1

AFROPROSPECTIVA

NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2017

ORGANIZA CON EL APOYO DE

ESPEJOS Y REFLEJOS DE ÁFRICA Y SU DIÁSPORA

QUIBDÓ Y MEDELLÍN (COLOMBIA)

2

“La gran tarea de la afrodescendencia en su agenda de futuro, es pasar del poder de la resistenciaal poder de la trascendencia”.Edgard Gouveia, miembro AFROINNOVA, Brasil

3

Equipo Manos Visibles Paula Moreno, PresidenteDiana Restrepo, VicepresidenteDavid Murillo, Coordinador AFROINNOVAValentina López, Coordinadora AFROINNOVA

Equipo de apoyo: Alexander Casas Castro, Diana Delgado, Gina Melo, Giuliana Brayan, María Inés Requenet, Marisol Contreras, Mayra Maturana, María Camila Álvarez, Maite Rosales, Soraya Mesa, Valeria Brayan y Yoanna Melo.

Miembros AFROINNOVA 2015-2018Abiola Oke, OKAY AFRICA (USA- Nigeria) Adriana Barbosa, Feira Preta (Brasil) Allotey Bruce-Konuah, Jamestown Café (Ghana) Aurora Vergara, Centro de Estudio Afrodiaspóricos Universidad ICESI (Colombia) Bisila Bokoko. Bokoko Foundation (Guinea Ecuatorial, USA) María Roa Borja, Presidente de la Unión de Trabajadoras Afrocolombianas del Servicio DomésticoEbele Okobi, Facebook (USA) Edgard Gouveia (Brasil)Hugo Wood, Vicepresidencia de Panamá (Panamá)Iván Laranjeira, Associacion IVERCA (Mozambique) Ifeanyi Awachie, African Salon ( USA- U.K.) Janisha Gabriel, Black Lives Matter (USA) Judith Morrison, BID (USA) Lucia Mbomio, TV España, Radio Melanina, AFROFEMINAS (España) Moisés Medrano, Ministerio de Cultura Colombia Philip Thompson, Community Innovation Lab MIT (USA) Rodrigo Faustino, Ebony English ( Brasil) Shirley Campbell, Poeta (Costa Rica) Susana Edjang, African 2.0 y Royal African Society (Guinea Ecuatorial) Susana Palacios, Cancillería Colombiana William Reis, AFROREGGAE (Brasil) Zakiya Carr Johnson, ODARA Solutions (USA).

Participantes AFROINNOVA Colombia. Adolfo Copete, Alexis Play, Ali Gómez, Andreiza Anaya, Brayan Montaño, Christian Rey, Claudia Marín, David Paredes, Deyanira Valdés, Diana Lara, Dorina Hernández, Eny Cerón, Erika Palacio, Farida Valencia, Giovanny Córdoba, Isleany Ángulo, Jeison James Riascos, Jhon Fredy Asprilla, Jhon Jaime Sanchéz, Jimmy García, Karina Agudelo, Katerín García Gil, Keli Agudelo, Kelly Asprilla, Leonidas Valencia, Mabel Torres, María Inés Requenet, María Roa, Maryen Gracia, Mayra Maturana, Mónica Perea, Nayibe Arboleda, Nellysabeth Murillo, Nerson Córdoba, Niza Uribe, Plazarte Moreno, Rafael Caicedo, Rafael Palacios, Rasta Love, Rocío Carvajal, Rosa Iris Velázquez, Rosana Agudelo, Sandra Bermúdez, Santiago Valencia, Sergio Mosquera, Shari García, Sulma Arizala, Teidy Cano, Tomasa Medrano, Vanessa Márquez, William Casierra, Willy Rodríguez, Yeisy Palacios, Yensy Perea, Yezid Ome, Yobana Millán Bustos, Yoseth Ariza, Yurani Ángel.

Organizaciones aliadas locales: Banco de la República , Casa Kolacho , Centro Moravia , Esta es mi historia , Escuela de Robótica , Jóvenes Creadores del Chocó , Museo Muntú Bantú , Red Departamental Mujeres Chocoanas , Sindicato de Trabajadoras Domésticas, Somos Arte , Son Batá.

4

“...este Chocó rotundamente negro,

rotundamente hermano, rotundamente bello”.

Shirley Campbell

5

Quibdó, Chocó, es África en Colombia. Una África, un lugar por su mayoría afrodescendiente; por su historia reciente de gobierno propio después de décadas de segregación racial; una África llena de contrastes, contradicciones, pero al mismo tiempo de potencialidades. Ese fue el primer espacio del III Encuentro de AFROINNOVA en su reunión final. Y en ese Quibdó se daban cita, no solo los miembros del grupo de trabajo sino más de 100 líderes afrocolombianos que desde diferentes partes del país vinieron a generar un intercambio en este territorio, en palabras de la poeta Shirley Campbell, miembro de AFROINNOVA: “...este Chocó rotundamente negro, rotundamente hermano, rotundamente bello”.

