Actualidades Arqueológicas N° 15 y 16

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REAMPUBLICACIÓN BIMESTRALNOVIEMBRE 1997-FEBRERO 1998 AÑO 03, NUMEROS 15-16

CTUALIDADES RQUEOLÓGICAS

DISTRIBUCION GRATUITA EN EL PAIS Y EL EXTRANJERO

JAINA Y SUS FAMOSAS FIGURILLAS

Laura Bety Zagoya Ramos

Universidad de las Américas, Puebla

El objetivo de este escrito es analizar las interesantes figurillasfunerarias de barro en elsitio de Jaina (nombreque aparece en las cró-

nicas viejas como Hinal, quepudiera traducirse como “casa deagua” según el arqueólogo PiñaChan:1948), perteneciente alestado de Campeche, en donde serepresentan las diferentes distin-ciones que existían en este tiemposobre las clases sociales, activi-dades cotidianas, religiosidad yeconomía, conocimiento limitadoen las excavaciones arqueológicas,puesto que los materiales máscomunes como la cerámica nopueden proporcionarnos unainformación más concreta sobrela vida diaria de las personas quevivieron en el pasado prehispánico.

Trataremos de ubicar contex–tualmente el papel que las figurillasdentro de los entierros (sin tomarseen cuenta las figurillas que seencuentran en colecciones privadasconseguidas a través del saqueo), asícomo la asociación que existe con

edificaciones arqueológicas determinando a su vez el tipo deasentamiento que hubo en este sitio y laimportancia del factor ambiental comoinfluencia importante en el desarrollo deesta cultura.

Además, se determinará la tipo-logía de las figurillas, por medio de sudescripción (diseños, tipo de pasta ytipo de manufactura), la posible orga-nización política, social y económicaque tuvieron y desarrollaron la genteque vivió en el sitio de Jaina duranteel período Clásico Medio y Tardío(600 d.C.-900 d.C.), en el que tuvo sumayor esplendor.

BREVE DESCRIPCIÓN DELSITIO ARQUEOLÓGICO DE

JAINA, CAMPECHE

La isla de Jaina debe consi–derarse como una parte de la costanorteña campechana que fue inva-dida por el mar. Su composición dearcilla, limo y arena son materialescaracterísticos de los suelos costeros.Su longitud es de aproximadamentede un kilómetro de largo por 800

Sacerdotisa parada frente a un templo o altar, del libroJaina La Casa en el Agua de Román Piña Chan.,1968

REVISTA DE ESTUDIANTES DE ARQUEOLOGÍA EN MÉXICO

RESUMENLas figurillas de Jaina, posiblemente son las piezas más representativas de la cultura maya, ya sea por su originalidad, singular bellezao por los atributos que poseen algunos personajes, sin embargo, lo más importante de su estudio, ha sido, que a través de ellas se ha podidoconocer a una sociedad, tanto los rasgos físicos y culturales que ésta presentó. En este artículo se hace una retrospectiva a lasinvestigaciones realizadas en Jaina y a sus figurillas, con la intención de difundir los avances que se conocen hasta el momento.ABSTRACT Either because of their originality, beauty, or other attributes, the Jaina figurines may very well be the most representative figures ofMaya culture. However, the most important aspect of their study has been the possibility of reconstructing various prehistoric aspectsof the Maya, ranging from their physical constitution to various cultural details. This article covers the history of archaeologicalresearch carried out in Jaina, bringing the reader up to date on the most recent work.

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Revista de Estudiantes de Arqueología en México

ENAH-UADY-UDLA-UNAM-UV AÑO 03, NÚMEROS 15-16, 1997

metros de ancho, separándola de la costa en suspartes más lejanas por 100 metros y en las más cortas de 30metros.

Las continuas inundaciones que ha venido sufriendo, estaisla ha permitido solamente el desarrollo de algunas plantas,como es el caso de los manglares, papayos silvestres, cocos,guano, verdolaga, zacates, pequeños arbustos y plantas acuáticas.La fauna está constituida por palomas, garzas, pelícanos, gaitanes,patos silvestres, iguanas, lagartija, coralillo y cascabel; por lo quese infiere que los posibles habitantes prehispánicos se dedicabana la pesca y cacería, debido a la gran variedad de recursos que seencuentran en la isla, en la que no era necesaria la agricultura. Sinembargo, existe evidencia de restos de maíz por lo que elarqueólogo Pina-Chán (1948) propone que el consumo debióhaberse obtenido de lugares cercanos o a través del intercambiocon otros grupos.

La primera descripción del sitio arqueológico fue realizado,por el arqueólogo francés Desirée Charnay en 1886 (obra titulada“Ma derniére expédition au Yucatán”), en donde reporta variasedificaciones arqueológicas, así como el saqueo continuo defigurillas por los pescadores que vivían en la costa de Campeche(Ruz: 1945). Más de medio siglo transcurrió hasta que se empren-dieron de nuevo trabajos arqueológicos en 1940-1942 por HugoMoedano Koer, Raúl Pavón Abréu, Miguel Ángel Fernández yFelipe Montemayor bajo los auspicios colectivos del InstitutoNacional de Antropología e Historia y el gobierno del estado deCampeche (Moedano:1946). En 1947, Pavón Abreu y Román

Piña Chán hicieron excavaciones adicionales para el

INAH; en donde posteriormente en el año de 1964 se realizó otroproyecto bajo la dirección de los mismos arqueólogos (Delgado: 1965).

Por medio de estas excavaciones el sitio deJaina se ha situado cronológicamente en el períodoClásico Medio y Tardío (600 d.C. 900 d.C.), época desu esplendor. Los restos de las vasijas encontradas enfragmentos nos muestran figuras policromadas convestuario ceremonial, junto con glifos bien definidos,asociados con el período clásico Maya, mientras quela cerámica más tardía incluye un tipo de plumbate deTabasco y vasijas completas de un policromodeteriorado con pseudoglifos y figuras toscamentepintadas Piña-Chán:1964).

En cuanto a los asentamientos arqueológicosencontrados en la isla parecen representar una combi-nación de centro ceremonial y de habitación bastantedensa especializada en la pesca, sugerido por laevidencia de montículos utilizados como adoratorios(Fernández:1946) y los diferentes tipos de enterra-

mientos encontrados en el sitio.

Existen tres tipos de enterramientos, que acontinuación describiremos; el primero es el enterra-miento en “fosa común” al interior de los cuartos dela casa, donde fueron depositados grandes cantidadesde restos oseos en varias etapas, (Moedano: 1946). El

segundo es el enterramiento de infantes dentro de ollas, en el cualuna de las características más importantes es que la mayor partede los huesos fueron pintados de rojo (asociados a un ritualfunerario), las ofrendas son variadas entre ellas se encuentranhueso, conchas, caracolillos marinos, silbatos, navajas de pedernaly figurillas con representaciones de caciques gordos de tipo

olmecoide, rechonchos que tienen las manos sobre el abdomen.El tercer tipo de enterramientos son los que se encuentran enmontículos funerarios, en donde generalmente hay restos óseosde adultos y jóvenes de ambos sexos, que fueron cubiertos por unmaterial calizo o zac-cáb, que después se cubrían por una capa de

Vista de la estructura "B". Complejo del Zayosal

Mapa Arqueológico de Jaina. Temporadas1957, 1964

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tierra negra, por tepalcates, o por otros desperdicios. Sus posicionesvarían, la más comúnmente usada es la flexionada en decúbitoizquierdo o derecho lateral (llamada también “posición fetal”,esta postura era lograda por el amortajamiento de dicha posicióndel cuerpo antes de que llegara a su rigidez post mortem), con losbrazos cruzados agarrando una o más de las figurillas de barro queacompañaban al cadáver como ofrenda. Este tipo de enterramientosposeen las ofrendas más ricas, en donde las figurillas tienen ungran realismo y acabado, además hay orejeras, cuentas de jade,collares de canutillos, anillos de hueso, aretes, y vasos (Piña-Chán:1964).

TIPOLOGÍA DE LAS FIGURILLAS FUNERARIAS DELSITIO ARQUEOLÓGICO DE JAINA

La tipología de las figurillas funerarias del sitio de Jaina partede tres aspectos importantes: por la técnica que se utilizó en laelaboración de las figurillas, por su temática (representación dediferentes clases sociales y actividades cotidianas) y por sufunción, ya que algunas figurillas sirvieron como silbatos, sonajaso simplemente comoofrenda de un entierro.

En las figurillas sepuede observar que lapasta tiene varias colora-ciones como: café rojizo,cremoso, grisáceo, rojoladrillo y anaranjado;además de que tienen undesgrasante de arena,mica y a veces de conchatriturada; por la técnicaempleada en la que fueronhechas estas figurillas,podemos decir que sedividen en tres categoríasprincipales, que son: pormodelado, moldeado ymodelado-moldeado. Enlas primeras, los rasgos anatómicos, el vestido y la ornamentaciónaparecen modelados sobre el barro, son más realistas y dinámicas,ocurren en un barro grisáceo o café rojizo, y reflejan tipos máscercanos a la vida real; mientras que las segundas muestran rasgosanatómicos más convencionales, una indumentaria y adornosmás sencillos; una falta de dinamismo y representaciones másesquematizadas cercanas a la religión, las cuales ocurren en unbarro anaranjado fino o cremoso (Piña-Chán: 1968) y las figurillasque presentan esas dos técnicas combinadas, es decir, que lacabeza fue modelada realistícamente y el cuerpo fue tratado conmoldes, para luego unirlas por medio de una espiga en el cuello.Existen algunas diferencias entre las figurillas moldeadas ymodeladas, las primeras son huecas mientras que las segundaspor lo común son sólidas; además de que las moldeadas tienen un

uso de extremidades movibles o articuladas a manera defiguras-títeres y están pintadas de color blanco (Ruz: 1969).

Desde el punto de vista temático, en las figurillas encontramosrepresentaciones masculinas, femeninas y de animales, las cualesa veces se combinaba en parejas: hombre y mujer, animal y mujer;a través de ellas hay individuos realistas relacionados con losactos cotidianos, seres asociados a la religión, animales represen-tativos de la fauna objetos abstractos o no humanos, conceptosesotéricos, etc.

