Acto y Sujeto en La Travesia Del Circo Contemporaneo

ERRANCIA POLIETICAS ENERO 2013 la palabra inconclusa

http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v5/PDFS_1/POLIETICAS3%20ERRANCIA5.pdf

ACTO Y SUJETO EN LA TRAVESA DEL CIRCO

CONTEMPORNEO

Armando Alcntar; Ivonne Chvez; Mara Jacobo y Mariana Vega

Resumen: Las formas de hacer circo hoy en da han tenido diversas transformaciones

como lo son las artes circenses, una prctica actual entre el malabar y la acrobacia que ha

tenido una implicacin directa con el cuerpo, ya que se hallan maneras particulares de su

apropiacin y que llevan consigo un proceso de subjetivacin y autogestin. Con ello

tambin se perfila la creacin de un nuevo arte que aboga por su legitimizacin, dando un

giro de lo privilegiado a lo colectivo rescatando algunos espacios de la calle que transforma

al artista y al espectador, pese a las ponderaciones de la posmodernidad.

Palabras clave: artes circenses, apropiacin, cuerpo, legitimizacin, autogestin,

subjetivacin, arte.

Historia del circo (Circo clsico)

El circo clsico se entrama histricamente con el arte circense, en tanto expresin artstica

ancestral, podra decirse que se remonta al origen mismo del hombre, puesto que constituye

una de sus expresiones. Siguiendo a Rebolledo1 esas expresiones se pueden rastrear hasta la

necesidad de obtener frutos de los rboles por medio de saltos acrobticos, por lo cuales

fueron perfeccionando sus habilidades en la medida en que se fueron involucrando con su

medio, al tiempo que ensearon a otros sus capacidades con el fin de su supervivencia. Se

pueden subrayar algunas de las principales caractersticas del artista de circo adems de la

ejecucin, es el saber llamar la atencin de un pblico, por ello el uso de ropas y adornos

extravagantes, coloridos y llenos de arreglos, ellos nunca se conforman con quedarse en un

1 Rebolledo, C., J. (2004). La fabulosa historia del circo Mexicano. Mxico: Escenografa.



solo lugar querrn salir, vender ilusiones e imgenes, en algunos momentos podrn ser

rechazados, pero eso no los detiene, lo que se contrapone al tedio de la vida cotidiana.

Dicha transformacin de la cotidianidad en algo extraordinario, nos da una idea, aunque

vaga, del posible origen de las habilidades empleadas en las artes circenses. Fue en

Inglaterra donde se dio inicio al trabajo dentro de las carpas, entre expresiones corporales

de los mismos artistas y la presentacin de nmeros acompaados de animales. Por otro

lado, los inicios del circo en Mxico tienen como precursor al teatro Orrin, el cual estaba

dirigido al entretenimiento de las esferas pudientes de la sociedad. Con el paso del tiempo

se abri camino entre la amplia gama de estratos sociales, como parte de una amplia

tradicin en el circo mexicano encontramos al circo Atayde Hermanos2. Entre las frases que

llenan el intercambio cotidiano de quienes practican dicha disciplina, se encuentran las que

se refieren al circo como una expresin artstica, sueos y de un hombre fuera de lo comn.

Asimismo, el trnsito de conocimientos de generacin en generacin, forma parte del

aprendizaje de estos artistas, adems claro sta de una ardua prctica constante en

compaa, pues a la par se establece lazo social da con da.

Circo contemporneo

Durante los ltimos aos, las artes circenses han tomado caminos alternos a diferencia del

que ha tomado el circo clsico tradicional como lo son las artes circenses contemporneas.

Las cuales comprenden algo del circo clsico y parte de las artes escnicas (danza, teatro)

dando lugar a dos formas distintas de hacer circo: en la calle, de forma autogestiva y

dentro de una institucin, centro cultural, etc.

Artes escnicas

2 Rebolledo, C., J. Ibdem.



En otras partes del mundo, como por ejemplo en Europa, el arte circense callejero tiene

algunas dcadas representndose en y para las calles, en Argentina tiene ya varios aos, sin

embargo en Mxico el arte circense callejero no es reconocido, lo ms cercano a este tipo

de prcticas son las que muchos de los automovilistas encuentran en los cruceros de las

avenidas de la ciudad de Mxico y de algunos estados de la repblica, como lo mencion

en una entrevista el organizador del circo Ozomatlic.

en otros pases como Argentina han celebrado la convencin 17

y en Mxico estn en la 7 y en Europa van en la Nmero 34, entonces

llevamos 10 aos de retraso...3.

Pese a ello en los ltimos aos se han visto de manera ms frecuente a personas, sobre todo

jvenes practicando algn tipo de (malabar) arte circense en espacios pblicos como

avenidas, escuelas, parques, monumentos, calles, etc. Al mismo tiempo que la diversidad

de los lugares, incrementa, tambin lo hace el abanico de artes circenses contemporneas,

sta variedad es descrita por un practicante de estas artes:

Las artes circenses se dividen bsicos: uno, los malabares que

tienen dinmicas de clavas, de dibolos, de tenis stick, staff de bolos, de

tenis, contact, boli contact, rolli contact, monociclo, tambin danza area,

telas, trapecio, cuerda lisa, cuerda marinela, gimnasia, acrobacia, mano a

mano, cruzadas, otras disciplinas como cuerda floja, cuerda tensa. Son

muchas las disciplinas y sus subdivisiones de ste movimiento

contemporneo, lo que principalmente distingue su trabajo del circo

clsico es el trabajo con animales, pues, muchas personas que trabajan en

las artes circenses estn en contra del maltrato de animales. Es por ello que

3 Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.



a cambio el circo del malabar, ofrece un trabajo fsico y artstico que recae

en la persona, su cuerpo y capacidades4.