El pisar por primera vez Quibdó para las mayorías de miembros de AFROINNOVA, era evocar en la gente y el lugar, Maputo en Mozambique, o Jamestown en Accra o algunos de los lugares en Guinea Ecuatorial. El tercer encuentro de AFROINNOVA fue la oportunidad para que la diáspora afro en Colombia pudiera ver y conocer a sus espejos, reflejos y referentes de África y su diáspora en el mundo. El primer paso en una agenda prospectiva era

encontrarnos, vernos y reconocernos. El primer día consistió en Aprender de Chocó, de ese Chocó cimarrón y orgullosamente africano.

La primera parada fue en el Museo Muntú Bantú, un museo único en Las Américas, que conecta África con la lucha afrodescendiente en Colombia.

Los miembros de AFROINNOVA visitaron más de 10 experiencias como la Escuela de Robótica; los Jóvenes Creadores del Chocó y su escuela de danza para la incidencia política y ciudadana; Kush el almacén de la diáspora africana en Quibdó; COCOMACIA (Consejos Comunitarios de las Comunidades Negras); la Red Departamental de Mujeres Chocoanas; Helados Nativos y la Diócesis de Quibdó. Hay mucho que aprender, mucho que hacer y mucho que crear juntos. Ese primer día era eso, caminar, recorrer y reconocer, ese Chocó que es un pedacito de África en Las Américas. A l pocas horas, los miembros de AFROINNOVA se sentían como en casa, así no hablaran el idioma, había un lenguaje en los gestos, el movimiento, que hacía que no fueran extranjeros, sino que en ese Pacífico colombiano vieran rostros familiares.

ÁFRICA HABITA EN MÍ

6

El segundo día comenzó con el foro Dos Áfricas: un poder. Sankofa, compañía de danza afrocontemporánea liderada por el coreógrafo afrocolombiano Rafael Palacios, dio apertura con la obra “Una mentira complaciente”. Un espectáculo que reflexiona sobre los desafíos de los cuerpos negros como sujetos políticos, frecuentemente banalizados, usados, erotizados. El cierre de la obra fue la liberación de estos cuerpos negros, mediante la reivindicación de su agenda política y el ejercicio de su poder.

Rafael Palacios resaltó: “bailamos para no olvidar. Muchas comunidades viven del baile, bailan para sobrevivir. No es un discurso que se pone o se quita, sino que no existe la posibilidad de negar la memoria y los elementos están atados a nuestra piel”.

El grupo de expertos, en el segundo encuentro, avanzó en el marco conceptual definiendo a la diáspora africana como “un conjunto de comunidades y personas, con una conciencia colectiva, que se reconocen como hijas del éxodo africano para cambiar narrativas de poder”. La obra la mentira complaciente era una muestra de eso, la necesidad de desenmascarar las narrativas predominantes y comenzar cada vez con más fuerzas a recuperar las propias. Paula Moreno, directora de AFROINNOVA y presidente de Manos Visibles, afirmó: “África habita en nosotros en toda su complejidad. África habita en mí. África habita en toda su diáspora. Y para avanzar como unidad y comunidad es importante reconocernos como una hermandad y una ciudadanía transnacional, pues como unidad y comunidad, todos aquellos “huracanes” que sentimos con más fuerza en estos momentos, nos mueven, pero no nos derrumban, como tampoco derrumbaron a nuestros ancestros, como lo resalta en sus poemas, otro miembro de AFROINNOVA, la gran poeta Shirley Campbell”.

LAS DOS ÁFRICAS

7

Sergio Mosquera, historiador chocoano y director del Museo Muntú Bantú, enfatizó en cómo existe un afroepistemicidio que ha sido la forma de invisibilizar a los negros desde el siglo XVI como el punto de partida y que se refleja en la estructuración de los sistemas de poder a nivel nacional y global, con un enfoque de supremacía blanca.

Por su parte, Fernando Palacios destacó la importancia de permear el sistema educativo con nuestra historia y saberes, para erradicar la invisibilización sistemática y generar procesos de reconciliación, que permitan nuevas lecturas que incorporen un enfoque diferencial.

En medio de sus reflexiones, Palacios se cuestiona ¿Cómo conjurar la maldición de las historias que no se cuentan?, a lo que responde: “debemos deconstruir esas verdades que parecen eternas e inamovibles para volver a construir una historia que nos incluya, que no nos vea como “sub” alternos ni como “los otros” sino que nos permita construir un nuevo Estado multicultural acercándonos cada vez más hacia Estados interculturales reales (…) para esto, es necesario que desde los sistemas educativos se haga una ¿lectura incluyente y que permita que la historia sea narrada desde los territorios: nuevos sitios, nuevos relatos y nuevos símbolos”.