Por último, las figurillas revelan cierta función, pues algunasson silbatos, otras son sonajas y algunas más son silbatos-sonajas,lo cual parecería estar asociado a la música, la cual se tocaba enfestividades de aquellos tiempos, pero quizá fueron hechas parafines funerarios, pues por regla general todos los entierros deJaina poseen figurillas, depositadas en calidad de ofrendas, porello están ligadas a las creencias religiosas.

A continuación presentaremos la tipología de las figurillas hechaa través de los tipos de barro yla técnica de manufactura,complementada con el tema yel sexo principal, basado en eltrabajo del arqueólogo Piña-Chán en 1968.

TIPO I. Son figurillasmodeladas a mano, sólidas,en barro grisáceo o café rojizo,realistas, en posturas diná–micas, masculinas o feme–ninas y generalmente relacio–nadas con la vida cotidiana, amenudo presentan restos depintura azul, blanca, amarillao roja de cinabrio. En lasmasculinas hay represen–taciones de individuos de pieo sedentes, entre ellos: seño–res ricamente ataviados,

sacerdotes con vistosas indumentarias, jugadores de pelota con suatuendo característico, seres patológicos como: enanos, gordos,jorobados, tuertos, individuos saliendo de una flor, hombresdefecando, en actitud de declamar, sentados en tronos o bancos,y en otras variadas actitudes, posturas y temas. En las femeninas,también de pie o sedentes, pueden verse mujeres en actitudescotidianas, como moler el maíz en metates y tejer con un telar decintura, ancianas, mujeres de elevada alcurnia con ricaindumentaria y algunas otras representaciones.

TIPO II. Figurillas moldeadas, huecas en barro rojizo ogrisáceo, con posturas hieráticas, masculinas o femeninas, y contendencia a relacionarse con los aspectos religiosos. En lasfigurillas masculinas pueden presentarse sacerdotes y

Entierro directo. Posición flexionada

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señores sentados al frente de templos o sobre tronos, nobles congrandes tocados de aves, bailarines con disfraces, guerreros,individuos de pie, seres obesos; mientras que las figurillasfemeninas hay representaciones de sacerdotisas mujeres contocados cónicos complicados con abanico, con huso o rodaja dehilo, con discos sobre el pecho, mujeres desnudas y otras más.

TIPO III. Figurillas moldeadas, huecas, en barro rojizo ocremoso, de aspecto zoomorfo que representan diferentes especiesde fauna; entre ellas pueden mencionarse animales como elmono, tortuga, lechuza, armadillo, lagartija o iguana, guajolotesilvestre, loro, murciélago y jaguar; por lo común estas figurillasson silbatos.

TIPO IV. Figurillas moldeadas, huecas, en barro café rojizoo cremoso, con posturas combinadas con parejas entre ellas,hombres gordos sentados sobre los hombros de una mujer,mujeres con ancianos, anciano senil haciendo el amor a unamujer, mujer sobre el cuello de un hombre, o mujer con jaguar.

TIPO V. Figurillas moldeadas, huecas, en barro anaranjadofino o crema fino, generalmente con un baño de pintura blanca,completas o con los miembros articulados. Entre las figurillascompletas, masculinas o femeninas hay jugadores de pelota conyugo a la cintura, mujeres con una mano levantada, mujeres con

los dos brazos en alto, en las figurillas articuladas o títeres querepresentan principalmente mujeres, las cuales pueden tener sólolas piernas articuladas o brazos y piernas articuladas al mismotiempo.

ORGANIZACIÓN SOCIAL, POLÍTICA Y ECONÓMICADEL SITIO DE JAINA A TRAVÉS DE LAS FIGURILLAS

FUNERARIAS

Las personas que vivían en Jaina construyeron una especie deplataforma artificial por medio del acarreo de toneladas de sascábo material calizo, que fueron depositando y consolidando sobre lasuperficie natural de la península y que al parecer, algunos añosdespués de iniciada la construcción del centro ceremonial, ellugar se fue convirtiendo en una necrópolis de importancia quellego a su mayor apogeo en el clásico tardío (600d.C.). Es a travésde las figurillas funerarias encontradas en este período quepodemos inferir varios aspectos de los pobladores del sitio deJaina, como: su tipo físico, el tipo de indumentaria y adorno queutilizaban para distinguir personas de diferentes clases sociales yactividades, la estructura de clases sociales y las ideas religiosas,además de un culto a los muertos.

El tipo físico de los mayas de Jaina no fueron distintos a losotros grupos que poblaron esta región, es decir, que suscaracterísticas físicas y costumbres de embellecimiento odistinción, eran comunes a los detectados en esa zona; podremosmencionar rasgos como la estatura baja, complexión media, ojosoblicuos con pliegue epicántico, pómulos salientes, nariz aguileña,Figurillas del tipo II. Moldeadas realistas con tendencia

a las representaciones religiosas. Algunas esquematizadas

(Arriba) Figurillas del tipo III. Moldeadas representandoanimales. (Abajo) Figurillas del tipo IV. Parejas

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pelo lacio y costumbres artificiales como la deformación delcráneo, mutilación dentaria y escarificación o tatuaje(Delgado:1965). La deformación craneana que se practicó erafronto-occipital, aunque no todos los cráneos la presentaron,también hubo casos de mutilación dentaria, pero tampoco fuecomún en los entierros.

En el caso del arreglo físico utilizaban la escarificación otatuaje en hombres de alto rango, “señores principales” ysacerdotes, además de usar una barba corta en punta, bigoterecortado de manera artificial;la escarificación fue utilizadaigualmente en mujeres que talvez eran sacerdotisas, aunqueen menor escala; los diseñoseran más elaborados en losprimeros y más sencillos en lassegundas.

En cuanto a su indumen–taria y ornamentación sediferenciaban según el sexo, enel cual los hombres utilizabanun faldellín o largas faldillasque les llegaban hasta mediapierna, una camisa como cha–quetilla con mangas largas, unaespecie de túnica o manto quebajaba de los hombros hasta eltobillo y cubrían la espalda,capas cortas decoradas conplumas, una especie de abrigocon mangas cortas y abiertas opartidas hacia el frente; lomismo que vestidos de plumasa manera de mamelucos,pantalones y disfraces de variosanimales. En cuanto a su pelolos hombres lo tenían largorecogido a manera de cola decaballo y atado con listones, elcual se combinaba con lossuntuosos tocados, que eran decañas, palmas, tela, madera ytal vez papel, adornados conflores, flecos, borlas y plumas,además de utilizar sombreros o gorros cónicos. El atuendo secomplementaba con una serie de ornamentos hechos de concha,caracol, hueso, vértebras de pescados, colmillos de animales ypiedras verdes como el jade, serpentina y jadeita, entre ellos:pectorales en forma de caritas humanas o de jaguar, grandesconchas perforadas y sujetas al cuello con un cordel, collareshechos de uno o de varios sartales de cuentas, brazaletes, pendientesy orejeras circulares sencillas, o con un tapón y adornos colgantes.

Las mujeres se vestían con huipiles largos, faldillas sujetascon una faja o ceñidor, enaguas largas, camisas con mangas cortaso largas, capas o túnicas, y quechquémitl triangular o redondeado,con bellos diseños geométricos; el pelo lo llevaban largo, por locomún trenzado, sujeto con listones y a veces proyectado haciaarriba a manera de moño.

En el aspecto de la conformación de la estructura de lasociedad podemos observar a través de las representaciones de lasfigurillas diferentes ocupaciones de los individuos que vivían en

el sitio de Jaina, como es en elcaso de los “señores princi-pales” y nobles, sentados dig-namente sobre bancos o tronos,algunos de éstos son circulares,otros son rectangulares y otrosmás tienen inclusive soporteso llevan brazos donde apoyarlas extremidades superiores delos individuos. También haysacerdotes ataviados cere–moniosamente, algunos deellos en el interior de templos,guerreros con escudos y com-plicados tocados, bailarinescon disfraces y máscaras,jugadores de pelota con anchoscinturones protectores delvientre, con rodilleras y unbrazo vendado; lo mismo queindividuos gordos y chaparros,relacionados tal vez con el cul–to a un dios gordo (PiñaChán:1968); otras figurillas nos re-velan la existencia de personasimponiendo castigos las cualeslos llevaban a cabo jalándoles loscabellos, además hay represen-taciones de comerciantes, caza-dores disfrazados atrapandovenados y patos y otras represen-taciones más.

En otras palabras la so-ciedad estaría gobernada por

un señor principal o cacique, el cual tendría funciones adminis-trativas políticas, religiosas y judiciales; asesorado y ayudado porotros señores y nobles en sus tareas gubernativas; los sacerdotestendrían la función de la religión de los cultos y de las festividades.En cuanto a las ideas religiosas y culto a los muertos las figurillasfunerarias nos proporcionan la información sobre la adoración devarios dioses, ya que en los casos donde se representan templosy figurillas podemos apuntar la presencia de un dios solar,

Figurillas del tipo V. Moldeadas con miembros articulados,generalmente en barro anaranjado fino.

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caracterizado por sus grandes ojos abultados ysalientes, también están las representaciones deviejos que podrían estar ligados al dios Chac ode la lluvia, a una deidad con rostro de calaveraque puede estar relacionada con la muerte, lomismo que a un dios gordo y a sacerdotisas omujeres que por llevar un huso con hilo, podríanestar ligadas a al diosa del tejido y la Luna, o sea,Ix Chel.

Desde luego, es patente que habían festivi-dades relacionadas con los dioses, como es elcaso de los jugadores de pelota, ya que hayfigurillas representado a bailarines con disfracesde lechuza y otros animales, estos llevan instru-mentos musicales como sonajas y flautas,silbatos, caracoles que fueron usados comotrompetas, resonadores de carapachos de tortugao huesos con muescas, y tal vez tambores hechosde madera y barro con parches de cuero.

El análisis de las figurillas de Jaina nosayuda a comprender mejor la organización de lasociedad, aspectos ideológicos y de la vidacotidiana, ya que por ejemplo, en el caso de lavestimenta pudimos distinguir la diferenciación de clase expresadapor la ornamentación que utilizaba cada individuo; además deaspectos importantes como la ideología de la sociedad en dondepodemos fundamentamos que creían en un animismo, es decir, enla creencia en que una vez muertos vivirían en otro lugar y que alenterrarse serían acompañados por ofrendas que constaban deutensilios y figurillas, ya que en el más allá les servirían paraseguir dedicándose a su actividad (alfareros, comerciantes,tejedoras, etc.).