Trabajo con el cuerpo

El arte circense contemporneo se ha relevado y ha llamado la atencin ms que el circo

clsico. Entre los rasgos de esta nueva corriente del circo destaca el trabajo que realizan con

el cuerpo, es decir, regresar a las prcticas antiguas previas al adiestramiento de animales.

El artista contemporneo se vuelca sobre ste, hace de l su medio de expresin y su

oportunidad de desarrollo hacia procesos intra-psiqucos. As lo expresa un practicante de

malabar:

El malabar es un estado de crecimiento personal es algo fsico y

mental, es un aprendizaje constante en el que ests aprendiendo porque te

ests enfrentando constantemente de tus prcticas y este camino permite el

desarrollo de procesos mentales, internos, tu cuerpo obedece5

Podemos entender el crecimiento personal, fsico y mental dado en el acto artstico del

malabar, a travs de la propuesta de Ackerman6 quien apunta que continuamos creando

obras de arte para estimular nuestros sentidos y aportar otras sensaciones al mundo, de tal

forma que el artista nos inunda de los infinitos espectculos de la vida. El arte circenses

est baado por el trabajo con los sentidos, en el que se reacomoda una realidad

inaprehensible pero llena de significados dinmicos. Aunado a lo anterior Ackerman7

4 Ibid.

5 Ibid.

6 Ackerman, 1990, p.17

7 Ackerman 1990, ibdem.



menciona que los sentidos son actos sutiles que desgarran la realidad y la reacomodan en

un nuevo significado.

Significados, dinmicos y singulares

El significado dado al arte circense y a las disciplinas que comprende no debe descuidar la

propia voz de quienes se inundan con ellas.

Me interes lo que se poda hacer con ellos, empiezas a descubrir

parte de ti, de tu cuerpo, a ver puntos de equilibrio, pues, tu imaginacin,

como puedes empezar a manipular un objeto y as infinitamente, porque

tambin son matemticas, tambin empiezas a hacer ecuaciones8.

Podramos decir que sta disciplina se ha constituido a partir de lazos de multiculturalidad.

En sus orgenes, se dio el primer intercambio de juguetes con los cuales se haca malabar,

en cada regin del mundo se desarrollaron maneras muy particulares, algunos en medio

del desierto, entre castillos o pirmides, sus funciones as mismo no eran las mismas. Sin

embargo hallamos que las personas que se dedicaban en sta arte eran viajeros y as

fueron compartiendo conocimientos de cada lugar al que visitaban, otros sucesos tambin

formaron parte de ste mestizaje cultural, conquistas, intercambios comerciales, etc. Pero

fueron los viajes y el intercambio multicultural los elementos que han trascendido hasta

la actualidad, son las ruinas que sostienen y dan sentido al circo contemporneo.

Ahora bien, en la actualidad las personas que se aproximan a descubrir sta disciplina, son

tan diversas, los hay desde jvenes que buscan un sustento econmico con el cual

sobrevivir, profesionistas y por otro lado quienes anhelan abrazarse a la llamarada del

arte. Los tiempos y los espacios que se destinan tambin son variados. Los encuentros y

8 Joven practicante de arte circense contemporneo de la calle.



desencuentros que han vivido las personas que practican alguna modalidad del circo

contemporneo, tambin son muy singulares. Todo ello nos lleva a preguntarnos, que

sucede entonces con el circo contemporneo. Es un espacio en el cual se respeta la

diferencia y el vnculo que une a cada uno de ellos es la prctica circense? Qu se juega

adems de hacer circo? Bueno, en las conversaciones, se deca: que en el malabar haban

encontrado nuevas formas de percibir su cuerpo, era un medio para poder viajar, conocer

diferentes personas, conseguir un sustento econmico, una filosofa de vida (disciplina) un

espacio en el mundo.

La Cultura

Las culturas populares se constituyen por sectores subalternos desde un proceso

apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales, no obstante bajo esta

marginacin trasforman, reproducen y crean su realidad. Tales creaciones contraculturales

crean conflictos, entre los sectores hegemnicos9. Recientemente la cultura se ha

promovido, por programas de gobierno, ya que se ha creado del arte un medio de

instrumentalizacin de programas sociales, o fines educacionales e incluso como

impulsor del desarrollo econmico. El papel de la cultura se ha expandido de una manera

sin precedentes al mbito poltico y econmico, al tiempo que las nociones convencionales

de cultura han sido considerablemente vaciadas. La globalizacin ha generados que la

cultura sea vista como un recurso, en cuanto a reserva disponible10

.

