuentes y es que la instrucción es un accidente de laeducación. Por tanto, se deben modificar las instituciones, las costumbres, los conocimientos y todo lo que influyaen la manera de ser de los estudiantes porque en cualquier país una generación bien mantenida física y moralmentepuede cambiar la sociedad y si 20 años bastan para convertir a un niño en ingeniero, debe bastar para convertir enbuenos ciudadanos a todos los niños de una generación siempre que así lo desee la generación precedente y esasson las ventajas de la educación por las que cada bar se puede convertir en una escuela, porque “…un montón depólvora puede haber permanecido sin mudanza mucho tiempo y volar en un segundo al contacto de una chispa.”Sin embargo, Trigo pensaba que el cambio social no depende solamente de la voluntad humana o la conciencia,sino de la vida misma, tal como el árbol que muda su cáscara.[112] En complemento de lo anterior, Kant pensabaque un hombre que esté físicamente muy cultivado y tenga el espíritu muy formado, si está moralmente maleducado, será una mala criatura.[113]

Para Gramsci el cambio social debe darse en diversos momentos o grados de la relación entre fuerzas:

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1. Primero existe la relación de fuerzas sociales. Aquí cada grupo social tiene una función y una posición dada en laproducción.

2. Después se genera la relación de las fuerzas políticas. En esta se evalúa el grado de homogeneidad, deautoconciencia y de organización de los diversos grupos sociales conforme a:

1. Momento económico-corporativo. Es cuando un comerciante siente que debe ser solidario con otrocomerciante, un fabricante con otro fabricante, etcétera, pero el comerciante no se siente todavía solidariocon el fabricante, es decir, existe la unidad homogénea del grupo profesional, pero todavía no del gruposocial más vasto.

2. Momento de solidaridad de intereses. Es cuando existe la unidad entre todos los grupos sociales, perosolamente en lo económico. En el Estado, se busca alcanzar una igualdad política jurídica con los gruposdominantes. Se reivindica el derecho de participación en la legislación y en la administración y tal vezincluso se modifique o reforme ésta, pero en los cuadros fundamentales existentes.

3. Momento de conciencia. Es cuando los intereses superan el círculo corporativo, de grupo meramenteeconómico y pueden y deben convertirse en intereses de otros grupos subordinados. Es la fase política queseñala el tránsito de la estructura a la superestructura. Es la fase en la que las ideologías entran enconfrontación y se declaran en lucha hasta que una sola de ellas o al menos una sola combinación de ellas,tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el área social, determinando, además de la unidad defines económicos y políticos, también la unidad intelectual y moral, situando todas las cuestiones en torno alas cuales hierve la lucha no en el plano corporativo sino en un plano universal, creando así la hegemonía deun grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado es concebido comoorganismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la máxima expansión delgrupo mismo, pero este desarrollo y esta expansión son concebidos y presentados como la fuerza motriz deuna expansión universal, de un desarrollo de todas las energías nacionales o, sea, que el grupo dominante escoordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida estatal esconcebida como un continuo formarse y superarse de equilibrios inestables entre los intereses del grupofundamental y los de los grupos subordinados.

3. Finalmente se debe incorporar la relación de las fuerzas militares.[114]

Einstein no pensó en un socialismo como dictadura del proletariado, sino que lo concibió como el cambio delEstado mediante principios creados por la cultura de la ética y la moral y una educación socialista con base en lasnecesidades de la Humanidad y no con base en la competencia como la educación capitalista. La moral puedeentenderse como los buenos hábitos y la práctica de las leyes obligatorias según las cuales se debe obrar y la éticacomo el uso correcto de la razón que genera una fuerza en nosotros para obrar de manera que nuestros actos seandignos de tomarse como norma, regla o ley.[115] Estos principios deberán accionar a la sociedad mundial paraorganizarse a sí misma para la utilidad pública y para construir la manera en la que se quiere vivir y, así, eliminar lafigura de súbditos y las clases sociales. Es decir, Einstein pensaba en un cambio interior que cambiará lo exterior.Un cambio ético-moral social que deviniera en un cambio político porque no puede haber disputa entre la práctica(política) y su teoría (ética y moral). Un cambio de conciencia social que se apoyara en leyes consensuadas entrelos ciudadanos para el beneficio común. Lo pensado por Einstein coincide, de alguna manera, con Kant quienpensaba que la moralidad no produce una buena Constitución, sino ésta es la que puede educar moralmente a unpueblo.[116]