Allotey Bruce complementa estas afirmaciones indicando también que es necesario que esos nuevos sistemas educativos reconozcan que la gente es el mayor recurso de los Estados. Se hace necesaria esa deconstrucción creando nuevas lecciones de “cómo hacer” o “cómo crear”. Nos invita a dejar de ocuparnos de vivir como los blancos o bajo esos patrones maestros para ocuparnos realmente de cómo contamos nuestra propia historia.

Bruce hace un llamado a darle relevancia al lenguaje en términos de lo fundamental que es para la construcción identitaria de los pueblos.

La palabra es un patrimonio importante para nosotros porque la creación de conciencia se hace desde la cotidianidad y con la demostración de coherencia a partir de nuestro actuar: actuando sin miedo y con dignidad.

Así, este panel concluye que todos somos tejedores de historias y que por tanto tenemos la responsabilidad de tejer creando nuevas historias desde el uso del lenguaje mismo, permitiendo de esta manera conectar, transformar y crear conciencia diariamente.

“Si perdemos el lenguaje, es el final”.

Allotey Bruce

¿CÓMO ENTENDER EL RACISMO ACTUAL GLOBAL?

8

Todos tenemos una historia que parte de las uniones interraciales y por tanto estas historias nos construyen y competen a todos.

Shirley Campbell afirma: “yo soy negra y con mucho orgullo”, y si bien vivimos como minorías en América Latina, de alguna manera hemos idealizado esa África y justamente a partir de ese ideal, ella en particular, descubrió que a través de la literatura se podía expresar y hace un llamado: “nosotros los negros no podemos darnos el lujo, nuestra literatura y poesía es una declaración política de nuestro ser, nuestra existencia y nuestra lucha”. Ella empieza a escribir a partir de reconocerse como negra y escribe desde esa realidad. Ella escribe para quien necesita su voz, ella reconoce su origen y responde a quienes la han traído hasta acá y nos extiende la invitación a que todos, desde ese autorreconocimiento alcemos la voz.

Aurora Vergara, académica afrocolombiana, hace un llamado también a escribir teniendo en cuenta que este ejercicio es también una política de liberación y nos sitúa bajo una estrategia de constante reexistencia y redefinición: “a partir de los libros, se crean nuevas narraciones que nos lleven a crear otras mentalidades”.

Hemos crecido pensando “que no tenemos historia o que nuestra historia no merece ser contada ni replicada” porque los medios masivos tradicionales (esos llamados patrones maestros) no la cuentan ni la narran. Crecer desde la minoría crea una sensación de soledad y daña incluso la autoestima, pero es desde ahí que se reconoce que tengo algo que decir.

Rafael Palacios por su parte afirma que la sociedad nos pone como una camisa de fuerza al contarnos una historia que ha sido escrita con el borrador y no con la punta del lápiz. Pero nos invita a relatar esa nueva historia no desde la posición de víctima sino desde el reconocimiento de que día a día se construyen acciones que permitan recrearnos a todos como una comunidad.

Este segundo panel concluye mencionando entonces, que actualmente uno de los movimientos que están des-subordinando las narrativas de la gente afrodescendiente se está dando alrededor del reconocimiento de su pelo, el cuerpo, y de la cara de las personas negras.

El arte, por tanto, tiene la posibilidad de permitirnos reescribir nuestra historia: bailar y escribir no sólo para ser vistos o leídos sino escuchados. Así pues, los artistas intelectuales y con conciencia tenemos una responsabilidad social, afirman, en la cual aún a pesar de los apremios de la vida diaria, no podemos traicionar nuestras raíces; estos artistas tenemos la voz de quienes no pudieron hablar, tenemos el privilegio de poder participar de esta agenda. Debemos, por tanto, prepararnos para poder narrar las historias y entender las historias que nosotros mismos hemos gestado.

“Conocer el pasado, comprender el presente y prepararnos para vivir el futuro” Esto es como debemos enfrentar un hoy que nos permita a partir de la interculturalidad alejarnos del mundo patriarcal y racista, que predomina los contextos y el ejercicio del poder.

¿CÓMO CAMBIAR LAS MENTALIDADES Y NARRATIVAS PREDOMINANTES EXCLUYENTES?

“que no tenemos historia o que nuestra historia no merece ser contada ni replicada” Aurora Vergara

9

¿Y EL FUTURO? AFROPROSPECTIVA

África no es un país es un continente…vemos muchos elementos que tenemos en común con estos países, pero no los conocemos. Se requiere un proceso de conocimiento mutuo.