En Mxico, las artes circenses no tienen la solidez que en otros pases s mantienen. En

nuestro pas la institucionalizacin de stas no ha sido posible, con la excepcin de la

Facultad de Artes Escnicas y circenses contemporneas, ubicada en el estado de Puebla,

adems de las pocas escuelas o centros de cultura dispersos en la ciudad (Centro Cultural

9 Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo

10 Ydice, G. (2008) El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa



Tlatelolco, Faro Oriente, Casas de Cultura Coyoacn la Estrella), que imparten clases de

forma regular a jvenes interesados en aprender sobre ello, sin embargo, no poseen la

validez que tienen otras disciplinas artsticas respecto a instituciones educativas como la

SEP, por ejemplo. Esto lo explica el director de Espacio Abierto, un centro

multidisciplinario de las artes:

No hay ttulo en muchas de las cosas. Por ejemplo, en danza,

teatro, artes visuales, cine, msica existe la posibilidad de ir a una escuela

para obtener un ttulo universitario. Lo que son las artes circenses,

lamentablemente, a pesar de que tenemos una tradicin de ms de 200 aos

de circo, no hay una escuela nacional de circo o algo formal. Hasta hace

unos cuatro aos aproximadamente, en Puebla se encuentra la Facultad de

artes escnicas y circenses contemporneas pero aun as est inaccesible y

como es nueva an tiene bastantes defectos. Hay otros pases que tienen

una tradicin de 40 o 50 aos y tienen cinco o seis escuelas entonces como

en muchas cosas Mxico est retrasado11.

Razn por la cual, se buscan otras formas, de propuestas culturales gestionadas por los

mismos malabaristas, quienes organizan sus propios sitios de reunin (Revolucin, CU,

Insurgentes) y hace apenas unos aos, en Festivales. Como se puede observar, su inters

por el arte circense no se limita al desarrollo individual de la prctica, sus inquietudes

tambin consisten en promover sta disciplina, es as como han buscado el

acompaamiento de la Secretaria de Cultura para que sea reconocido su quehacer.

(...) en Mxico somos los organizadores de la Federacin del Da

Mundial del Circo. Evento que seguir creciendo, en Mxico somos los

organizadores. Se ha hecho dos veces de forma interna y este ao, en abril,

11

Edgar, director de Espacio Abierto.



afortunadamente, a travs de la secretara Cultural del DF, la Red de Faros

de la Ciudad de Mxico, algunas empresas, as como empresarios

circenses. Se hizo de forma oficial la Federacin del Da Mundial del

Circo12.

Pero esto no es todo tambin se han creado espacios virtuales en los que se difunde todo el

conocimiento sobre el arte circense, desde la creacin de los juguetes (stick, hula hoop,

monociclo, clavas, pois, tc) con materiales econmicos, y adems presentan tutoriales

donde se muestra la tcnica, paso a paso.

Qu se busca en el arte circense?

Bauman 13

seala que Hace setenta aos, Sigmund Freud en su libro malestar en la

cultura- atribuy la infelicidad de las personas civilizadas de su poca a que sacrificaban

demasiada libertad de eleccin individual en aras de una mayor seguridad. Si lo escribiera

hoy dira que la infelicidad de las mujeres y los hombres contemporneos se debe a que

stas y stos han cedido demasiada seguridad a cambio de obtener una cantidad cada vez

mayor de libertad. Se encontr que los artistas y los malabaristas hallan en stas formas

una manera de expresar, de sentir libertad como algunos le llaman.

La caracterstica que acerca al malabarismo es el juego, tambin

porque le gusta la libertad, para mi es uno de los elementos que le da vida a

esto, aunque hay gente que lo hace por otras cosas, pero es algo para m

que se hace para buscar libertad14.

12

Ibid.

13 Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores. P, 33.




Se puede pensar esa bsqueda de la libertad en aras de la opresin que oprime el sentir de

cada da, de la cotidianidad, de los regmenes establecidos y lo que la globalizacin ofrece.

Recursos econmicos

La participacin de los jvenes y los no tan jvenes incursionan en el arte circense tiene

diversos motivos, aqu hemos tratado algunos de ellos como formas de integracin, juego,

ejercitacin y habilidad con el cuerpo, entre todo ello, la prctica del arte circense,

especficamente del malabar en este caso, permite la obtencin de una ganancia monetaria

para el artista, ya que hay quien de esto hace su principal fuente de sostn, es decir, como

una forma de trabajo.

me dedico completamente a esto () fueron reas en las que no me

pude incorporar por mi inters por estas disciplinas (...) pero por la misma razn,

que fue dedicarme de lleno al arte multidisciplinario15.

(...) hemos trabajado con algunas instituciones como la Coordinacin

Nacional de Danza, el Instituto Nacional de Bellas Artes, la Secretara de Cultura, la

Federacin Mundial del Circo, que est en Bruselas, el Instituto Nacional de la

Artes, el CONACULTA (...)16.

Lazos sociales y Redes de apoyo

Para hablar de lazos sociales hay que dar cuenta del tiempo en que vivimos. Las costumbres

y el ritmo de vida que caracteriza nuestra poca actual, es denominada modernidad lquida,

tiempo de disolucin de todo lo perdurable, negacin y desautorizacin del pasado y

15


16 Ibid.



desecho de lo inflexible, en donde la economa se presenta evasiva de sus antaas

ligaduras polticas, ticas y culturales17

. Es as como el neoliberalismo para asegurar su

fortuna, proclama la destruccin de las instituciones y enaltece la autonoma de cada

individuo.

La desinstitucionalizacin, ha trado consigo, la desimbolizacin de los individuos, quienes

se hallan petrificados por no saber cmo conducirse, pues no hay lmites que los

contengan, no hay contenido para significarse y mucho menos para relacionarse otros.

No obstante las formas que toma el malestar en la cultura, como las soluciones que se

inventan para mitigarlo son diferentes en cada poca, tanto en las estructuras colectivas,

como en cada sujeto quien hace sntoma de manera muy particular a cualquier otro18

. Por

otro lado, para algunos la desimbolizacin, emanada con la cada de los dolos, sera la

ocasin nica de encontrar las leyes internas, posibilidad que nos llevara a la conquista de

la libertad. Pues el sujeto, desde el momento de su constitucin surgi como un ser

inacabado, sujeto a los otros, Otro, en esa medida se encuentra obligado a buscar a ese otro

ser, es entonces que es atrapado por la primera dominacin de naturaleza ontolgica,

lenguaje y cultura.