En México en “…1934, se modificó el Artículo 3° constitucional —vigente desde 1917— para establecer el caráctersocialista de la educación.”[117] David L. Raby aclara que, en los años treinta, en el periodo de Lázaro Cárdenas,cuando el régimen de la Revolución Mexicana no estaba bien establecido, se intentó una educación socialista,siendo México un país capitalista donde existía el antagonismo entre el Estado y la iglesia. Los problemas queexistieron al tratar establecer ese tipo de educación es que no hubo un establecimiento definido de ideales y,

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además, algunos intelectuales desorientaban la información, logrando que la reforma del Artículo 3° fuerainicialmente aceptada como una medida anticlerical. Sin embargo, para Cárdenas, la lucha contra el fanatismoestaba ligada a la reforma agraria, los derechos sindicales y un programa social progresista y no una simplecampaña anti religiosa. Algunos intelectuales, como los callistas, deformaban la ideología en los maestros parasembrar la confusión y dividir el movimiento y si bien no lograron el poder, provocaron problemas para el gobiernocardenista. Menciona que Ignacio García Téllez en 1935 decía que la prensa nacional y extranjera presentaba a laescuela socialista como si no tuviera otra finalidad más que la de estar en contra de la religión confundiendo ymolestando a las masas ofuscadas y empobrecidas. También menciona que Luis G. Monzón había propuesto en elCongreso constituyente el término racionalismo en lugar de laicismo para el Artículo tercero, por tanto, laeducación en México debería entenderse como gratuita, obligatoria y racional. En 1928, Portes Gil se declaró afavor de la escuela socialista, pero la llamó escuela activa. Esta educación insistía en atender la salud física ymental de los niños, la introducción de nuevos métodos pedagógicos como el trabajo manual y la socialización delsistema educativo con ideas pedagógicas de Froebel, Ferrer Guardia y John Dewey, entre otros. Además, elcontexto de miseria en el que se desenvolvían los maestros generaba, en su conciencia, la necesidad de unaeducación orientada hacia las exigencias de la vida rural. El peor error es que los maestros no tenían la orientaciónteórica para esas actividades y, así, la escuela activa de Dewey adoptada por Moisés Sáenz, pretendía fortalecer laorientación necesaria en cuestiones de higiene, salud, trabajo y la relación escuela-comunidad, pero esto no eraeducación socialista, sino, educación capitalista llevada al campo porque, sin una modificación en la estructura dela propiedad no pueden satisfacerse las necesidades de los campesinos y, entonces, la confusión entre socializacióny socialismo entre maestros e intelectuales, hacía que se preconizara una educación socialista como aquella activa,orientada hacia la comunidad, la promoción de pequeñas industrias y mejores métodos de cultivo, la organizaciónsocial y política de los campesinos y su participación en las luchas por la modificación de las relaciones depropiedad y de poder en las zonas rurales, aunque esto no era socialismo sino un capitalismo más desarrollado.Raby escribió que, aún si lo hubieran entendido, era más importante la lucha contra la injusticia, la opresión delcampesinado y el atraso del progreso. Entonces, los marxistas encabezados por Alberto Bremauntz, los maristas, elPartido Comunista y los funcionarios de educación estuvieron de acuerdo que prevaleciera el concepto marxistaque la educación socialista debía ser de acuerdo con los principios del socialismo científico visualizando que laeducación socialista podía servir como instrumento de combate y movilización popular para lograr el socialismo.Aunque esto, como era de esperarse, no fue aceptado ni patrocinado por el Estado burgués y sobre esto Bremauntzmanifestó que el presidente Rodríguez se opuso a la reforma del Artículo tercero, confirmando que los hombres quetenían el poder temían por el cambio del régimen capitalista y, por tanto, estuvieron de acuerdo en quitar el poderde la iglesia, pero no en modificar ni en afectar al sistema capitalista ni a las clases explotadoras. Otras citas son ladel maestro Emilio R. Vázquez que estaba en desacuerdo con la implementación en la escuela de la enseñanzaavícola y pequeñas industrias porque eso no cambiaría la situación, sino, que la educación debía tender a mejorar elmomento vivido y la del maestro César Martino quien decía que los maestros deben saber y decir siempre que elpueblo no ha satisfecho sus necesidades, que el problema agrario no ha terminado y que mientras haya gente conhambre, no ha terminado la Revolución. Para Raby, esto fue un proyecto ideológico progresista, de organización ycombate a favor de un programa de reformas populares y no una invención ideológica impuesta a la masamagisterial. Pensaba que esta educación socialista debería realizarse en México porque en la legislación mexicanahay artículos con sentido colectivista y la escuela de este tipo debería organizar sociedades dentro y fuera delplantel, implementar talleres y campañas comunales pero también y con gran énfasis, hacer entender a los niños laimportancia de la solidaridad obrera internacional, los sistemas de combate contra el capitalismo, que vean que lasrevoluciones políticas son engaños de los ambiciosos, enseñar los medios que la burguesía usa para explotar,embrutecer y fanatizar y enseñar con la Constitución, la parte revolucionaria y colectiva y, por tanto, los maestrosdeben ser los intelectuales que difundan las ideas anti imperialistas, indigenistas y socialistas y lograr una ideologíaclara dominante en favor del pueblo.[118]