Otros casos importantes que pudimos analizar sobre lasociedad de Jaina es sobre aspectos que nunca podríamos sabercon el registro arqueológico, como es en cuestiones, de loshábitos biológicos (hay representaciones de personas haciendodel baño y haciendo el amor), además de leyes o normas sociales,recordemos que hay una representación de una persona que le estápegando a otra por algún delito que quizá cometió.

Bibliografía

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1946 Los adoratorios de la isla de Jaina. Revista Mexicana deEstudios Antropológicos. VII(1-3):243-253

Moedano Koer, Hugo

1946 Jaina: un cementerio Maya. Revista Mexicana deEstudios Antropológicos.VTII(1-3):217-242

Piña Chán, Román

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1964 Jaina, Campeche. Boletín INAH 16:4-8.

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1996 Arte Funerario Las figurillas de Jaina. ArqueologíaMexicana. 18:52-59.

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1945 Campeche en la Arqueología Maya. Acta AntropológicaI(2-3):7-123.

1969 La costa de campeche en los tiempos prehispánicos.Prospección y bosquejo histórico. INAH. México, D.F.

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Guerrero con un vestido decoradocon plumas y escudo rectangular

en la mano

Sacerdote con faldilla y braguero,pectoral de concha, orejeras

circulares y tocado sobre la cabeza

Mujer sedente con túnica o huipillargo por detrás y corto hacia

adelante, faldilla, collar, pulseras yescarificación sobre las mejillas

Anciana con enredo en lacabeza, orejeras circulares y

collar de varios hilos o listonesSeñor principal con rica

indumentaria y tocado deplumas desmontable

Plato trípode polícromo condiseño en el fondo

Plato trípode anaranjado finocon reborde basal almenado y

cabeza de jaguar cerca delborde

Anciana con faldilla y lospechos descubiertos

FIGURILLAS DE JAINAPágina Criptográfica

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ADIÓS A LINDA SCHELE, ESTUDIOSA DE LOS MAYAS

Antonio Benavides C.INAH Campeche

Linda Schele nació en Nashville, capital del estado deTennessee. En el sureste de la unión Americana el 30 deoctubre de 1942. Fue hija de una emprendedora parejanorteamericana de clase media, ella artista comercial y

él agente viajero vendedor de maquinaria para procesar alimentos.Tras su formación escolar básica, a los 18 años decidió estudiarartes y se fue a un colegio de diseño, arte y arquitectura enCincinnati, Ohio. Ahí estudio bellas artes y se graduó en 1964.

Inició un posgrado en literatura en la Universidad deConnecticut y luego lo dejó para irse a trabajar como dibujante detuberías en la Electric Boat Company de Boston. Al poco tiemporegresó a la Universidad de Cincinnati donde terminó su maestríaen artes en 1968. Ese mismo año contrajo matrimonio con elarquitecto David Schele1, ambos se mudaron a Mobile, en la costanorte del Golfo de México, para dar clase de arte en la Universidaddel Sur de Alabama, Linda laboró en estainstitución hasta 1980.

En diciembre de 1970 viajaron al surestede México para pasar las vacaciones, en esaocasión Linda conocio a Merle Greene enPalenque. Cuando ésta efectuaba su arduotrabajo de registro patrimonial. Eseacercamiento directo a la cultura maya habríade marcarla para siempre. Al verano siguienteviajó otra vez como voluntaria a Palenque,allá conocio a diversos especialistas comoPeter Mathews y Floyd Lounsbury, conquienes trabajaría en años subsecuentes. Suinterés iba más allá de la explicación del valorestético de los muebles e inmueblesprecolombinos. Le interesaba profundamenteel mundo de los símbolos y, por supuesto, elcomplicado pero útil trabajo del descifiamientode jeroglíficos.

Participó activamente en la Primera MesaRedonda de Palenque en 1973, ya para esemomento había definido su vocación por losmayas a través de la historia del arte. De

hecho, ese año el esfuerzo conjunto

del equipo multinacional de investigadores había logrado hacerhistoria. Por vez primera se presentaba la secuencia de seisrectores sucesivos de Palenque, desde su nacimiento hasta sumuerte. Al tiempo que se confirmaba el carácter histórico de lasinscripciones jeroglificas, se había obtenido, en ese tiempo, lalista de gobernantes más completa de cualquier ciudad maya.

Ya en los años cincuentas Yuri Knorosov y TatianaProskouriakoff en la década siguiente, habían demostrado que lostextos mayas contenían información relacionada con eventosreales, así como con ciudades y gobernantes que alguna vezexistieron, asunto del que no estaba convencido Eric Thompsony quien había criticado fuertemente los esfuerzos de diversosespecialistas.

En 1974 Linda Schele asistió al Congreso Internacional deAmericanistas celebrado en la Ciudad de México, ocasión que

aprovechó no sólo por el foro académicosino también para pasar buen tiempo enla Sala Maya del Museo Nacional deAntropología. A fines de ese mismoaño tuvo lugar la Segunda MesaRedonda de Palenque, ocasión en laque habría de encenderse una acaloradapolémica entre Alberto Ruz y losepigrafistas norteamericanos por ladiferencia de edad de Pacal (u 8 Ahau).que según el mayista no iba más allá dela quinta década de vida de acuerdo conel análisis de los restos óseos elaboradopor Arturo Romano. Mientras que lainformación epigráfica apunta poco másde ochenta años de edad. De hecho, lapolémica sigue vigente.

Cabe comentar que en esa ocasiónRuz y Schele discutieron acerca decómo pudo saber que un determinadoglifo era un verbo; Linda no supocontestar pero ello fue acicate suficientepara que la historiadora elaborara unposgrado en la Universidad de Texas,Foto tomada por Bonnie Meyer durante su viaje a

México en enero pasado

NECROLOGÍA

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en Austin. Un importante resultado de esa confrontación fue unapublicación especializada que aparecería varios años después: MayaGlyphs: the Verbs.

Además de las lecturas obligadas de esa época (por ejemplolas obras de Alfred Tozzer, Sylvanus Morley, Eric Thompson,Heinrich Berlin y Tatiana Proskouriakoff, entre otra gran cantidadde textos), Linda Schele aprendió mucho de investigadores comoJeffrey Miller, David Kelley y Michael Coe, con quienes trabajómás estrechamente, comentó y discutió muchas veces diversasinterpretaciones y problemas iconográficos, semánticos yetnográficos.

Linda Schele fue también investigadora asociada en el DumbartonOaks Center for PreColumbian Studies de Washington. D C . en 1975- 1976, siguiendo el sendero correcto que iniciaran Heinrich Berliny Tatiana Proskouriakoff, realizó importantes contribuciones aldesciframiento de la glífica palencana en la segunda mitad de lossetentas para luego ampliar su visión a muchos otros sitios de lacuenca del Usumacinta (por ejemplo Yaxchilán y Piedras Negras) yde la región del Petén (Tikal, Aguateca, Dos Pilas, etc).

A partir de 1981 Linda se integró a la Universidad de Texas,en Austin, donde prosiguió sus labores de investigación, peroademás promovió intensamente la explicación y el entendimientode los jeroglíficos mayas mediante la formación de talleres deepigrafía maya, valiosa labor académica que eventualmente tuvolugar en el Centro de Estudios Mayas de la UNAM y en variasuniversidades norteamericanas a partir de 1978.

En la segunda mitad de los ochentas Linda Schele viajó conmayor frecuencia a la cuenca del Motagua, en donde colaboró enel análisis epigráfico de múltiples monumentos de Copán formandoequipo con connotados epigrafistas como Floyd Lounsbury, NikolaiGrube, Peter Mathes y David Stuart. Buena parte de esa labor tuvopequeños pero muy valiosos frutos en una serie de notas publicadasen Honduras bajo el patrocinio del Proyecto Copan Mosaics y elInstituto Hondureño de Antropología e Historia.

De 1988 a 1997 Linda Schele amplió su interés académico afin de incluir diversos aspectos de los mayas contemporáneos, demodo que participó en trece talleres de escritura jeroglíficadiseñados para hablantes de maya de México y Guatemala. En esaempresa le acompañaron Nikolai Grube y Federico Fahsen.

Por lo que respecta a documentos fílmicos, Linda Scheleaparece en varios documentales y entrevistas realizados entrel992 y 1997 por diversas televisoras europeas, norteamericanas ymexicanas como la BBC inglesa, la PBS y la NBC estadounidenseso bien Televisa.

Por sus valiosas contribuciones, a fines de los ochentas LindaSchele recibió el Premio Tatiana Proskouriakoff del Museo Peabodyde la Universidad de Harvard. En marzo de 1998 el gobierno deGuatemala otorgó a Linda Schele la Orden del Quetzal, el honormás alto que puede conferir a un extranjero. Falleció de cáncer de

páncreas, dolencia que le aquejó durante varios meses, en Austin.Texas, el 18 de abril de 1998, a los 55 años de edad.

Algunas publicaciones de Linda Schele:

Con Mathews, Peter1974 Lords of Palenque - The glyphic evidence en Primera Mesa

Redonda de Palenque. Part 1 (: 63-76) Greene Robertson. edRobert Louis Stevenson School, Pebble Beach.Señores de Palenque, la evidencia glífica . Esta importantecontribución inició el estudio y entendimiento dela secuencia degobernantes de la antigua ciudad maya. Fue publicado en español,en una antología compilada por Silvia Trejo. en 1997: 321-345.

1974 Observations on the Cross Motif at Palenque en Primera MesaRedonda de Palenque. Part 1 (:41-62). Greene Robertson. edRobert Louis Stevenson School Pebble Beach(Observaciones sobre el diseño de la cruz en Palenque. Ésta y laanterior fueron las primeras aportaciones de Schele al estudio delos mayas. También fue publicada en castellano por Trejo,1997:93-122)

1976 Accession iconography of Chan Bahlum in the Group of theCross at Palenque en The art, iconography and dynastichistory of Palenque. Part III. Proceedings of the Segunda MesaRedonda de Palenque (: 9-34) Greene Robertson. ed RobertLouis Stevenson School. Pebble Beach(La iconografía del ascenso de Chan-Bahlum en el Grupo de laCruz en Palenque fue traducido al español y puede verse enTrejo, 1997: 147-194.)