En el pasado ciertos grupos hegemnicos aprovecharon la dominacin ontolgica

asegurando el acceso de los individuos a la funcin simblica, para as transmitir los ideales

favorables para su gobierno. Sin embargo a la par, tambin otorgaban el derecho absoluto e

inalienable a la palabra de ser hombre y a la bsqueda y construccin de sentido.

Lamentablemente con el capitalismo, se avizora que la bsqueda de sentido desfallece

junto con la humanidad. Pues la desimbolizacin implica, la ruptura de todos los valores

17

Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores

18 Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Editorial Libros del Zorzal, 2005. En su versin electrnica, disponible en

http://www.efbaires.com.ar/files/texts/TextoOnline_547.pdf



culturales y morales. Lo cual nos lleva a pensar que estamos viviendo una poca de la

fabricacin de un nuevo hombre, de un sujeto acrtico y psicotizante, libre de culpa. Donde

todo objeto ha llegado a ser una mercanca, atentando con lo que somos19

. Es por ello que

en la actualidad, todo aquello que no forme parte de la reproduccin econmica es

irrelevante, como el vnculo y el compromiso. En la modernidad, explica Bauman20

que las

pautas de vida ya no se encuentran asentadas, es ms, chocan entre s. Ejemplo de ello es la

presencia de una legalidad que consiente la coexistencia tanto de lo prohibido como de su

trasgresin, el descrdito de la palabra, valores e ideales, as como un mercado que ofrece

goces infinitos y la reduccin de la diferencia21

.

No slo eso, el espacio tambin ha sido reconfigurado, antes era inerte y el tiempo activo.

No obstante, en la actualidad, a partir de los hallazgos tecnolgicos, el poder puede

moverse con la velocidad de la seal electrnica. Fue as como el mundo instantneo

signific tambin un tiempo sin consecuencias, de pronta satisfaccin e intereses fugaces,

que conformaron una poca sin compromisos ni esperanzas. Nos encontramos ante una

poca donde se prioriza lo consumible, es decir, las mercancas tienen su auge, el

neoliberalismo se ha encargado de hacer de todo un medio de consumo, que adquiere su

valor en simple intercambio, sin historia, donde todo se convierten obtenible. El

planteamiento de Dufour22

reflexiona sobre el acontecer de la juventud en un mundo cada

vez ms monopolizado.

19

Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

neoliberalismo de desimbilizacin, una forma indita de dominacin. En el arte de reducir cabezas.

Paids, 2007, pp. 133, 167 y 209, 233.

20 Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids

21Lamovsky, L. (2005) Pensando Ulloa. Argentina; Libros Del Zorzal Producciones simblicas

subjetivantes.

22 Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

neoliberalismo de desimbilizacin, una forma indita de dominacin. En el arte de reducir cabezas.

Paids, 2007, pp. 133, 167 y 209, 233.



Por su parte Lamovsky23

menciona que la posmodernidad imperante en los lazos sociales

tiende al aislamiento y a la individuacin, fundamentos extremos que dificultan la

produccin del lazo social, pues el hombre posmoderno se ha encerrado cada vez ms en su

lgica narcisista que lo han alejado del trato con el otro. Pese a ello, dentro de la prctica

del arte circense se establecen relaciones lazo social, en el que el artista aprende y forma

de un mundo de apoyo. Desde la ensea del otro, que ha de mostrarse abierto a la

posibilidad de orientar a quien inicia, hasta, la organizacin de puntos de reunin, de

eventos y festivales. Se sabe que el arte circense por ser un espectculo, requiere de estar

buscando pblico constantemente.

Los artistas contemporneos tambin han integrado sta posibilidad como una manera de

conocer gente, adquirir nuevos conocimientos, habilidades, de encontrar pblico nuevo, de

adquirir recursos e implementarla difusin, esto ha permitido un engrandecimiento de

redes, de personas que ofrecen el contacto, sin temor a la desconfianza por lo que abren la

posibilidad de hospedaje para el intercambio.

Creacin

Los jvenes han encontrado en la produccin de arte formas de creacin diferente a los

estereotipos que la sociedad promueve y que encontramos tan repetidamente en los medios

de comunicacin, como la televisin o como las formas en las que la juventud ocupa su

tiempo que adems son vendidas como formas de entretenimiento y que constituyen la

manera en la que los sujetos van conociendo el mundo, se supondra la manera de crear

expectativas o como se ha dicho un concepto de felicidad. A propsito de ello Bauman24

23

Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Editorial Libros del Zorzal, 2005. En su versin electrnica, disponible en

http://www.efbaires.com.ar/files/texts/TextoOnline_547.pdf

24 Bauman, Z. (2009) Modernidad Lquida. Argentina: FCE



Se ha preguntado sobre la felicidad, en tiempos posmodernos, donde la violencia se

percibe a cada instante alejndonos de aqul concepto idealizado de felicidad, pues bien,

es posible asumir que el estado del mundo es distinto de lo que es ahora, una de las

maneras de hacer un mundo distinto es marcar la diferencia practicando la

responsabilidad, cual artistas habr que crear formas distintas de dar forma, as como una

obra de arte. La fiesta y en lo que respecta a nuestra investigacin los festivales

circenses, el desenfreno, la sublimacin permiten la realizacin de pulsiones

cotidianamente sofocadas25

.