Tomas Moro, hizo una analogía de las personas que roban y son castigadas con la pena capital (las cuales lo hacenporque tienen necesidades básicas de sustento como alimentarse y vestirse y este es su único medio desatisfacerlas) con lo que hacen los malos pedagogos que prefieren azotar a educar, algo que es ineficaz como

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remedio y en realidad lo que habría que hacer es arbitrar medios de vida porque, si bien es cierto, la industria y laagricultura son medios del pueblo para obtener su subsistencia, en ellas los nobles viven como zánganos a cuentade quienes trabajan por una comida frugal y un salario ruin y que no tienen seguro su trabajo y a menudo sondespedidos y, además, existe un oligopolio que genera bienes para enriquecer a unos cuantos y esta es la causa quehaya tantos robos y problemas sociales porque mucha gente sin trabajo cae en la ociosidad. Por tanto, lostrabajadores se entregan a un lujo ostentoso como forma de vida que genera que sus adeptos vivan míseramente orobando y esto sólo se detendrá cuando se frenen los monopolios, las personas no vivan en la ociosidad, sinotrabajando y sean educados buenos ciudadanos desde niños para prevenir tener que castigarlos cuando seangrandes.[119]

Conclusión

Para Einstein, la unión entre la intelectualidad y la espiritualidad fortalecerían la conciencia de los individuos parapensar, hablar y obrar conforme a las virtudes de la Ética y la Moral, creando la sabiduría de la razón. Similar a laidea hegeliana de la Historia donde las diferentes épocas de la Humanidad siguen un orden conforme con eldesarrollo del espíritu que trata de alcanzar la perfecta realización de la razón universal.[120]

Por tanto, la educación debe ser la instrucción y la disciplina sumadas a la generación del pensamiento críticoindependiente a través de la praxis y el ejercicio colectivo de los buenos hábitos, primero con desconocimiento decausa, hasta que puedan ser realizados por voluntad consciente. Crosby decía que la prueba de haber entendidoalgo, es la habilidad para explicarlo y que la repetición convierte un proceso en perpetuo, en parte de laestructura.[121]

La propuesta pedagógica de Einstein puede explicarse de la manera siguiente:

La educación si es para el bien, no es pura instrucción. Todos somos estudiantes y maestros. Se educa con elejemplo y se aprende por el ejemplo de otros, por el diálogo, la reflexión mutua y por el trabajo propio. Si seaprende o conoce algo, se tendrán los referentes y la habilidad para explicarlo. Si este conocimiento se lleva a lapráctica, se asimilará y adquirirá dentro de los esquemas mentales de la conciencia, pero, si aunado a esto, con elconocimiento adquirido se realiza un trabajo o actividad que sea benéfica para la sociedad, se estará en contactocon el mejor aprendizaje significativo y el mayor reconocimiento que puede motivar a un estudiante a seguirestudiando y comprendiendo los misterios del Universo: poder servir a la Humanidad.