Rodrigo Faustino a partir de su experiencia en la creación de Ebony English – una escuela de inglés – reconoce que el multilingüismo es una clave para acercarnos. Su escuela Ebony English promueve el bilingüismo en comunidades negras marginalizadas en Brasil, con un aprendizaje de un segundo idioma con un enfoque de empoderamiento étnico y racial, y de conexión con la diáspora africana en el mundo. El aprendizaje del inglés para las comunidades negras en Brasil, tiene una intencionalidad de empoderamiento, reivindicación y conexión, afirma. ¿Cómo el lenguaje puede ayudar? ¿Cultura y resistencia? ¿Cómo llegamos acá? ¿Cómo sobrevivimos? Fue justamente a través de la resistencia y de la creencia de algo más poderoso que nosotros mismos, como la cultura.Esa cultura y esa resistencia se debe hablar, y por

ello, entender el lenguaje de otras personas es tan importante porque nos permite entender cómo se ve el mundo, como se construyen realidades. Somos parte del mismo rompecabezas y por tanto tenemos que conectarnos. Podemos ser sorprendentes juntos.

Janisha Gabriel del movimiento Black Lives Matter, por su parte, nos hace un llamado a todas las personas negras, independientemente de donde estén, para reconocerse como una gran familia y nos invita a aprender varias lenguas para tener la posibilidad de comunicarnos, de conectarnos y compartir la alegría y el dolor.

Gabriel nos invita a reconocer que un punto común es la identidad que tenemos y que nos une, y por tanto debemos aprovechar que con la globalización cada vez estamos más cerca, más conectados, más próximos. Y es justamente en este escenario global, donde el reconocimiento de la grandeza del pueblo africano puede llevarnos a pensar en

10

un posicionamiento político global, pero no sólo a partir de la macro economía sino a través de una mirada micro que conecte nuevas oportunidades, mapeando.

Nuestra cultura es “valuable” y debemos generar aún más valor. Reconocer que está cambiando la manera como nos vemos y como apreciamos la belleza ahora es un inicio. Cambia también el valor que nos damos y que nos reconocemos. Debemos crear ese nuevo valor.

Debemos empezar a construir nuestros propios bienes para poder construir por nosotros mismos nuestra riqueza y aumentar el poder económico. Una economía donde el valor que nuestras comunidades le imprimen, las beneficie.

En un intercambio muy nutrido, algunas de las conclusiones del foro fueron:

• Ser conscientes de quién nos está pensando, programando y colocando la agenda. Por eso es importante una prospectiva que nos permita trascender y anticiparnos a lo que otros consideran que debe ser nuestro futuro.

• Generar microcambios que nos ayuden a sumar transformaciones sostenibles, reconociendo y aprendiendo de nuestras similitudes y diferencias.

• Es fundamental asumir la responsabilidad propia y un ejercicio permanente de autocrítica. Así entendemos por qué hay asuntos que no han evolucionado tan rápido y vemos los ajustes que hay que hacer desde nuestras bases hacia una nueva conciencia

11

12

AFROINNOVA COLOMBIA: INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS

13

QUIBDÓ

MEDELLÍN

BUENAVENTURA

BOGOTÁ

CALI

PALENQUE

ESPAÑA

BioInnova ChoquibfilmsCojudecoDeli EmpanadasEscuela de Robótica del PacíficoEsta es mi historiaJóvenes Creadores del ChocóMuntú BantúRed Departamental de Mujeres ChocoanasRed Juvenil de Mujeres Chocoanas Somos Arte Ventanas Bio

AsoparupaEco-manglar Escuela Taller de Buenaventura

Amunafro Sulma Arizala – Diseño

CEAFGases de Occidente

Afrofeminas Black Lives MatterOkayAfrica

Fundación Color y Paz InnaturalRed de Mujeres Kambirí Mamba Cosméticos SankofaSindicato de Empleadas del Servicio DomésticoSon Batá

ESTADO UNIDOS BRASIL AFRICAIVERCA (MOZAMBIQUE)Ebony English

Feira Preta

14

Los miembros de AFROINNOVA fueron tutores de cinco mesas de trabajo, cada una con un grupo de líderes afrocolombianos y miembros de la red de Manos Visibles. Las mesas temáticas fueron: (i) Emprendimiento afro; (ii) Turismo y juventud; (iii) Memoria; (iv) Salud y género; (v) Arte, política y comunicaciones.

La salud es un elemento fundamental para el desarrollo. Una población enferma o con prácticas no saludables tendrá menos posibilidad de gestionar los procesos para mejorar sus condiciones de vida socioeconómicas. En la mayoría de los contextos donde habita la población afrodescendiente las mujeres enfrentan riesgos particulares en materia de salud los cuales deben ser atendidos de forma especial. Esta mesa de trabajo abordó las experiencias de trabajo relacionadas con salud y mujeres afrodescendientes.