Reivindicacin del juego y de la calle

El circo contemporneo, como hemos comentado anteriormente, proviene de la integracin

del circo clsico y las artes escnicas (danza, teatro). En el teatro, a principios del siglo

XX comenzaron a surgir nuevas propuestas artsticas que manifestaban la necesidad de

crear nuevos escenarios y sentidos. Algunos de los modelos fueron el teatro poltico y el

teatro callejero, Cruciani y Falleti26

comentan que el teatro de la calle, emergi de la

exigencia de los artistas por relacionarse con la gente en la calle. En estas situaciones, el

actor puede relacionarse negando su condicin de especialista y a la vez transforma el

espacio cotidiano exhibiendo sus habilidades, e intentando captar la atencin no

predeterminada por el espacio (escenarios).

El teatro de calle, buscaba el reconocimiento y creacin de espacios inexplorados, que

demandaban un intenso trabajo escnico para que el trabajo del artista sea apreciado.

Inquietudes similares, encontramos en los circenses callejeros quienes manifiestan un

profundo inters por mostrar sus habilidades en espacios pblicos, pues desean ofrendar

25

Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo

26 Cruciani, F. y Falleti, C. (1992) El teatro de Calle. Mxico:Col escenologa



sus habilidades sin excluir a ningn pblico. En entrevista con el organizador del Festival

de artes circenses Ozomatlic:

() en la calle es diferente porque es un pblico que no se lo

espera que va en trnsito, es una necesidad para el pblico, cultural, para la

autoridad, que sirva como un mecanismo de integracin social y de esta

manera hacemos arte, yo lo veo como una necesidad colectiva, para un

artista, para sociedad como para autoridad27

.

Los nuevos artistas de la calle como algunas se hacen llamar ofrecen un espectculo, con un

pblico que se sorprende cada vez menos y es ms exigente, es quiz uno de las razones

por las cuales el artista escnico y el mismo artista de la calle se vale de otros recursos, se

informa y conoce las implicaciones del trabajo con el cuerpo a nivel de las funciones

cerebrales superiores, como son la memoria, la atencin y sobre todo las praxias, adems

de estos conocimientos incursionan en otro tipo de disciplinas, que no slo tienen que ver

con el arte o en su caso con las artes escnicas, sino tambin con profesiones que tienen que

ver con la lingstica, regulaciones sociales, jurdicas, etc.

Encontramos que el artista de la calle, no slo incursiona en dicha habilidad tambin es

parte de otras esferas sociales, que puede conjuntar o no. La prctica circense

contempornea, involucra la interaccin con un pblico, tambin posibilita la inclusin o

formacin de crculos de convivencia que comparten intereses en comn, el gusto por el

malabar, ya sean a travs de medios virtuales pginas web) o cara a cara. El arte circense

implica el desarrollo del cuerpo, en el que se conjunta la el uso de los sentidos, la danza,

se baila al ritmo de la msica y se mueve al tiempo de los conteos, a la par de del habla y

escucha, es por ello que la prctica desarrolla agilidad, flexibilidad, audacia, concentracin,

coordinacin, exactitud, entre otros que genera una representacin distinta, que busca

27

Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.



sintona con el cuerpo, los pensamientos y sentimientos. El malabar como arte, ofrece

diferentes maneras en las cuales las personas pueden contactar con sta disciplina.

Qu uso le da la gente que asiste a este tipo de sitios?

Redes de apoyo

Principalmente, el uso que se le ha dado al arte circense gira en torno a la solidaridad y

solidez de los lazos que entre sus practicantes se van entrelazando, exactamente como relata

el director de Espacio Abierto sobre la prctica que envuelve a los asistentes de su

institucin. Destaca el respeto, el apoyo mutuo, desinteresado y en aras de generar lazo

social dentro de una sociedad bombardeada por la falta de compromiso y solidaridad, una

sociedad como la descrita por Bauman28

: En un mundo como este [donde] no hay muchas

rocas slidas () Los vnculos humanos se han aflojado, razn por el cual se han vuelto

pocos fiables y resulta difcil practicar la solidaridad del mismo modo que es difcil

comprender sus ventajas (). De este modo, la solidaridad que ha acompaado el

crecimiento de la poblacin interesada en estos artes viene a ser una suerte de oasis en una

sociedad abandonada a la liquidez de sus vnculos.

Lazo social: inclusin

Prosiguiendo con la visin de Bauman sobre los vnculos sociales y su inminente liquidez a

causa de la creciente e intempestiva globalizacin, la falta de solidaridad y de rocas

slidas que se vuelve cada vez ms marcada, se caracteriza claramente por el miedo a

la maldad humana y a los malhechores humanos. Est atravesada por la desconfianza hacia

los dems y sus intenciones por el rechazo a confiar en la constancia y fiabilidad de la

28

Bauman, S. (2009) Modernidad Lquida. Argentina:FCE



compaa humana y en ltima instancia, deriva en nuestra incapacidad o desgana para

convertir en tal compaa en verdadera y segura y por tanto en digna de confianza29.

La globalizacin en la que estamos inmersos actualmente ha penetrado, como dice Bauman,

claramente, y se estriba en el miedo a la maldad humana, de cierto modo, esto remonta a

la cualidad del humano como otro, de quien se teme y se le aleja por temor al

rompimiento de la seguridad que caracteriza el ensimismamiento, donde aquel otro no

existe ms que abstractamente. Ya en el plano de la convivencia, esa abstraccin se vuelve

carne y viene a remover los esquemas de seguridad ilusoria frente a esos malhechores.