1977 Palenque: the House of the Dying Sun en Native AmericanAstromy (:42-56) Aveni. ed. University of Texas Press. Austin.Publicado en castellano como Palenque: la casa del Solagonizante. En la traducción de esa compilación de Avenieditada por Siglo XXI, México, en 1980: Astronomía en laAmérica Antigua (:67-83)

1978 Notebooks for the Maya hieroglyphic workschop at Texas.Institute of Latin American Studies University of Texas Austin.(Apuntes para los talleres de escritura jeroalífica maya.)

1979 Genealogical documentation in the Three Figure Panels atPalenque en Tercera Mesa Redonda de Palenque. vol. IV(:41-70) Greene Robertson. ed Pre Columbian Art Research. Palenque.Herald Printers. Monterey. California.(La documentación genealógica de los tableros de tres figurasde Palenque también puede leerse en español en Trejo. 1997:399-444.)

Con Peter Mathews1979 The Bodega of Palenque, Chiapas. Mexico, Dumbarton Oaks, Wash-

ington. (Trabajo derivado del registro y la catalogación de losmateriales arqueológicos de la bodega del INAH en Palenque,Chiapas.)

Con Jeffrey H Miller1983 THE MIRROR, THE RABBIT AND THE BUNDLE.

ACCESION EXPRESSIONS FROM THE CLASSIC MAYAINSCRIPTIONS. Dumbarton Oaks. Washington.(El espejo, el conejo y el fardo Expresiones de ascenso al trono enlas inscripciones del periodo Clásico.)

1984 Hurnan sacrifice among the Classic Maya en Ritual humansacrifice in Mesoamérica (: 7-45). Boone. ed. Dumbarton OaksWashington(El sacrificio humano entre los mayas del periodo Clá sico es unextenso artículo. bien documentado y ampliamente ilustrado.)

1984 Some suggested readings of the events and office of heir designateat Palenque en Phoneticism in Mayan Hieroglyphic Writing

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(:287-307) Jussteson y Campbell. eds. Institute of MesoamericanStudies. Publication 9. State University of New York. Albany. (Algunas lecturas sugeridas de los eventos y el oficio del herederodesignado en Palenque.)

1985 Balan Ahau: a possible reading of the Tikal Emblem Glyph and aTitle at Palenque en Fourth Round Table of Palenque. 1980. vol.VI (: 59-65). Benson. ed Pre- Columbian Art Research Institute SanFrancisco.(Balan Ahau: una posible lectura del glifo emblema de Tikal y untítulo en Palenque.)

1985 The Hauberg Stela: bloodletting and the Mythos of Classic Mayarulership en Fifth Palenque Round Table 1983.vol. VII (: 135-151). Fields. ed Pre Columbian Art Research Institute. San Fran-cisco.(La Estela de Hauber: derramamiento de sangre y los mitos de laautoridad maya del periodo Clásico.)

1986 Architectural development and political history at Palenque. En (: l lO 138).Benson. ed Rocky Mountain Institute for Pre- Columbian Studies. Denver.(Desarrollo arquitectónico e historia política en Palenque.)

1986 (The founders of lineages at Copan and other Maya sites).CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán (Los fundadores de linajes en Copán y de otros sitios mayas.)

Con Mary Ellen Miller1986 The blood of kings. Dynasty and ritual in Maya art. Kimbell Art

Museum. Fort worth. Texas.(La sangre de los reyes. Dinastía y ritual en el arte maya. Libroprofusamente ilustrado, que hizo las veces de catálogo de unaexposición de objetos de arte, en el que se tratan las relaciones deparentesco y su asociación con el poder político. Los autosacrificiosy la importancia de muchos elementos simbólicos y míticos de losantiguos gobernantes mayas.)

Con David Stuart1986 Tetun as the glyph for stela Copan Note 1 Copan Mosaics Project

e Instituto Hondureño de Antropología e Historia. Copán.(Tetun como el glifo para estela.)

1986 The chronology of Altar U. Copan Note 3. Copan Mosaics Projecte Instituto Hondureño de Antropología e Historia. Copán.(La cronología del Altar U.)

1986 Paraphrase of the text of Altar U. Copan Note 5. Copan MosaicsProject e Instituto Hondureño de Antropología e Historia. Copan.(Parafrasis del texto del Altar U.)

Con Stuart, David1986 Yax-Kuk-Mo, the founder of the lineage of Copan. Copan Note 6.

Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología eHistoria. Copán.(Yax-Kuk-Mo, el fundador del linaje de Copán.)

1986 Interim report on the hieroglyphic stair of Structure 26. Copan Note17. Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropologíae Historia. Copán.(Reporte interno acerca de la escalinata jeroglífica de la Estructura 26.)

1987 A possible death date for Smoke-Imix-God K, Copan Note 26. CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán.(Una posible fecha de fallecimiento para Humo-lmix- Dios K.)

1987 New data on the paddlers from Copan Stela 7. Copan Note 29. CopanMosaics. Project a Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán.(Nuevos datos acerca de los remeros de la Estela 7 de Copán.)

1987 Stela I and the founding of the city of Copan. Copan Note 30. CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán.(La Estela I y la fundación de la ciudad de Copan.)

1987 The reviewing stand of Temple 11 Copan Note 32, CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología eHistoria Copán.(El lugar de revisión del Templo 11.)

1987 Notes on the Rio Amarillo Altars Copan Note, 37 CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e HistoriaCopán.

Con Grube, Nikolai1987 U-Cit-Tok,. the last king of Copan Copan Note 21. Copan

Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología eHistoria. Copán(U-Cit-Tok, el último rey de Copán)

Con Nikolai Grube.1987 The Brother of Yax-Pac. Copan Note 2O. Copan Mosaics

Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia. Copán.(El hermano de Yax-Pac.)

1987b The date on the bench from Structure 9N-82. Sepulturas,Copan, Hondura 1s Copan Note 23. Copan Mosaics Project elnstituto Hondureño de Antropología e Historia. Copán.(La fecha de la banqueta de la Estructura 9N-82 de Sepulturas.Copán Honduras) (Notas sobre los altares de Río Amarillo.)

1988 Revisions to the dynastic chronology of Copan, Copan Note 45.Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología eHistoria Copán(Revisiones a la cronología dinástica de Copán.)

1988 Altar F and the Structwe 32, Copan Note 46. Copan MosaicsProject e Instituto Hondureño de Antropología e Historia. Copan(El Altar F y la Estructura 32.)

1988 The Xibalba shuffle: a dance after death en Maya Iconography(:294-317). Benson y Griffin. eds Princeton University Press,Princeton.(El arrastramiento de pies en Xibalba: una danza después de lamuerte.)

1988 Cu-Ix, the fourth ruler of Copan and his monuments CopanNote 40 Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño deAntropología e Historia Copán.(Cu-Ix. el cuarto rector de Copán y sus monumentos)Con Freidel. David A.

1988 Kingship in the Late Preclassic lowlands: the instruments andplaces of ritual power en American Anthropologist 90 (3):547 - 567.(Monarquía en las tierras bajas (mayas) del Preclasico Tardío:los instrumentos y los lugares del poder ritual)

1988 Symbol and power: a history of the lowland Maya cosmogramen Maya iconography (:44- 93) Benson y Griffin, eds.Princeton University Press. Princeton(Simbolo y poder: una historia del cosmograma de las tierrasbajas mayas)

1988 The father of Smoke-Shell Copan Note 39. Copan MosaicsProject e Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán.( El padre de Humo-Concha.)

1998 The code of kings: the language of seven sacred Maya templesand tombs. Scribner. New York.(El código de los reyes: el lenguaje de siete sagrados templos ytumbas mayas)

1989 Maya glyphs: the verbs. Univerity of Texas Press. Austin.Jeroglíficos mayas: los verbos. Publicación especializadareferente a la sintaxis y morfología de las lenguas mayas y enparticular a sus formas verbales.

1989 A house dedication on the Harvard Bench at Copan. Copan Note

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51 Copan. Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropologíae Historia Copán(La dedicación de una casa en la Banqueta Harvard de Copán.)

1989 The numbered Katun titles of Yax-Pac Copan Note 65. CopanMosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia,Copán.(Los títulos de Yax-Pac numerados como Katún.)

1989 Some further thoughts on the Copan Quirigua connection, CopanNote 67.Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño deAntropología e Historia, Copan.(Algunos pensamientos más acerca de la relación entre Copán yQuiriguá.)

1989 Understanding how the Maya thought en Mesoamérica. vol. 2,no. 1:24-26. Mesoamerican Foundation. Mérida.(Entendiendo cómo pensaban los mayas.)

Con Nikolai Grube y David Stuart1989 The date of dedication of Ballcourt III at Copan. Copan Note 59. Copán

Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropologia e HistoriaCopán.(La fecha de dedicación del Juego de Pelota III de Copán.)

Con David Stuart. Nikolai Grube y Floyd Lounsbury1989 A newinscription from Temple 22a at Copan. Copan Note 57

Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología eHistoria. Copán.(Una nueva inscripción del Templo 22a de Copán.)

Con Stuart, David: Nikolai Grube1989 A new alternative for the date of the Sepulturas Bench. Copan

Note 61. Copan Mosaics Project e Instituto Hondureño deAntropología e Historia. CopánUna nueva alternativa para la fecha de la Banqueta de Sepulturas

Con Stuart, David: Nikolai Grube y Floyd Lounsbury1989 Stela 63: a new monument from Copan.Copan Note 56 Copan

Mosaics Project e Instituto Hondureño de Antropología e Historia.Copán.(La estela 63: un nuevo monumento de Copán.)

Con David A. Freidel1990 A FOREST OF KINGS THE UNTOLD STORY OF THE

ANCIENT MAYA. William Morrow and Co. New York (El título podría traducirse como Una selva de reyes, en alusióna las estelas con imágenes de rectores mayas que simbólicamentehicieron las veces de árboles sagrados. Es un útil libro con grancantidad de datos acerca de varias ciudades, eventos y gobernantesmayas de ayer derivados de desciframientos glíficos recientes.)

1990 The Maya message: time, text and image en Art and Communi-cation Dan Eban, ed. The Israel Museum. Jerusalem.(El mensaje maya: tiempo, texto e imagen.)

1991 An epigraphic history of the western Maya region en ClassicMaya political history (:72-101) Culbert, ed. Cambridge Uni-versity Press. Cambridge.(Una historia epigráfica de la región occidental maya.)