La mesa de trabajo estuvo liderada por Shirley Campbell y Zakiya Carr, quienes fueron las encargadas de nutrir las conversaciones de la mesa. Los participantes de la mesa, concluyeron

que una de las principales consecuencias de la baja calidad de salud de las poblaciones afro en el mundo es consecuencia del racismo estructural. Sumado a esto, la falta de profesionales de salud para identificar y modificar los prejuicios existentes en las disciplinas y en las personas, ha sido otro de los factores a cambiar para mejorar las condiciones de salud de la comunidad afro.

En esta mesa participaron integrantes de la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas, Kambirí, así como integrantes de la Asociación de Mujeres Afrocolombiana, AMUAFROC, médicos afrocolombianos, entre otros, que han venido desarrollando programas que buscan la igualdad de género y la erradicación de la violencia contra la mujer en sus territorios, como es el caso específico de la Red Juvenil de Mujeres Chocoanas.

Esta mesa de trabajo concluyó, que se requiere innovar en referentes teóricos para brindar explicaciones apropiadas a antiguos y nuevos problemas. Es necesario avanzar en la identificación de fuentes de información que expliquen los mecanismos estructurales de exclusión, al igual que den cuenta de las estrategias de las comunidades para dar respuesta a sus necesidades.

MESA DE SALUD Y GÉNERO

15

La mesa de emprendimiento, turismo y juventud afro tuvo como propósito fortalecer iniciativas de emprendimiento con énfasis en la identidad afro. En este sentido, esta mesa buscó compartir experiencias internacionales exitosas que promueven bienestar y fortalecimiento de identidad, generando recomendaciones que fortalezcan este tipo de emprendimientos y que permitan consolidar una visión de mercado, para mejorar las oportunidades de generación de ingresos y empleo para la población afro.

La mesa de emprendimiento en el marco de AFROINNOVA se reunió alrededor de dos experiencias internacionales que nos relatan su historia y sus aprendizajes: IVERCA y Feira Preta.

IVERCA es una organización juvenil fundada en 2009 por estudiantes y profesionales del área de turismo y afines, con el objetivo de promover el turismo, la cultura y el cuidado del medio ambiente en Mafalala, un barrio de Mozambique que además por su posición geográfica, concentra una buena parte de la identidad de país, pero que a pesar de ello es muy pobre y no hace parte de los procesos de desarrollo del país. IVERCA interviene en el emprendimiento, en saneamiento básico, y en cómo los jóvenes se pueden insertar en el mercado de trabajo. IVERCA cuenta con un centro de investigación muy grande porque nada de la historia está documentada y por tanto se promueve los activos de la ciudad y así es como poco a poco, esta organización africana se ha convertido en “Contadora de historias”.

La posibilidad de conocer otros lugares es también la posibilidad de globalizar las experiencias de tal manera que esto nos debe permitir crear unas condiciones para hacer una competencia económica diferente, con nuevos valores agregados.

Feira Preta, por otra parte, es una feria que promueve a microempresarios afro que compiten con la precariedad del trabajo. Es un modelo de resistencia de la población negra.

Esta feria ha logrado entonces que las empresas empiecen a pensar en la gente negra como un mercado objetivo y esto a su vez, ha empezado a posicionar el tema en la agenda pública.

Feira Preta empezó mapeando a los emprendedores que hacían productos especialmente para negros, y a pesar de la oposición (recolección de firmas para que la feria no funcionara y luego de pasar por varios lugares), en este momento es la mayor feria negra de Latinoamérica.

El éxito de la feria empezó a traer nuevos emprendimientos y empresarios para dar respuesta al mercado.

La mayoría de los emprendimientos negros son formados por familias enteras y el 50% de los emprendedores son mujeres.

El hecho de que haya demanda y competencia, es un subproducto del mercado en el cual además se premia la innovación y la creatividad, y se crea una estrategia de generar consumo responsable.

Así es como Feira Preta ha construido un ecosistema de emprendimiento: políticas públicas, afroemprendedores, consumidor o afroconsumidores, instituciones de apoyo, instituciones de acceso a crédito, entre otros.

MESA DE EMPRENDIMIENTO AFRO, TURISMO Y JUVENTUD

16

La historia de África, su gente y sus descendientes ha sido narrada desde la perspectiva del esclavizador, el colonizador y recientemente del desarrollismo presentándola como un lugar salvaje que debe ser objeto de intervención por países y entidades externas.

El Estado es quien debe garantizar entre los derechos fundamentales el de la educación. Pero en el aspecto educativo se registra un proceso de homogeneización de saberes, que solo responde al interés del grupo poblacional mayoritario; fortaleciendo así la hegemonía que le privilegia y desconoce el aporte social, político, cultural, crítico, económico y cultural que han hecho todos los que la componen.