Sin embargo, como se ha venido puntualizando, quiz obsesivamente, el arte circense,

dentro de un crculo de prcticas que afianzan la inclusin y la aceptacin de ese otro,

basando la relacin caracterstica de ese grupo social, adems de la solidaridad, la

confianza, parte de esa compaa ajena y extraa transformada en compaa en verdadera

y segura y por tanto en digna de confianza.

Creacin, de la calle legitimacin

El circo contemporneo, es percibido desde diferentes miradas, las cuales desde sus

tarimas, califican dicha actividad como artstica o no. Los criterios que se juegan

principalmente residen el uso del espacio y las caractersticas de quien ejecuta dicha

disciplina. El circo contemporneo en su modalidad callejera, no es muy reconocido por

sus espectadores, automovilistas, peatones. Y dentro de las instituciones, quiz el apoyo

gubernamental, se ha visto escaso. Todo ello nos lleva a formular las siguientes preguntas

cules seran los criterios para reconocer una actividad artstica o no? y qu acciones se

estn generando dentro del circo contemporneo para gestar su propio espacio?

29

Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids



El rechazo de stas prcticas, dentro de espacios pblicos, posiblemente se deba a la

reapropiacin de estos grupos del espacio, que va contracorriente al discurso imperante de

consumo. Es muy interesante el creciente surgimiento de esta disciplina, pues, representa

la voz de las clases populares que se operen cotidianamente a los dispositivos

sociopolticos, que parecieran consolidar un dominio cultural que se encarna

indiscriminadamente en nuestras vidas, ya que predomina una marginalidad cultural

masiva, donde slo tienen lugar los que consumidores espectadores30. La legitimidad

basada en la utilidad a consecuencia de la pluralizacin de los contactos del pueblo, como

las migraciones, que problematiz el uso de la cultura como un registro nacional producto

de la globalizacin31

. Heidegger 32

caracteriza empero la poca moderna, en que la

representacin se ofrece como recurso, como aquello que vuelve invisible la esencia de las

cosas. La ciencia, la tecnologa en cunto transformacin de la obra de arte en el objeto de

mera experiencia subjetiva, la consumacin de la vida humana como cultura y la prdida de

los dioses. No obstante, observamos que el acercamiento de los jvenes dentro de la

prctica circense, los coloca en una posicin distinta, ahora son actores de su cuerpo,

espacio y lazos sociales. Es por ello que nosotros nos basamos en los criterios de

Sklovski33

para apreciar el circo contemporneo, uno de ellos es la complejidad de sus

acciones, ya que irrumpen con la cotidianidad, transformando el material extra-esttico en

obra artstica.

En la entrevista realizada al organizador del Festival de Arte Circense Callejero quien

manifiesta su inters por revindicar el espacio pblico, como un lugar digno y que

promova la convivencia, no el consumo, as mismo menciona que su principal inters es

dignificar el arte callejero, apoyando con los escenarios para que puedan expresarse

30

De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina: Nueva visin

31 Ydice, G. (2008) El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa

32 Heidegger, 1938, citado en Ydice, G. 2008., El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa

33 Sklovski Cit. en Cruciani y Falleti, 1992



fcilmente. Es as que vemos los principios de una gestin desde la marginalidad, que busca

hacerse de un lugar del cual se les ha negado. Un ejemplo de la distincin de los espacios a

partir de la clase social a la que se pertenece no las brinda Bennet34

quin comenta que el

museo decimonnico produjo el capital de la burguesa y educ a la clase obrera. Pues sta

institucin, cre espacios arquitectnicos en los que marc la divisin entre productores y

consumidores de conocimiento. El museo, era el espacio privado en el que se produca el

conocimiento y el espacio pblico de consumo.

Parece ser que en Mxico el espacio pblico y privado mantiene tales connotaciones y es

precisamente ste ejercicio del espacio que moviliza a los artistas circenses

contemporneos a proponer otras formas de convivencia. O por lo menos as lo comenta

en la entrevista el organizador del Festival Ozomatlic:

El proyecto fue parte de una reflexin personal, me di cuenta de

que poda generar espacios y escenarios para que otra gente pueda hacerlo

esto tambin, y me enfoque a llevar esta propuesta para la UNAM y el

Zcalo, que es parte de un esfuerzo y como parte de una dignificacin para

este arte, porque no esta prctica la ven como mala, como algo de la calle y

luego te quitan o te corren. Es una evolucin tcnica y creativa, creacin de

objetos, de tcnicas, de personajes35

De acuerdo a la entrevista realizada con el director de Espacio Abierto, la legitimacin de

las artes circenses como una licenciatura reconocida y validada, tiene puesta su visin ms

all del mero reconocimiento de sus malabares, existe una preocupacin por la salud de la

poblacin mexicana, y en general, destacando la falta de ejercicio fsico en las instituciones

acadmicas. Por lo que ha implantado un programa piloto con nios pequeos, adems de

34

Bennet, cit. en Ydice, 2008




proponer no slo una carrera que contemple las artes circenses, sino tambin dems

disciplinas ligadas con el desarrollo humano como un proceso de creacin cultural.