Por tanto, los pilares elementales de la educación del Siglo XXI[122] deberían ser:

Aprender cómo aprender y cómo conocer mediante diferentes metodologías y métodos que ejerciten elintelecto, lo cognitivo, cuyo fin es construir conocimientos, aprender a pensar y a razonar.Aprender para ser es tener conciencia individual para reconocerse como parte importante de una sociedad.Su fin será construir y desarrollar buenas actitudes, buenos principios y valores y una personalidadarmónica con la sociedad.Aprender porqué debemos vivir juntos es tener conciencia social, mejorar las emociones y los afectos,respetar la diversidad y rechazar la injusticia y la violencia. Su fin será construir valores universales y unanueva ideología que desarrolle un nuevo contexto ético social donde los individuos se respeten, se cuidenentre sí y exista la cooperación mutua para la conservación y no extinción de la Humanidad.Aprender para hacer es aprender a ser creativo. Su fin será construir habilidades para resolver problemas,mejorar lo existente mediante la renovación constante de todo y, así, lograr cambios positivos.Aprender para servir será eliminar los límites escolares, logrando que el aprendizaje sea significativomediante la aplicación del conocimiento en la sociedad, creando una comunidad de aprendizaje solidaria yafectiva, en donde todos los seres humanos se apoyen entre sí. Su fin será fomentar en el individuo elinterés y la motivación para aprender a lo largo de toda la vida para ser útil para el bienestar común y que

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todo lo que realice sea con visión de servirse a sí mismo pero también a los demás y a la naturaleza “vivirpara servir, servir para vivir”.

La educación socialista no solamente debe lograr que los estudiantes se interesen por el bienestar común, sino,poco a poco, lograr la felicidad de todas las sociedades, de manera internacional, mediante la lucha unida por latransformación, el desarrollo, la conservación del entorno donde vivimos y, por tanto, este tipo de educación, es elcamino hacia la paz anhelada.

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Notas:

[1]Covarrubias Villa, F. Las herramientas de la razón, pp. 228-233. La filosofía de la praxis es unaexpresión, contraria a la hegemonía, que pertenece a las clases subalternas que tienen deseo de educarse a símismas para gobernar o conocer todas las verdades, aún las peores y no permitir ser engañados por la clasesuperior, visualizando un futuro mejor como guía de su práctica social. En la praxis, los problemas no solose interpretan sino que se llevan a la realidad para ser resueltos; se investiga para actuar y no para explicar.Es mejorar la sociedad y no simplemente obtener una calificación. Ayuda que los estudiantes se sientancapaces de transformar las cosas mientras exista voluntad y las condiciones materiales de su realización yno como la práctica transformadora enajenada donde el sujeto se concibe como un objeto incapaz deprovocar un cambio. Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, pp. 331-332. No existe una realidad válidaen sí y por sí, sino, con relación con los hombres que la modifican.[2]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, pp. 154-155.[3]Rousseau, J. J. Contrato social, pp. 58-59.[4]Berkeley G. Principios del comportamiento humano, p. 109.[5]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 40.[6]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 214.[7]Einstein, A. Mi credo humanista, p. 55.[8]Einstein, A. Mi credo humanista, p. 85.