Las sociedades conformadas por los inmensos otros, instan por una memoria critica, que renueve los saberes instalados con las representaciones sociales impuestas desde la génesis colonial católica, que, en su rezago síquico, propende aún, por diluir los variados ejercicios de cohesión social que consciente o inconsciente conducen a la autoeliminación de los frentes que buscan intentos de equiparar los privilegios. Allotey Bruce señala: “memoria crítica es conocerte a tí mismo, conocer tu historia, reconocer tu poder y compartir eso con las comunidades”. Por otra parte, Sergio Mosquera enfatiza: “la memoria crítica nos debe llevar a remover todo rédito de la colonialidad del ser y del saber. La colonialidad del ser y del saber es nuestro gran reto a resolver”.

Comprender que el patrimonio de los países no está solamente en la competitividad económica, sino también en el aprovechamiento del capital social y la riqueza cultural que continuamente se manifiesta en el diálogo ancestral de saberes, debe potencializarse en la extensión del territorio nacional, esa es la tarea autoimpuesta a realizar con la contundencia y obligatoriedad debida; los gobiernos lo saben, algunos de los gobernados también y la sociedad lo inquiere; es pues la tarea con la simplicidad del trabajo en equipo y la profundidad de alcanzar transformaciones que prioricen el Ser.

Esta mesa parte de dos premisas para la comunicación y posicionamiento de lo afro.

La comunicación es el principal medio para transmitir ideas, conocimiento y crear una narrativa particular sobre un territorio y su población.

Arte y política: las actividades artísticas y culturales, su relación y autonomía con la política es de gran importancia para el fortalecimiento de la identidad sociocultural de los pueblos africanos y sus descendientes.

Este grupo trabajó en dos sentidos, el primero de ellos buscaba resaltar la importancia del arte para hacer controles políticos, como fue el caso expuesto

MESA DE MEMORIA

MESA DE ARTE, POLÍTICA Y COMUNICACIONES

17

por Janisha Gabriel sobre Black Lives Matter. Por otra parte, Moisés y Lucía, hablaron un poco más acerca de la comunicación afro.

En este sentido, Janisha enfatizó la importancia de narrar historias que humanicen, que les den rostro a las personas que de una u otra forma están siendo víctimas y condenadas por su color de piel. Narrar esas historias nos permite no solo hablar de cifras, sino generar conexiones con el contexto, las familias, es decir, humanizar las causas y mostrar las diferencias. En particular, Janisha narró todo el proceso que han generado con Black Lives Matter, con el fin de visibilizar los abusos policiales con la población negra.

Una de las primeras conclusiones de esta mesa fue que la diáspora africana necesita unirse, crear campañas trasnacionales que hablen de todo lo que estamos haciendo y hemos logrado. Los líderes resaltaban, que estamos en otro momento y que con las redes sociales en particular:

La pregunta que Lucia Mbomio planteó al grupo fue: ¿Cómo romper el discurso hegemónico racista?En su presentación enfatizó que existen muchas formas, pero a la que debemos apostarle es a contar nuestras propias historias.

Por medio de:• Activismo: denuncia• Creación: promoción de lo propio • Artivismo: denuncia y promoción• Conocernos: espacios de encuentro y de

confianza• Búsqueda de temas + compromiso =

periartivismo• Amplificación mediática contextualizada• Visibilización de más discursos: antirracismo,

antimachismo, antihomófobo.

Continua Lucia planteando las mejores prácticas para narrar el tema afro:

• Resignificación del lenguaje: resignificar palabras cotidianas

• Exigencia de lectura, de la profesional como lo que es = lucha constante contra estereotipos (danza, hipersexualización, chistosos).

• Promoción del orgullo negro (prácticas, peinados, música y juventud, audiovisuales = visibilización y auto reconocimiento, mentidero).

• Rigor a través del conocimiento de la historia = formación

• Comunicación para la transformación en los medios locales y comunitarios

• Aplicación de ética periodística• Contacto directo con la comunidad afro

(escucharles) • Visibilización en espacios comunes como forma

de transformación del estereotipo• Formación y puesta en valor de los oficios

tradicionales para personas con escasos recursos = generación de oportunidades

• Empoderamiento y protección del cuerpo • Rescate de las habilidades personales más allá

de lo meramente laboral• Visión política, conciencia e interseccionalidad.

Incidencia a través de la participación• Igualdad efectiva y real para la población

ESTRATEGIAS DE ÉXITO• Aprovechamiento de cuotas o influenciadores.• Soporte útil para conseguir contactos• Conciencia de identidad territorial para dar a

conocer zonas concretas• Reconocimiento con organizaciones y redes de

base• Transversalidad de la identidad• Creación de espacios y hablar con los recursos.• Mecanismos de autocrecimiento, autonomía

para conversar y adquisición de conocimiento • Asunción de diversidad dentro de lo afro: temas

afro• Contar con aliados estratégicos• Calidad de contenidos = fidelización de audiencia

que, a su vez, hace de altavoz de mensajes que llegan más lejos

• Transformación de contenidos específicos más arduos en “masivos”

• Posicionamiento de lo afro partiendo del “yo” debido de la falta de aceptación de la negritud para incidencia política

• Mapeo y expansión de mensajes

“No necesitamos que nos abran espacios, nosotros podemos abrirlos solos”.