Creo que an falta mucho para la profesionalizacin del circo en

Mxico, Espacio Abierto est luchando por esa profesionalizacin ()

buscamos tener una carrera en arte y multidisciplina que est validada por

la SEP, o por instituciones culturales. () tambin tenemos un programa

desde nivel preescolar, tambin estamos buscando que se valide. Hay una

carencia real en educacin fsica con nios, nosotros ya tenemos dos aos

trabajndolo como piloto con excelentes resultados en estos nios36.

La preocupacin por parte de los dirigentes de los centros que buscan la profesionalizacin

de las artes circenses llega a la popularizacin que est teniendo la disciplina, tal como

menciona el director del centro Espacio Abierto, llegando a convertirse en un hobbie, que

muy lejos de ser una crtica prejuiciosa de su ejecucin, apunta a los lmites que puede

significar el modo en que se desempean, trabajando en cruceros o dedicando un tiempo

relativamente corto a la prctica. El inters por este asunto gira alrededor de los alcances

que propiciara la institucionalizacin, que a pesar de tener espacios ms o menos

establecidos y mantener relacin con organismos nacionales de gran peso, - como

CONACULTA den un espacio y una posibilidad alternativa a la que predomina en las

calles.

() es urgente, porque tenemos muchos aos de tradicin

circense adems, porque se est popularizando tanto la disciplina del arte

circense que se est saliendo de control, no hay calidad en las ejecuciones,

se est volviendo un hobbie, que no es malo ni negativo, pero

36




aprovechando el potencial y la oleada de las personas que se estn

agregando a las disciplinas, urge poder hacer esta profesionalizacin37.

Es en ste punto donde las artes circenses, como se estn viviendo en Mxico, muestran sus

dos ms contrastantes rostros, la ejecucin en la calle y la ejecucin dentro de centros

culturales. Siendo en el primero de los casos, la principal forma de iniciarse y practicar es

por uno mismo y por los lazos que establecen autodidactas, en el segundo, la prctica se da

por personas expertas, al tiempo que los lazos persisten durante el aprendizaje de los

nuevos estudiantes. De acuerdo a una de las entrevistas realizadas, se habla de una

paradoja. Especialmente cuando los jvenes que actan frente al pblico automovilstico

pasan a conformar la nica visin acerca de las artes del circo, dejando sin reconocimiento

alguno a quienes trabajan dentro de centros por mucho tiempo antes de asomarse frente a

las personas a quienes ofrecer sus trucos. Por la otra parte, la misma falta de

institucionalizacin estanca, de alguna manera, la precisin y calidad de las ejecuciones de

quienes practican en las calles, quienes similarmente a quienes trabajan en centros de

cultura, no dan lo ltimo de s, a veces por los prejuicios que han acompaado el desarrollo

de la misma disciplina.

() nos meten en una paradoja, porque ha sido difcil para

Espacio Abierto y otros artistas que lo toman de forma seria, el poder

mostrar el arte circense como una carrera digna. Quiz a lo mejor llega el

nio de 16 nios y le dice a sus paps que quiere ser un artista de circo,

muy bien para que te vayas a malabarear al semforo. Yo considero que

es cmodo para ellos, porque tienen tanto la juventud como la capacidad y

el potencial en cualquier cosa, y eso que hacen respecto al circo llevarlo a

sus mximas consecuencias y no limitarse a nada ms a un semforo, una

plaza o un hoobie()Yo opino que s urge regularizarlo, ofrecer

37




oportunidades a los que lo practican, ofrecer una gua, pero tambin opino

que es decisin de cada uno38

.

Ahora bien, las diferencias que se van mostrando hasta de un modo evidente, si se quiere,

no implican una superioridad de una sobre la otra, ni mucho menos. Una forma como la

otra no se ve ajena, se entraman aunque dentro de sus matices se mantengan diferidas entre

s por quienes las miran desde fuera como quienes viven en carne las artes circenses da con

da. Tal como dice el director de Espacio Abierto:

Sin embargo, hay muchos artistas que empezaron as, y que hoy en

da son artistas consagrados que han estado en los mejores circos, los

mejores espectculos los mejores lugares y nada ms es la cuestin de la

actitud39

.

Subjetividad

Bauman40

considera que la vida humana consiste en una confrontacin perpetua entre

condiciones percibidas como realidad, por definicin que siempre se resiste y a menudo

desafa a la voluntad del agente y los designios de sus actores, su objetivo de superar la

resistencia activa y pasiva y de remodelar la realidad segn su visin elegida de la buena

vida. Una forma de ser en una realidad es lo que Bauman ha propuesto, esto nos dirige a

a la singularidad, a cada individuo y la manera en la que subjetiva todo aquello que ha de

hacerse frente a sus ojos y todo aquello que ha de sentirse en sus cuerpos, esta manera tan

particular de la que cada sujeto es responsable, aquella forma que ha de consolidar la parte

esencial de lo que nos concibe como sujetos. Anteriormente hemos comentado acerca de la

38

Ibid.

39 Ibid.

40 Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids. P,69



crisis del sujeto en la modernidad, o el surgimiento de una forma particular de subjetivar

de acuerdo a la poca.

Pues bien, ahora nos enfocaremos en las observaciones que realiza De Certau41

acerca del

retorno del cuerpo al imaginario: el cuerpo expresa una transgresin, connota una

comunicacin y procura una apropiacin de la realidad. Debido a un Eros que es sofocado

por el grupo al cual amenaza. En la modernidad, pareciera que el sujeto se ha ubicado

como espectador, temeroso de vivir, reduce los placeres sensoriales a un solo espacio,

visual-imaginario, ya que coloca el bienestar en los conos de los objetos que ofrece al

consumo, y que moviliza al verbo del lado de la negacin42.