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[9]Einstein, A. Mis creencias, p. 83.[10]Delli Sante, A. M. En torno al concepto de ideología, pp. 28-35.[11]Hitler, A. Mi lucha, p. 44.[12]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, pp. 21-22.[13]Ozollo, J. Marx y el Estado, p. 80.[14]Covarrubias Villa, F. Las herramientas de la razón, pp. 39-41.[15]Althusser, L. Notas sobre el Estado, pp. 5-12.[16]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 145.[17]El idealismo es una corriente filosófica que afirma que existen ideas o abstracciones mentales que sedescubren con ayuda de la razón y no por lo que perciben los sentidos.[18]Einstein, A. Mis creencias, pp. 9-13.[19]Covarrubias Villa, F. Las herramientas de la razón, p. 181.[20]Reimers, F. M. y C. K. Chung. Teaching and learning for the Twenty-First Century, pp. 1-2, 5-6.[21]Einstein, A. Mis creencias, p. 87.[22]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, p. 271.[23]Einstein, A. Mis Creencias, p. 8.[24]Einstein, A. Mi credo humanista, p. 85.[25]Dewey, J. Democracia y educación, p. 80.[26]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, pp. 44-45.[27]Hitler, A. Mi lucha, p. 68.[28]Aristóteles. Ética a Nicómaco, pp. 27, 30, 65, 89, 122-132, 151.[29]Berkeley, G. Principios del conocimiento humano, p. 76.[30]Einstein, A. Este es mi pueblo, p. 52.[31]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 157.[32]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 3, pp. 92-94.[33]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 111, 239-240.[34]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 16.[35]Kant, I. Sobre Pedagogía, p. 59.[36]Aristóteles. Ética a Nicómaco, pp. 3-4, 9-10, 16-20, 22, 34, 91, 162, 165, 167, 171.[37]Einstein, A. Este es mi pueblo, p. 18.[38]Einstein, A. Mis creencias, p. 84.[39]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 10-12.[40]Einstein, A. Este es mi pueblo, p. 6.[41]Einstein, A. Mis creencias, p. 17.[42]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 160, 215, 227-228.[43]Einstein, A. Este es mi pueblo, pp. 16, 46.[44]Einstein, A. Mis creencias, p. 82.[45]Einstein, A. Mis creencias, p. 7.[46]Descartes, R. Discurso del método, p. 41.[47]Baillet, A. La vie de Monsieur Descartes, pp. 50-51.[48]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, pp. 333-334. Para Gramsci, la religión era solamente una granutopía donde los principios y valores del hombre en naturaleza existen por haber sido creado por Dios,como la fraternidad por ser todos hermanos hijos del mismo creador, la libertad al haber nacido libres entrelos otros, la igualdad al haber sido todos creados iguales, haciendo parecer que todo esto no es de estemundo sino de otro inexistente y, por tanto, los hombres no se ven como iguales, ni como hermanos, nicomo libres.[49]Moro, T. Utopía, p. 12.[50]Einstein, A. Mis Creencias, pp. 24-34.[51]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 20, 96-98.[52]Einstein, A. Mis Creencias, pp. 24-34.