18

• Fortalecimiento de emprendedores con conocimientos tradicionales/ancestrales a través de la parte gráfica

• Pedagogía en el seno de la comunidad negra (lo que soy, lo que he sido y hacia dónde vamos)

• Estar en escenarios estratégicos de la sociedad • Articulación de identidad negra teniendo

en cuenta las diferencias existentes en las comunidades negras colombianas. Es fundamental el conocimiento y el reconocimiento de los talentos locales que transmiten mejor que nadie su realidad

Por su parte, esta mesa concluyó que es vital seguir conociendo los avances y el trabajo de la diáspora africana. El grupo se propuso crear una estrategia virtual que permitiera seguir la conversación a este respecto.

19

III REUNIÓN DEL GRUPO DE EXPERTOSMEDELLÍN

Teniendo en cuenta que, uno de los objetivos del programa AFROINNOVA es conectar experiencias comunitarias innovadoras entre líderes de África y su Diáspora, elaboramos un mapa de conexiones estratégicas, en el cual se muestra con cual organización o líder, los miembros del grupo de expertos formarían alianzas y en qué temas se apoyarían para trabajar en un futuro. La idea es que a partir de los conocimientos y saberes de cada uno de los líderes AFROINNOVA se realicen acciones que contribuyan al enriquecimiento de cada una de las iniciativas que estos desarrollan.

El primer encuentro que se realizó en la ciudad de Cartagena y en Palenque buscaba que el grupo de expertos se conociera y realizara una lectura de la realidad, pensando en un poder más estratégico de la diáspora africana, haciendo una lectura del momento histórico por subregiones.

El segundo encuentro que se realizó en las ciudades de Buenaventura y Cali, “De la inspiración (vernos, reconocernos y encontrarnos) a la aspiración, un espacio en el cual definimos la diáspora y tres líneas estratégicas: (i) Cultura; (ii) Tecnología, comunicaciones e intercambio; (iii) Capital.

MAPA DE CONEXIONES

AFROPROSPECTIVA

20

En el encuentro final en Quibdó y Medellín, se discutió sobre la apuesta del futuro “afrofuturismo”. Parte del énfasis de esta reunión fue pensar cual es nuestro futuro, pensando en el juego de poder. Hay que construir narrativas de poder propias, por eso es importante reunirse para generar conexiones que vayan más allá.

La tercera reunión del grupo de AFROINNOVA fue la oportunidad de desarrollar conversaciones bilaterales que buscaban generar alianzas y sinergias entre los diferentes miembros del grupo. Lo anterior, se vio reflejado en los comentarios hechos por los participantes, como fue el caso de Adriana Barbosa, quien indicó que “con mi compañero de Ghana tenemos el mismo propósito y sentido. Ser líderes para ayudar en lo que sea necesario”. Por su parte, Allotey mencionó: ”somos una red de capacidades, habilidades y experiencias para nuestro avance mutuo”.

De igual manera, María Roa resaltó: “Rodrigo me contaba de su escuela de inglés, yo también le compartí la experiencia de las mujeres domésticas, algo que podemos aplicar aquí. Más que ver cosas diferentes, estaba viendo cosas muy parecidas, las cosas que estamos viviendo generan reflexión y conocimiento mutuo”.

Mientras que Edgard Gouveia Jr., en su caminata por el Jardín Botánico con Shirley Campbell hablaron de la importancia de fortalecer comunidades y generar un ¿Cómo entramos en este sistema? ¿Cómo lo volvemos más eficaz? cambio sistemático, ¿Cómo funciona este sistema?

Lucía Mbomío concluyó indicando que “es importante indagar en que estamos primero como seres humanos, a veces uno entra directamente a la causa, por eso es necesario rescatar aquí somos personas que te entienden porque están en causas similares. No es algo a parte también es algo personal”.

Como un hecho simbólico de cierre se realizó una actividad que consistió en la entrega del pin AFROINNOVA con una palabra que simbolizó el compromiso que estábamos asumiendo. A continuación, las palabras:

BALANCE CUIDADO DIÁSPORACONEXIÓN EMPRENDIMIENTOAFECTORAÍZFUERZAENCANTOCOMUNIDAD INNOVACIÓNRESILENCIA

RECONOCIÉNDONOS Y UNIÉNDONOS

21

Luego de debatir sobre cuáles son los temas prioritarios para la conexión, el grupo definió las tres líneas de su agenda estratégica.