1991 Royal visits and other intersite relationships among the ClassicMaya en Classic Maya political history (:226- 252). Culbert. edCambridge University Press. Cambridge.(Visitas reales y otras relaciones entre sitios mayas del periodoClásico.)

1992 The founders of lineages at Copan and other Maya sites enAncient Mesoamerica. 3:135-145.(Los Fundadores de linajes en Copán y otros.)

1992 Religion und Weltsicht en Die Welt der Maya (:197- 214).Verlag Philipp von Zabem, Mainz am Rhein.(Religión y cosmovisión’’ en El Mundo de los Mayas.)

1992 A new look at the dynastic history of Palenque en Supplement tothe Handbbok of Middle American Indians: Epigraphy (82-109) Bricker. ed. University of Texas Press. Austin.

(Una nueva mirada a la historia dinástica dePalenque.)

1992 Some thoughts on the inscriptions of House C en The SeventhPalenque Round Table (:1-11 ) Fields, ed. Pre- Columbian ArtResearch Institute San Francisco.(AIgunos pensamientos acerca de las inscripciones de la Casa C.)

1992 Die unbekannte Welt der Maya’’ en Das Geheimnis ihrer Kulturentrschlüsselt. Albrecht Knaus Verlag GabH. Munich.(El mundo desconocido de los mayas)

Con Freidel, David y Joy Parker1993 MAYA COSMOS THREE THOUSAND YEARS ON THE

SHAMAN’S PATH. William Morrow and Co New York.(El cosmos maya Tres mil años en la senda del shamán)

Con Maricela Ayala1993 De poesia e historia: el Tablero de los 96 glifos de Palenque en

Vuelta. México.1995 Im Zeitalter der vierten Schöpfung en Mannheimer Forum.

Piper. Munich.(La época de la cuarta Creación.)

1996 Copán: la muerte de Primera Madrugada en la Montaña Papagayoen Visión del Pasado Maya (:215-261) Fash y Agurcia eds,Asociación Copán. San Pedro Sula.

Con Fash Barbara: w.L. Fash. S. Lane. R, Larios. J Stomper y D. Stuart1996 Casa de la comunidad y evolución política entre los mayas

Clásicos: investigaciones en la Estructura 10L- 22A de Copán enVision del Pasado Maya (127-150) Fash y Agurcia. eds.Asociación Copán San Pedro Sula.

Con Khristaan Villela1996 Creation, cosmos and the imagery of Palenque en Eighth Palenque

Round Table. 1993 (:15-30) Macri y MaHargue. eds. The Pre-Columbian Art Research Institute, San Francisco.(Creación. cosmos y las imágenes de Palenque.)

Con Villela, Khristaan1996 Astronomy and the iconography of Creation among the Classic

and Colonial period Maya en Eighth Palenque Round Table,1993 (:31-44) Macri y MaHargue eds, The Precolumbian ArtResearch Institute. San Francisco.(Astronomia y la iconografía de la Creación entre los mayas de losperiodos Clasico y Colonial.)

1997 La decoradación jerárquica de Chac Zutz: grupos de linaje yseñores subsidiarios en Palenque en Mesas Redondas dePalenque, Antología (I:309-32O) Trejo. comp, INAH. México.(La versión original de este texto fue publicada en 1991 en ingléspor la University of Oklahoma Press.)

1997 Rostros ocultos de los mayas Impetus Comunicación. Singapur(Lujoso libro bellamente ilustrado en color con gran cantidad defigurillas de las costas campechana y tabasqueña. Introducción deRomán Piña Chan. Contiene útiles referencias a varias lenguasmayas y una amplia descripción de los varios grupos sociales de losmayas de ayer. También existe una edición inglesa: Hidden faces ofthe Maya.)

Trejo, Silvia (comp.)1997 Mesas Redondas de Palenque. Antologia. Vol. I INAH. CNCA.

México.

NOTAS1 Algunos datos biográficos fueron amablemente proporcionados por elArq. Schele en junio de 1998, otros fueron tomados del libro elDesciframiento de los Glifos Mayas, escrito por Michael D. Coe y publi-cado por el Fondo de Cultura Económica. México, en 1995.

(Agradecemos a David Schele el habernos proporcionado la fotografía desu esposa Linda Schele para este artículo).

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LABORATORIO DE PALEOETNOBOTÁNICA YPALEOAMBIENTE DEL IIA/UNAM

Diana Martínez YrízarUNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas

La relación que siempre ha existido entre elhombre y su entorno físico y biológico desdela aparición de las formas más evolucionadasde homínidos sobre la tierra es importante, ya que

éstos han cubierto sus necesidades básicas de alimento,combustible, vivienda, vestido, herramientas, entre otras,con las plantas. De tal manera que, las plantas han sidorelevantes dentro de actividades religiosas y sociales,comerciales, rituales, mitológicas y en la diferenciación de laélite (Hastorf y Popper, 1988). Por eso la reconstrucción delambiente es fundamental si se quiere comprender cómo secaracterizaba el entorno, la cantidad de los recursosdisponibles y cómo actuaban los individuos y la comunidadde la que formaban parte, respecto a la apropiación yprocesamiento de los recursos naturales (Renfrew, 1993).

Es necesario remarcar la atención por parte de losarqueólogos, desde hace unas décadas, a la evidenciabotánica (micro-restos-polen, fitolitos, y macro-restos-semillas), considerándose esencial estos datos para lainvestigación y una mejor comprensión de las actividadesrealizadas por grupos humanos del pasado.

Los datos obtenidos de los restos botánicos, no sóloproporcionan información sobre la alimentación, sinotambién el uso de las plantas (rituales medicinales, materiaprima para la construcción, elaboración de herramientas outensilios) y del ambiente, con el cual los antiguos moradoresde la tierra tuvieron contacto.

Desde su fundación, en 1976 el Laboratorio dePaleoetno-botánica y paleoambiente se encarga del análisisdel material botánico recuperado en las excavacionesarqueológicas, desarrolladas por investigadores de la UNAM,así como también participando en proyectos de otrasinstituciones tanto nacionales como extranjeras.

El Laboratorio esta subdividido en tres áreas, cada unade las cuales se encarga de la recuperación, análisis einterpretación de los diferentes restos botánicos que son: a)los macro-restos (semillas, frutos y otras partesmacroscópicas de las plantas), b) los micro-restos que

incluyen al polen y c) a los fitolitos.

a) Análisis de los macro-restos:La recuperación de semillas y otros restos botánicos

presentes en sedimentos provenientes de excavacionesarqueológicas se realiza a través de la técnica de flotación,la cual se basa en el principio de que los materiales condiferentes densidades se separan entre sí, cuando seencuentran en un medio adecuado para que estasegregación se lleve a cabo, posibilitando de esta forma laseparación de los restos orgánicos de los inorgánicos dela matriz del suelo, lo que hace factible la realización deun análisis cuantitativo. El método de flotación consta devarias etapas que consisten en cuatro pasos:1) Flotación de los restos en agua.2) Secado de material.3) Separación e identificación de material.4) Interpretación de los resultados.

b) Análisis de micro-restos, Polen:Como se mencionó con anterioridad, los micro-restos

incluyen al polen y a los fitolitos, por lo cual se hará ladescripción de ambas técnicas siguiendo el orden demención.

La extracción del material polínico puede ser: a) demuestras de sedimentos provenientes de contextosarqueológicos que se basa en la técnica físico-química debromuro y ácido clorhídrico y b) de plantas actuales,basada en la acetólisis. Ambas consisten en ataquesquímicos consecutivos con ácidos para liberar el polen, yasea de la matriz mineral para el polen arqueológico, y laeliminación de materia orgánica para el moderno. Lospasos son los siguientes:

1) Ataque de las muestras con reactivos químicos ytamizado del sedimento.2) Centrifugación hasta completar la separación del polende la matriz mineral.3) Montaje de las muestras.4) Revisión e identificación de los palinomorfos.5) Interpretación de los datos.

c)Fitolitos:Las plantas absorben el sílice que se encuentra en el

sedimento a través del agua, el cual se deposita en las

INVESTIGACIONES

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células de éstas formándose así los cristales de sílice quetoman la forma original de las células de la planta, llamadosfitolitos. Dado que estas estructuras inorgánicas sonresistentes, cuando la planta decae, se conservan en lamatriz del suelo (Piperno, Pearsall 1993).

Los fitolitos depositados en la tierra así como los quese encuentran adheridos a los poros de las piedras demolienda se extraen con base en el conocimiento previo delas diferentes densidades de los componentes de la matrizmineral y de los fitolitos mismos. Eliminando primero laspartículas ligeras y posteriormente separando los fotolitosmediante su flotación en un líquido pesado calibrado auna densidad de 2 . 3.

Los pasos de esta técnica son siete:1) Lavado de la pieza lítica con agua destilada y/o lavadodel suelo o sedimento con pirofosfato de sodio.2) Eliminación de carbonatos mediante ácido clorhídrico.3) Centrifugación en bromuro de zinc para separar losfitolitos.4) Enjuague, secado y conservación de la muestra enacetona.5) Montaje en bálsamo de Canadá.6) Revisión e identificación de las estructuras.7) Interpretación de los resultados.

Es importante señalar que el último paso de estastécnicas, es decir, la interpretación de los resultados serealiza con base en la información que proporciona elarqueólogo como ubicación del sitio, junto con un mapa,ubicación de las unidades de excavación, procedencia delas muestras (con dibujo de ubicación) capa, contexto,datos generales del sitio. Por eso es imperante que el

investigador entregue toda esta información junto con lasmuestras al ser analizadas.

Aunado al procesamiento de las muestras elLaboratorio de Paleoetnobotánica y paleoambiente brindaasesoría a los arqueólogos que deseen recuperar este tipode información de sus excavaciones, en la formación dediseños de muestreo del material botánico, dependiendode las circunstancias de la excavación; las técnicas derecuperación, preservación y almacenamiento de muestrasde tierra para macro restos y micro restos. Asimismo,capacitación profesional en las técnicas de flotación,extracción de polen y fitolitos.

Para mayor información pueden comunicarse alLaboratorio de Paleoetnobotánica y Paleoambiente delInstituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAMal teléfono 6 22 95 03 con la que suscribe o bien con la dra.Emily McClung de Tapia.

REFERENCIAS

HASTORF, C. y Virginia, POPPER1988 Current Paleoethnobotany, Analytical Methods and

Cultural interpretations of archaeological Plant RemainsThe University of Chicago Press.