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[53]Althusser, L. Sur le Contrat social, p. 40.[54]Ozollo, J. Marx y el Estado, p. 73.[55]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 27-30, 43, 55, 76, 80-81.[56]Einstein, A. Mis creencias, pp. 57, 64-65, 79.[57]Einstein, A. Ideas and opinions, p. 65.[58]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, pp. 36-37.[59]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, p. 42. Gramsci escribió que esta actitud es de los intelectualesmediocres y fallidos.[60]Crosby, P. La organización permanentemente exitosa, pp. 9-10, 37, 63, 80, 94-95, 99, 145, 189, 209,229.[61]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 206.[62]Nuño Mayer, A. et al., Ruta para la implementación del Modelo educativo, p. 29.[63]Aristóteles, Ética a Nicómaco, pp. 152-153.[64]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 28-29, 82, 105.[65]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 28.[66]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 16-18.[67]Einstein, A. Mis creencias, p. 22.[68]Einstein, A. Mis creencias, p. 18.[69]Einstein, A. Mis creencias, pp. 18-19.[70]Aristóteles. Ética a Nicómaco, pp. 11, 169.[71]Moro, T. Utopía, p. 22.[72]Einstein, A. Mis creencias, p. 17.[73]Einstein, A. Mis creencias, p. 24.[74]Einstein, A. Ideas and opinions, pp. 57-58.[75]Einstein, A. Ideas and opinions, pp. 59-64.[76]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 14-15.[77]Einstein, A. Mis creencias, p. 51.[78]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 235.[79]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 82-83.[80]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 238-240.[81]Kant, I. Sobre Pedagogía, p. 48.[82]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 237-238.[83]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 104.[84]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 59-60, 67.[85]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 21-26.[86]Einstein, A. Mis creencias, p. 92.[87]Aristóteles. Ética a Nicómaco, p. 162.[88]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 234-235.[89]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 30-31.[90]Rousseau, J. J. Contrato social, pp. 38-39.[91]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 74-75.[92]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 138.[93]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 86-88, 91, 104.[94]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, p. 42. Gramsci dijo estar de acuerdo con Baldensperger quelos humanos crean las glorias según las necesidades y no según los méritos.[95]Aristóteles. Ética a Nicómaco, pp. 71-72.[96]Covarrubias Villa, F. Las herramientas de la razón, pp. 96-97. La epistemología de la dialéctica crítica,a diferencia del positivismo hipotético-deductivo, es una forma de razonamiento que responde a una visiónde la realidad en un determinado espacio y tiempo en la que una parte se concibe como condensación demúltiples determinaciones y se reconoce que la realidad cambia y, por tanto, es susceptible de transformarse

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mediante actividades concretas de conocimiento que nos acerquen a la apropiación de la realidad.[97]Aristóteles. Ética a Nicómaco, pp. 90-91.[98]Kant, I. Sobre Pedagogía, pp. 55-56.[99]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 19-20.[100]Dewey, J. Democracia y educación, pp. 295-300.[101]Tedesco, J. C. et al., Porqué importa hoy el debate curricular, pp. 3-4, 8-9, 11-12.[102]Einstein, A. Mis creencias, p. 56.[103]Einstein, A. Ideas and opinions, pp. 66-67.[104]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, pp. 93-94.[105]Aristóteles. Ética a Nicómaco, p. 162.[106]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 45.[107]Einstein, A. Ideas and opinions, pp. 54-55.[108]Einstein, A. Ideas and opinions, p. 56.[109]Einstein, A. Ideas and opinions, pp. 56-57.[110]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, p. 170.[111]Rousseau, J. J. Emilio o la educación, p. 12.[112]Trigo, F. Socialismo Individualista, pp. 6-7, 16-17, 20, 27-28, 30, 33-35, 38, 46, 73, 75-76, 118.[113]Kant, I. Sobre Pedagogía, p. 55.[114]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 5, pp. 35-37.[115]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, pp. 330-331. Kant dijo: Actúa de manera que tu conductapueda convertirse en norma para todos los hombres, en condiciones semejantes. Gramsci pensaba que esdifícil que alguien actúe sin creer que todos actuarían como él y cada quien actúa según la cultura de suambiente y, por tanto, el que obra es el que crea las condiciones semejantes y por eso debe actuar como unmodelo que quisiera difundir según el tipo de civilización para cuyo advenimiento trabaja y para cuyaconservación resiste.[116]Kant, I. La paz perpetua, p. 14.[117]Nuño Mayer, A. et al., Modelo educativo para la educación obligatoria, p. 33.[118]Raby, D. L. La educación socialista en México, pp. 75-82.[119]Moro, T. Utopía, pp. 8-11.[120]Gramsci, A. Cuadernos de la cárcel, t. 4, p. 339.[121]Crosby, P. La calidad no cuesta, pp. 112, 114.[122]Delors, J. La educación encierra un tesoro, pp. 95-109.

Autor: Félix Aquino Rodríguez. Licenciatura en Ingeniería en Sistemas Computacionales; Maestría enPedagogía de las Ciencias Sociales; Maestro de Educación Media Superior en el Colegio Superior para laEducación Integral Intercultural de Oaxaca.Correo: [email protected]

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Albert Einstein y la educación socialista - 11-30-2017

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