Línea 1. Innovación y tecnología: anticiparse al futuro, que en algunos contextos ya es presente, que va a afectar el mercado laboral y podría aumentar las brechas de posibilidad de las comunidades afro. Se requiere discutir desde un marco estratégico las transformaciones tecnológicas, para priorizar, anticipar y prepararse para nuestra agenda de futuro y no quedar rezagados. Incluso, para anticipar las innovaciones propias que necesitamos.

Línea 2. Capital económico y emprendimiento. Generar una base de capital que posibilite un mapa de inversiones en sectores y territorios afro, al igual que dinamizar la base de emprendedores que genere un consumo conciente del pueblo negro y la dinamización de un mercado. El poder económico desde una perspectiva estratégica y a escala que influya en las otras áreas críticas para las comunidades afro.

Línea 3. Narrativas (Arte y cultura): crear un modelo de conocimiento a nivel global de cultura negra e historia, el objetivo de esta plataforma es ser un portal global de historia. Crear otras herramientas para visibilizar procesos culturales de danza, música, arte, viajes, y mostrarnos en el mundo. Hablar a la diáspora sobre África y a África de su diáspora, con una estrategia de incidencia y transformación sobre como nos cuentan, como nos contamos nosotros mismos y eso como influye en el ejercicio del poder local, nacional y global.

¿Y QUÉ SIGUE?

22

AFROINNOVA - SERIE DE VIDEOS: Líderes, experiencias y organizaciones de la Diáspora Africana. Ver: https://www.youtube.com/playlist?list=PLnNy3rtjkeLqtgk2X8-Ko057dIoBdHRUn

• África y su Diáspora: ¿Un nuevo poder global? - Susana Edjang - Conferencia Magistral Cali de Manos Visibles

• ¿Qué es un esclavo y un esclavizado? Historiador Javier Ortiz Cassiani | AfroINNOVA de Manos Visibles

• Okayafrica’s CEO, Abiola Oke is a member of AfroINNOVA de Manos Visibles

• Construyendo nuevas narrativas, nuevas realidades. Grupo AfroINNOVA. de Manos Visibles Proyectos empresariales para brindar soluciones a problemáticas sociales de Manos Visibles

• Conectarnos para solucionar problemas estructurales de la población afro de Manos Visibles

• Lucha étnica por los derechos de las trabajadoras afro del servicio doméstico de Manos Visibles

• Diferentes realidades que fortalecen vínculos - Grupo AfroINNOVA. Lucía Asué Mbomio Rubio de Manos Visibles

• El movimiento comunitario para conservar el patrimonio cultural de Manos Visibles

• Construcción de vínculos desde las manifestaciones culturales y ancestrales de Manos Visibles

• El poder de la Diáspora: Conexión - Investigación - Conocimiento. Aurora Vergara de Manos Visibles

• Unión y poder afrodescendiente colectivo para cambios reales - Abiola Oke de Manos Visibles

WHO IS WHO Boletín semanal que busca visibilizar el éxito y liderazgo afrodescendiente con alcance y poder global. Perfiles de la Diáspora.

Who is Who – Versión Español : https://issuu.com/manosvisibles/docs/who_is_who-_espan__ol

Who is Who – Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/who_is_who_consolidado_en

DOCUMENTO DE TRABAJO AFROINNOVA 2DO ENCUENTROVersión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/la_tecnolog__a_de_la_diaspora_-_insVersión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/the_technology_of_the_diaspora_-_fr

DOCUMENTO DE TRABAJO AFROINNOVA 3RE ENCUENTROVersión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/afroinnova-3-2017-2-baja Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/afro-prospectiva_3rd._meeting

RELATORÍA 1ER. ENCUENTROVersión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/afroinnova_-_1er._encuentro_-_espa_ Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/afroinnova_-_first_meeting_-_englis

RELATORÍA 2DO ENCUENTROVersión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/relatoria-afroinnova-espan__olVersión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/relatoria-afroinnova-english

AFROINNOVA Colombiahttps://issuu.com/manosvisibles/docs/mesas_de_trabajo

Mesa de Salud y Género: https://issuu.com/manosvisibles/docs/salud

Emprendimiento Afro, turismo y juventud: https://issuu.com/manosvisibles/docs/mesa_comunicacion

Memoria: https://issuu.com/manosvisibles/docs/memoria

Arte Política y Comunicaciones: https://issuu.com/manosvisibles/docs/mesa_comunicacion

BIBLIOTECA AFROINNOVA

23

24

25

Corporación Manos Visiblesdiaspora@manosvisibles.org

www.manosvisibles.org

Calle 38 # 15 - 67 Teléfono: (57) (1) 3838108

Bogotá D.C, Colombia

www.manosvisibles.org/afroinnova @afroinnova