PEARSALL, D. y Dolores, PIPERNO1993 Current Research in Phytolith analysis: applications

in Archaeology and Paleoecology editado por Pearsall yPiperno, MASCA Research Papers in Science and

Archaeology.

RENFREW, C. Paul, BAHN1993 Arqueología, Teorías, Métodos y Práctica Akal ediciones,

Madrid, España.

Por tercera vez, el anuario Inventario Antropológico ofreceun panorama general de la antropología mexicana. Como enlos dos volúmenes anteriores, en la primera sección se revisabibliografía antropológica mexicana sobre determinadostemas. Las dos secciones siguientes contienen reseñas deobras publicadas recientemente por integrantes e institucionesde la comunidad antropológica mexicana y de eventos quetuvieron lugar durante el año de referencia (en el presentevolumen, durante 1996). Las dos secciones que siguen estánrelacionadas con la formación antropológica en el país: enuna se da cuenta de programas de estudio, mientras que enla otra se enlistan las tesis antropológicas de grado y deposgrado presentadas durante 1996. En las últimas dossecciones se reúnen las tablas de contenido de laspublicaciones periódicas especializadas en antropologíaaparecidas durante 1996 en México y las fichas bibliográficasde otras obras publicadas en años recientes por antropólogasy antropólogos mexicanos.

INVENTARIO ANTROPOLÓGICO.Anuario de la Revista Alteridades.

1997. Vol. 3. Universidad AutónomaMetropolitana

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LOS ANÁLISIS DE LA CERÁMICA ARQUEOLÓGICA:ANÁLISIS PETROGRÁFICO

Heajoo Chung

IIA, UNAM, Laboratorio de Prospección

La cerámica es una de los materiales arqueológicosque aparece con mayor abundancia, representauna tradición cultural del tiempo y espacio. Para suestudio se toma en cuenta su forma, acabado de

superficie y la composición de la pasta a simple vista.Dependiendo de los objetivos se clasifica a determinadacultura y nos da un diagnóstico para poder compararsecuencias de los períodos y relaciones sociales tanto en elexterior como en el interior. Pero muchas veces nosenfrentamos a problemas para poder diferenciar el tipo depasta de una a otra, ya que a simple vista la mayoría se veniguales con mínima diferencia. En este caso se puede usarlos microscopios para ver la composición de la pastadistinguiendo el contenido de los minerales.

Tres distintos microscopios se pueden utilizar:microscopio binocular, el cual se puede examinar sin montajeespecial, cristales pequeños, minerales en grano y aunmuestras de algunos centímetros de espesor, ya seanopacos o transparentes, en un orden de ampliación de hastaunas 100 veces.

En otros estudios, el microscopio que se utiliza, esdistinto para los minerales opacos que para los transparentes.Los minerales opacos se cortan de forma que se obtenga unasuperficie plana, se montan de modo conveniente para sumanipulación y se pulimentan hasta obtener una brillantesuperficie especular. Tales superficies se examinan con elmicroscopio de reflexión.

Una forma habitual de examen microscópico ploarizantese utiliza secciones delgadas. Los minerales transparentesse pegan a los cristales porta-objeto con material de montaje(termoplástico). Las secciones delgadas tienen unos 0.03mm de grosor y una superficie de algunos centímetroscuadrados. Las preparaciones, una vez montadas, seexaminan con luz transmitida en el microscopio polarizante.Son muchos los minerales que pueden ser estudiados ensecciones delgadas. La aplicación más ampliamente utilizadaes el examen de rocas ígneas, metamórficas y sedimentarias.Sin embargo, la técnica es apta para su utilización: con lasimpregnaciones convenientes, pueden ser preparadas parael estudio tierras, arcillas y muchas clases materiales pococonsolidados. Los fragmentos minerales también puedenconcentrarse en una briqueta y pulimentarse en lámina

delgada.

El tercero, el análisis petrográfico, es un método máseficiente para aclarar composición mineralógica de la cerámica.El resultado nos ayuda interpretar origen de produción y se usacomo base de información para realizar otros análisis comofechamiento de termoluminiscencia, microscopio electrónico debarrido, etc.

UN EJEMPLO

Desde el Clásico tardío hasta Posclásico temprano, en elsector norte de la península de Yucatán, se desarrolló unacerámica denominada por Brainerd (1958) “ Pizarra”. Lacerámica Pizarra se distingue por su acabado ceroso al tacto,la dureza de su pasta y por una gran similitud formal. LasPizarras varían en cuanto al espesor de sus paredes y a lasformas asociadas a las “Vajillas” establecidas según elsistema Tipo-Variedad, distinguiéndose las siguientes“Vajillas”: Pizarra Sat, Pizarra Puuc, Pizarra Delgada, yPizarra Chichén. Según los estudios anteriores (Brainerd1958, Smith 1971, y Varela 1987), todas estas Vajillas soncronológicamente contemporáneas (Clásico tardío), salvo laPizarra Chichén que se sitúa en el Postclásico Temprano.

Hasta el momento esta clasificación tipológica sirvecomo la mejor herramienta para definir cronología del sitio,incluso las fuentes reportan desgrasantes encontradosabundantemente tanto calcita como ceniza volcánica. Lapresencia de ceniza volcánica en las cerámicas de Pizarra hasido un problema muy discutido desde hace mucho tiempo,ya que la península de Yucatán es una zona kárstica y hastael momento no están reportados ninguna fuente de cenizavolcánica. Si fueran traído los materiales de ceniza volcánica,además su importancia cronológica, la cerámica Pizarrareflejaría una ruta de comercio del período. Sin embargo, notenemos información definitiva.

Por lo anterior, se realizó un análisis petrográfico paradistinguir composición de la pasta.

El análisis se realizó con las muestras de la Pizarra (Sat,Puuc, Delgada, y Chichén) y para su comparación con lasdemás Vajillas se seleccioraron muestras de las Vajillas SinEngobe (Puuc, Chichén, y Mayapán) y Peto Crema. Elanálisis se realizó a partir de una selección de 88 muestrasrepresentativas de un total de 7000 tiestos de las excavacionesde los proyectos Chichén Itzá (1990-1991), Oxkintok (1988),

INVESTIGACIONES

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Dzibilchaltún (1994), y Ezdná (1996) y cinco muestras de lacerámica contemporánea de las regiones arqueológicascercanas. También se analizaron 11 muestras de materiaprima (barros) de diversos yacimientos del norte de Yucatán.

En las secciones delgadas observamos elementosplásticos (arcillas), elementos no plásticos (desgrasantes), yespacios vacantes que se cuantificaron como porcentaje deporosidad.

* Resultado

1) Diferentes barros usados:

En los barros se encontraron, aparte de la arcilla, lossiguientes componentes naturales: carbonatos, agregadosarcillosos, cuarzo, feldespatos, y minerales opacos. En lacerámica existen los componentes agregados como vidriovolcánico, fragmentos cerámicos, y carbonatos que presntanel porcentaje en la cerámica mucho más alto que en el barro.En consecuencia, pensamos que los carbonatos, el vidriovolcánico y los fragmentos cerámicos fueron agregadosintencionales como desgrasante.

En el caso del agregado arcilloso, se observa una división:cerámicas que tiene alto porcentaje (mayor de 8%) y otro quetiene bajo (menor de 5%). Las partículas del agregadoarcilloso tienen forma redonda por la consecuencia de ladiseminación del hierro en el momento de cocción.Curiosamente todas las cerámicas de alto agregado arcillosopertenecen a la Vajilla de las Pizarras. Por lo tanto,generalmente el barro local tiene poca cantidad de agregadoarcilloso. El resultado de las muestras comtemporáneasconfirman esto.

Por otro lado, la relación entre los colores de los barrosy las cerámicas apoyan esta afirmación. El color del barro ylas cerámicas tienen relación con su contenido de calcio y dehierro. Los colores rojos más intensos responden a lapresencia de hierro y a la ausencia de calcio, mientras quelos colores claros tienen que ser producto de la abundanciade calcio. A partir de la tabla de colores de Munsell en la hoja(tonos crema y grises claros) se agrupa la Vajilla Peto cremay las Vajillas de Sin Engobe. En la hoja 7.5YR, se agrupanlas Vajilla Puuc Pizarra y Pizarra delgada(tonos café claro),y en la 5YR (más rojos) aparece la Chichén Pizarra. Es decir,generalmente las cerámicas que contienen carbonatos decalcio tienen colores crema, amarillo y café claro mientraslas que poseen hierro presentan tono rojo.

Teniendo en cuenta estos datos y carácteres físicos delos barros aseguramos la existencia de dos barros diferentes.

2) La composición mineralógica de la pasta Pizarra esdiferente con las demás Vajillas:

Según nuestros resultados, en la composición de losminerales la Pizarra presenta gran variedad mientras lasdemás cerámicas tienen exclusivamente carbonatos comodesgrasante. Estas cerámicas muestran una homogeneidaden su composición que abarca cronológicamente desde elClásico medio hasta el presente y regionalmente todos los sitiosdel muestreo. La variedad de desgrasante en la cerámicaPizarra es:- pasta que tiene calcitas como desgrasante (Foto 1)- pasta que tiene vidrio volcánico como desgrasante (Foto 2)- pasta que tiene la mezcla de carbonatos y vidrio volcánicocomo desgrasante (Foto 3)3) Hay varias fuentes de material con vidrio encontrados enla cerámica.

Luz polarizante 40x calcitas Luz polarizante 40x. vidrios Luz polarizante 40x vidrios y calcitas

Luz natural 60x esquirias de vidrio Luz natural 60x piedra pómez Luz polarizante 40x rocas ígneas y volcánicas

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Además en los tiestos que tienen vidrio volcánico seencuentran variedades pertenecientes a la misma cerámicaPizarra. En la mayoría de las muestras se encuentran losvidrios transparentes en forma de burbuja, media luna, ypico de tenedor (foto 4). Así confirmamos que este vidriovolcánico deriva de las cenizas volcánicas, es decir, que sonesquirlas de vidrio. Algunas muestras tienen fragmentos dela piedra pomez y de obsidianan (foto 5); en otras, observamosque la pasta está mezclada con la toba volcánica riolítica,roca ígnea cloritizada o roca volcánica cloritizada y oxidada,o simplemente roca volcánica (foto 6). También, el vidriovolcánico, que no son esquirlas de vidrio, está acompañadacon muchos minerales. Esto, aunque se necesitan otraspruebas para confirmar, nos da un indicio de que las fuentesde vidrio fueron varias, es decir, el material que tieneesquirlas de vidrio fue tomado en diferentes lugares o delmismo lugar, pero de diferenteres estratos geológicos.

Bibliografía

BRAINERD, George W.1958 THE ARCHAEOLOGICAL CERAMICS OF YUCATÁN.

University of California. Archaeological Record, N 19 Berkelyand Los Angeles.

CHUNG, Heajoo1993 ANÁLISIS TIPOLÓGICO Y PETROGRÁFICO DE LA

CERÁMICA ARQUEOLÓGICA DE CHICHÉN ITZÁ,YUCATÁN. Tesis de Licenciatura de la ENAH, Mecanuscrito

KERR, P. F.1965 MINERALOGÍA ÓPTICA. MaGraw-Hill Book Company.SMITH, Robert E.1971 THE POTTERY OF MAYAPAN. Papers of the Peabody

Museum V. 66 Harvard University.STOLTMAN, J. B.1989 A quantitative approach to the petrographic analysis ceramic

thin sections. American Antiquity V. 54 pp. 147-160

LA ESPECTROSCOPIA DE ABSORCIÓN ATÓMICA UNATÉCNICA ÚTIL EN EL ANÁLISIS QUÍMICO ELEMENTAL

DE ARTEFACTOS ARQUEOLÓGICOS

Marina Sánchez NavaIIA, UNAM. Laboratorio de Química y Conservación Arqueológica

En el análisis químico de artefactos arqueológicoses común el uso de diversas técnicas analíticasque nos ayudan a determinar la composiciónquímica del material que lo forma, los elementos

químicos presentes en mayor cantidad, los minoritarios y loselementos trazas. Esta información es de gran utilidad paralos arqueólogos.

Una de las técnicas empleadas para este fin es laEspectroscopia de Absorción Atómica, con esta técnicaanalítica podemos realizar un análisis químico elemental dealgunos artefactos arqueológicos determinandoparticularmente los elementos metálicos a través de la tablaperiódica.

La espectroscopia de absorción atómica se basa en laabsorción de luz por los átomos de un elemento a cuantificaren una muestra, cuando se hace incidir en ella un haz de luzemitido por una lámpara con una rigurosa longitud de ondadefinida, la cual corresponde a la longitud de onda deemisión característica del elemento particular escogido parael análisis. La extensión a la cual la luz es absorbida proveeuna estimación de la concentración del elemento en lamuestra, la cual debe estar en solución. Por lo cual requiereun tratamiento previo, para que sea atomizada en unaflama, la intensidad del rayo de luz emergente, después dela absorción por la muestra, es medido para determinar su

absorción. Una lámpara diferente se requiere para

cada longitud de onda característica de tal forma que elanálisis de cada elemento necesita una medición porseparado.

PROCEDIMIENTO EXPERIMENTAL.

Las muestras para el análisis varían en peso de 10 mg.a 1g. dependiendo de las concentraciones de los elementosa analizar, pueden ser tomadas primeramente en unasolución. Normalmente se utiliza agua regia para metales,mientras que en el caso de materiales no metálicos lasmuestras en polvo pueden ser disueltas en una mezcla deácido fluorhídrico y ácido perclórico. Unos pocos mililitrosde esta solución son aspirados para formar un fino spray, elcual es entonces llevado hasta la flama adecuada (p.e. aire/acetileno, óxido nitroso/acetileno), donde la solución eseficazmente atomizada. Para el análisis cuantitativo, serealiza una calibración con soluciones conteniendocantidades conocidas de los elementos a analizar, es necesarioque entre éstas haya una relación lineal y entre laconcentración y la absorbancia (A).

VENTAJAS Y LIMITACIONES

El rango de concentración óptimo para un elementodeterminado en la solución usando espectroscopia deabsorción atómica es típicamente 1-10 ppm (1µg/ml de sol.).La concentración límite para el análisis dependeráprincipalmente de la cantidad de muestra disponible.

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El análisis por medio de esta técnica tiende a ser máspreciso y exacto que usando espectroscopia de emisiónóptica. Sin embargo, tiene la desventaja de que debe analizarsecada elemento por separado aumentando el tiempo delanálisis, por otra parte en el análisis de muestras no metálicasdebe hacerse una disolución de las mismas en ácidofluorhídrico y perclórico lo cual no siempre es fácil de realizar.

Sin embargo, la aplicación de la espectroscopia deabsorción atómica es ampliamente utilizada en el estudio deartefactos arqueológicos. En el análisis de materiales metálicosno ferrosos (aleaciones de cobre), lo cual puede ayudar alentendimiento del desarrollo de la metalurgia del cobre ybronce y de técnicas de fundición en épocas pasadas. Tambiénpuede utilizarse para el análisis elemental de artefactos depedernal. El análisis químico elemental de artefactos decerámicas tiene gran utilidad ya que puede ayudar a:

Conocer fuente y origen de las arcillas.

Determinar los orígenes de objetos de cerámica quefueron adquiridos a través de comercio, lo cual implicaconocer las tendencias económicas y políticas.

Encontrar diferencias químicas entre objetos originalesy copias de los objetos

Es de gran ayuda en el soporte de conceptos teóricosconcernientes a la difusión de características o rasgos artísticosy culturales.

El uso de la técnica de absorción atómica hace posibledeterminar elementos que se encuentran en los suelos encantidades de ppm (1µg/g de muestra) que por otros métodosanalíticos no podrían determinarse. Este método de análisisse aplica para la caracterización de suelos. Con este métodose puede determinar los siguientes elementos en suelos.Sodio (Na), Manganeso (Mn), Cromo (Cr), Fierro (Fe), Cobre(Cu), Estroncio (Sr), Magnesio (Mg), Níquel (Ni), Potasio (K),Aluminio (Al), Zinc (Zn), Litio (Li), Rutenio (Ru). Se puederealizar la identificación de las diversas piedras, determinaciónde elementos traza de la cantera y muestras de material deconstrucción, usando espectroscopia de absorción atómica.

En México esta técnica ha sido ampliamente utilizadapor el Ing. Luis Torres Montes del IIA de la UNAM. Estereconocido investigador la ha utilizado en varias ocasionespara el análisis de cerámica maya para el estudio de loselementos mayoritarios, minoritarios y elementos traza,determinando Fierro, Calcio, Magnesio, Potasio, Cobalto,Cromo, Cobre, Manganeso, Zinc, Plata, Oro, Níquel con elobjetivo de determinar la procedencia de la cerámica encuestión (1). Para análisis elemental de instrumentos metálicosde origen arqueológico, por ejemplo el caso de un instrumentometálico encontrado en Tonanitla D.F. en el cual sedeterminaron elementos como Cobre, Plata, PlomoManganeso, Zinc, Bismuto, Mercurio, Níquel, Estroncio,Antimonio, Fierro, Molibdeno, Platino y Cromo (2).

Sin embargo, cabe mencionar que como todas las técnicasanalíticas no debe utilizarse de manera aislada sino demanera complementaria ya que junto con el empleo de otras

técnicas nos conducirá a resultados completos ysatisfactorios en la caracterización química de un artefactoarqueológico.

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ROSTROS OCULTOS DE LOS MAYAS (Linda Schele)

Antonio Benavidez C.INAH, Campeche

Reseñas

Una de la últimas publicaciones de Linda Schele fueRostros ocultos de los mayas, con introducción deRomán Piña Chan y buen número de fotografías defigurillas en cerámica, todas en color, de Jorge Pérez

de Lara. La obra apareció a fines de 1997, fue editada por ÍmpetusComunicación (México) e impresa por Toppan Printing enla lejana Singapur. La clave internacional es ISBN 968-7917-00-8.

Desafortunadamente la autora falleció a mediados deabril de 1998 y con ella el mundo de la investigación mayaperdió a una notable descifradora de jeroglíficos quemucho ayudó a entender y asociar las inscripciones dePalenque, Yaxchilán y Copán, entre otras grandesciudades.

El libro Rostros ocultos de los mayas contiene nuevebreves capítulos y un total de 184 páginas a través de las cualesla epigrafista norteamericana nos conduce, del mundo de losmuertos, a aquel de la vida cotidiana de los mayas antiguos.El material ilustrativo está formado por un total de 97imágenes, la mayoría de excelente calidad y muchas impresasal tamaño de la página.

Tal y como anuncia en su primer capítulo, Schele nos abre unaventana hacia otro mundo. Su visión como historiadora del arte y comoespecialista en el desciframiento de jeroglíficos mayas nos brinda uninteresante acercamiento, desde su perspectiva, a los enterramientosprecolombinos, así como a los rituales de adoración, adivinación yconmemoración de los mayas pretéritos.

Apoyada en las fotografías, describe las figurillas explicandosu indumentaria y adornos, incluyendo notas sobre las variedadesde ambos tipos de prenda al tiempo que intercala datos sobrepalabras diversas de varias lenguas mayas alusivas a los temastratados. Comenta la autora, por ejemplo, que al tiempo que enJaina se hablaba maya yucateco, en Jonuta el idioma fundamentalera el chontal y en Palenque dominaba la lengua chol. Incluyetambién útiles referencias al mundo mítico y a varias deidades defuerte peso en la vida maya prehispánica.

De esa manera se nos muestran distintas actividades del serhumano, así como a varios representantes de los estamentossociales de las ciudades y pueblos que dieron vida a las muchasregiones que hoy sabemos formaron parte del área maya: tejedoras,parteras, ancianas, guerreros, comerciantes, funcionarios de variosrangos, jugadores de pelota y penitentes.

Otros apartados se refieren a seres fantásticos encamadospor humanos y a deidades diversas, pero en especial a la diosalunar (la primera madre) y al dios del maíz (el primer padre).

También se ilustran y se mencionan con cierto detalle seresdeformes como los jorobados y los enanos, que estabanestrechamente asociados con el mundo sobrenatural en lamentalidad indígena y que, al parecer, ocupaban unlugar de privilegio en la corte de los grandes señoresmayas de antaño.

Entre las lecciones derivadas de la observación ylectura de la obra de Schele está la de la tradición

costera de figurillas en cerámica existente a lo largo delperiodo Clásico en la costa occidental campechana,

tabasqueña y del sur de Veracruz. Es esta una verdad quedebe enfatizarse para ir desterrando la vieja idea de quetoda figurilla maya procede de Jaina o de Jonuta.

Recuérdese que dichos elementos también se han reportadoen contextos arqueológicos en Isla de Sacrificios,Ver.; en Palenque, Lagartero y Simojovel, Chis.;en Altar de Sacrificios, Guatemala; en Paraíso yLa Tejería, Tab.; en El Ocotlán, San joaquín,Tixchel, Villa Madero, Isla Piedra e Isla Uaymil,Camp. e incluso en Xcambó. Yuc., entreotras localidades. El caso más alejado dehallazgo bien documentado de unafigurilla similar es el de Xelhá, Q.R.

Las figurillas mayas presentadas eneste libro forman parte de importantescolecciones públicas mexicanas y norteame-ricanas. Entre las primeras se encuentranaquellas del Museo Nacional de Antropología,

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las de los museos de Balancán y Jonuta,en Tabasco, la de Palenque, Chis. y lasde los museos de Hecelchakán (Camp.)y de la ciudad de Campeche. Entre lassegundas colecciones se hallan las de laGalería de Arte de la Universidad deYale, la del Museo Hudson de la Uni-versidad de Maine y la del InstitutoSmithsoniano.

Como era de esperarse, la mayoríade las figurillas que forman parte delacervo de instituciones mexicanascuentan con el dato exacto de su proce-dencia, mientras que muchas de las piezasatesoradas por los museos norteamericanos proceden dedonaciones de particulares o bien de préstamos anónimos. Estonos recuerda, irremediablemente, el triste problema del saqueo debienes arqueológicos ocurrido durante varias décadas en las costastabasqueña y campechana.

El mercado negro del patrimonio cultural proporciona elevadosprecios a las figurillas mayas de alta calidad estética, no sólo en lasplazas norteamericanas sino también en las europeas. Podríaargumentarse que gracias a esos preocupados coleccionistas dearte antiguo” muchas de las piezas mayas hoy se encuentran enperfectas condiciones de conservación y exhibición.

No obstante, debemos tener presente que esas piezas hanperdido su contexto histórico, su asociación a una serie de datos

NoticiasPINTURAS RUPESTRES DE LA

SIERRA DE SAN FRANCISCO BCS.

Estudios en laboratorio aportan nueva información acercade la antigüedad de los grandes murales de Baja California Sur. Investigaciones efectuadas en la Universidad de

Arizona con muestras de pintura rupestre procedentes de los sitiosSan Gregorio II y Cueva de la Palma, ambos ubicados en losmárgenes del Arroyo de San Gregorio, en la vertiente nororientalde la Sierra de San Francisco, Baja California Sur, han arrojadoinformación relativa a la antigüedad de los murales ahí localizados,explorados durante los años 1992-1994 por María de la LuzGutiérrez del INAH.

La antigüedad estimada con el empleo de radiocarbono parael sitio San Gregorio II se ubica dentro del rango de 1410-1030años antes de nuestra era, en tanto que la del segundo sitio, Cuevade la Palma, es de 1690-1410 años antes de Cristo. Las muestras,

obtenidas durante los trabajos arqueológicos corres-

interrelacionados que hubieran aportado mayor información a losestudiosos de la sociedad maya. Al mismo tiempo, para la obtenciónde esas bonitas figurillas carentes de procedencia los saqueadoresforzosamente destruyeron buena parte del patrimonio culturalasociado a un contexto específico (edificio. entierro, ofrenda,etc.). Y otro punto importante a considerar es que esas piezas delpatrimonio cultural de México no pueden ser admiradasdirectamente, ya no digamos conocidas oestudiadas, por los propios mexicanos.

Las fotografías en color de esasfigurillas lejos de sus lugares de origenson una solución parcial. Creemos

que a muchos investigadores estado-unidenses y al público norteamericanoen general, no les agradaría tener queadmirar o consultar elementos arqueo-lógicos de las culturas hohokam eiroquesa, o de los primeros cuáqueros,en los museos de México.

Un último detalle del libro deSchele es el de la bibliografía. Muybreve, sólo seis citas, pero curiosa-mente no se menciona la mejormonografía hasta ahora existente acerca de Jaina y escrita por elmismo investigador que aportó la introducción.

pondientes al proyecto especial de arqueología, arte rupestre dela Baja California Sur, fueron tomadas por Erle Nelson, catedráticode la Universidad Simon Fraser, de Canadá y procesadas en ellaboratorio por Alan Watchman, investigador de la UniversidadJames Cook, de Australia. Ambos especialistas son reconocidosen todo el orbe por sus trabajos de fechamiento de materialesarqueológicos mediante el empleo del método AMS (AccelerationMass Spectrometry).

Dicho método requiere una mínima cantidad de muestra.Teóricamente, éste es un método de óptima aplicación para elfechamiento directo de pintura rupestre; sin embargo, en términosprácticos, la obtención de fechas “confiables” precisa de uncuidadoso y sistemático procedimiento que involucra, entre otrascosas, la previa valoración, por parte de un experto, del panel delque se tomará la muestra para evitar riesgos de contaminación asícomo el carbón fechable y la identificación del origen de dichomaterial, esto es, que el carbón fechado esté realmente asociadoal evento pictórico.

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CAZADORES TEMPRANOS EN AMAZONIA

En la Caverna de Piedras Pintadas, a unos 10 kilómetros delrío Amazonas y a mitad de camino entre Manaos Y Belem,La doctora Anna C. Roosevelt realizó descubrimientos

que revolucionaron la teoría del poblamiento del continenteamericano. Alrededor de 30.000 piezas que se terminaron derecolectar a fines de 1992 se sometieron a un minucioso estudioen el que clasificar los líticos demoró ocho meses, un año los restosde plantas, y cinco meses la fauna. El tiempo de espera tuvo susfrutos.

Los estudios analizados revelan la existencia de ocupantesde la cueva 10.000 a 11.200 años atrás: los paleoindios. Estosindios del paleolítico contaban con su propia técnica para afilar laspiedras, en forma triangular en vez de la forma aflautada de loscazadores de Clovis. Este y otros indicios le permiten sostener lahipótesis de que los paleoindios provienen de una corrientemigratoria del pacífico, y no (como se sostiene desde la arqueologíatradicional) que proviene de tribus asiáticas que llegaron por elestrecho de Bering hacia fines del período glacial. Las teoríastradicionales sostienen que había cazadores viviendo en la zona

De este modo, dicho método está aún lejos de poder serconsiderado rutinario y confiable en la totalidad de los casos; noobstante, cuando se cumplen los requisitos relativos a unacuidadosa selección y toma de muestra y se cuenta con la suertede que está presente un alto grado de pureza, los problemasasociados principalmente con el origen del carbón pueden serminimizados e incluso eliminados, como fue el caso de las muestrassudbajacalifornianas. La razón por la cual estas muestras seprocesaron recientemente, cuatro años después de que finalizarael proyecto especial de arqueología; Arte rupestre de Baja Califor-nia Sur en su etapa de trabajo en campo, obedece en gran partea las dificultades que han sido citadas anteriormente. En estostérminos se decidió esperar un tiempo razonable para que losinnovadores del método AMS, en aquellos años (1992-1994) demuy reciente aplicación en el fechamiento de pintura rupestre,perfeccionaran sus procedimientos.

Cabe destacar que una de las contribuciones más importantesdel proyecto especial de arqueología, pintura rupestre de BajaCalifornia Sur, ha sido el aporte de nueva información relacionadacon la ocupación humana en épocas prehistóricas en la partecentral de la península de Baja California y, específicamente, conel fenómeno pictórico Gran Mural de la Sierra de San Francisco.

oeste de Norteamérica hace 11500 años, siendo uno de loshallazgos más importantes el de las puntas de lanza descubiertasen Clovis (Nueva México). Estas teorías sostienen que estas tribusse trasladaron hacia el sur, ocupando especialmente las regionesmontañosas templadas, supuestamente más acordes a sus hábitosde vida que las tierras bajas tropicales.

Generalmente se cree que la selva no permite grupos decazadores recolectores por faltar comidas con almidón. Sin em-bargo el paleoindio amazónico tiene como sustento los peces delos ríos, frutos y leguminosas que le proveen las cantidadesnecesarias de almidón y carbohidratos. También se suele sostenerque la cerámica depende de la agricultura, pero en el casoamazónico se dio antes. En este caso hay que tener en cuenta queexiste una distinta ecología, con una importante geomasa ictícola.En este aspecto es destacable que en el ecosistema amazónico esmucho más importante desde el punto de vista cualitativo lapresencia de bancos de peces y moluscos, que ocasionalesmamíferos. Las dataciones de las cerámicas encontradas por elequipo de Roosevelt sitúan a los fragmentos entre los años -6000y -7100, al menos mil años antes que cualquier cerámica encontradacon anterioridad en Sudamérica.

En cuanto a los líticos, la arqueóloga norteamericana destacóimportantes diferencias en las formas de lascamiento y presión,encontrando técnicas totalmente diferentes en el paleolíticoamazónico con respecto a los arcaicos. Los estudios que comparanla sustancia utilizada en las pinturas rupestres halladas en lacaverna con los restos encontrados en el suelo (y de acuerdo a laestratigrafía) permiten asegurar que la casi totalidad de las pinturascorresponden al período paleoindio.

En total se dataron 56 fragmentos con las técnicas de carbono,que permitieron situar a los paleoindios en el período -11200 y -10000. Estudios hechos en piedras con técnicas determoluminicencia arrojaron resultados similares. No obstanteexisten varios detractores de los trabajos de la doctora Roosevelt,mientras que otros prefieren mantener una posición cauta. JhonRick, antropólogo de la Universidad de Stanford, manifestó a laprensa que si bien “existen pruebas muy interesantes que indicanque la adaptación de algunos de los primeros americanos habríasido distinta de lo que pensábamos, no podemos valernos de unsolo sitio para hacer una revisión completa de la arqueología delNuevo Mundo”.

(Conferencia realizada en la UBA por Anna C. Roosevelt, del Departamentode Antropología, del Field Museum of Natural History, Chicago Illinois.Tomado del grupo NAYA de Argentina, en: www.naya.org.ar)

Actualidades Arqueológicas N° 15 y 16

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