El sujeto contemplativo es movido por la bsqueda del bienestar, a travs del imaginario,

pues lo que percibe en el lenguaje de las imgenes, no encuentra en su cotidianidad sin

embargo esto no lo impulsa a construir otras realidades. No obstante el deseo, comunica

con el cuerpo y plasma todas las censuras sociales en transgresin. sta sublimacin

ubicada en el cuerpo, la hallamos en los practicantes del arte circense, quienes en su

encuentro con sta disciplina, hallaron otra manera de subjetivar. En contraposicin con lo

que sugiere De Certau43

respecto al posicionamiento del sujeto en la realidad, estos sujetos

se reconocen como actores de su realidad, construyen espacios de convivencia, mientras

van descubriendo su cuerpo.

Con la promocin y creacin de Festivales y Centros Culturales de formacin, stos

jvenes buscan otra existencia que no les ofrece su cotidianidad. Algunos momentos

subjetivizantes que relataron nuestros participantes fueron:

Fue entonces como conoc otras funciones y movimientos de mi

cuerpo, primero torpes luego ms giles, dira yo que es la conquista de un

41

De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina:Nueva visin

42 De Certau (2000) La invencin de lo cotidiano. 1. Las artes de hacer. Mxico: Universidad

Iberoamericana. P,42.

43 De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina:Nueva visin



cuerpo dormido, el malabar, las artes circense es la puerta de acceso a otra

realidad, la del festividad, las risas, el baile, los colores, la comunidad y

los viajes, ha sido en suma una invitacin para probarme, conocerme

Quizs las artes circenses sea la forma de rescatar el juego, ya que no

slo son movimientos calculados acompaados de accesorios, es otra

dimensin, el hombre deja de ser lo que habitualmente es, para agrandar

sus pies, extender sus manos y tocar el fuego, Lo que me gusta del

malabar es que es una oportunidad para hacernos y crear44.

El malabar es parte de m, tambin es un deporte para m, pues

me ayuda a desarrollarme fsicamente, mentalmente tambin en

emocionalmente, pues tan slo que me arme la jirafa, y as como que te

sientes bien, porque estas logrando cosas, en tu vida, si, que no llegabas

a pensar hacer45

.

El vnculo desde el arte circense en una modernidad lquida y formas particulares del

sentido que se le da al arte

() para m fue como haber juntado todas las partes de la

vida.()Desde lo ms tangible hasta lo ms sutil, me da gusto formar

parte de esto, si lo viera desde fuera seguira sintiendo el respeto por todos

los que aqu laboran, desde el puesto ms bsico hasta el mximo son

personas comprometidas. Siento mucho respeto, admiracin y

agradecimiento por el proyecto y cada una de las personas que laboran

aqu. Es mi proyecto de vida46.

44

Mara, estudiante de Psicologa.

45 Joven practicante de arte circense contemporneo de la calle.

46 Edgar, director de Espacio Abierto.



Para retomar la ltima frase citada justo ahora, el director de Espacio Abierto menciona es

mi proyecto de vida, es una frase muy bella, no muy usual en nuestros tiempos, y al

respecto Bauman cita muy puntualmente algunas tesis de Luc Boltanski y Eve Chiapello,

remarcando la pregunta: Quin planifica ahora para el resto de su vida?. De modo que

hoy da nos movemos de un plan a otro. Cada uno de ellos es a corto plazo47. Pareciera

que cuando el arte se viene a colar como tronco de la constitucin subjetiva de E, no se

queda en un plan a corto plazo, sino un proyecto de vida, entendindola como su forma

subjetiva de vivir, dentro del mundo y an ms dentro del movimiento circense

contemporneo.

Pero para no restarle valor a su propia voz, faltara citar lo que piensa E sobre el arte

circense como filosofa de vida:

La vida la veo maravillosa, siendo que todos y cada uno de los

seres tenemos la capacidad de crear, adems de que es una necesidad, De

las primeras expresiones del ser humano fue danzar, fue pintar, fue

manipular. Entonces, mi filosofa de vida tiene que ver con el arte y la

expresin porque tiene que ver con los sentimientos y no puedes vivir en el

desequilibrio. Siento que debe haber una relacin entre el exterior y el

interior, mente cuerpo alma y entorno () Y que siempre sea mejor y

que este mejorando, de una u otra manera, avanzando, no te puedes quedar

esttico. He tenido momentos de estancamiento, pero hay que saber

confrontarlo y ha sido difcil, pero es parte de ese crecimiento. Saber dnde

ests para saber a dnde vas, y saber de dnde vienes. ()Hay mucha

47

Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores. P,23.



admiracin por el lugar y lo considero como un lugar vivo, ms all de un

inmueble o un proyecto48.

La ltima parte de la cita habla de algo muy interesante, el lugar visto como un ser vivo. Y

el lugar no queda reducido al inmueble, tal como lo seala, trasciende ello a tal grado que

pudiera hablarse de l como un sujeto vivo. Se puede hablar aqu de las implicaciones del

lugar como punto fijo de reunin, de aprendizaje, de apoyo, de creacin y mantenimiento

de lazo social. El centro como el punto geogrfico y social donde juegan mltiples

subjetividades motivadas por las artes circenses, las artes en general, la interaccin, a tal

grado que se revela como un ser con vida. De tal forma que, siguiendo con la lnea de la

prctica de las artes circenses en centros culturales institucionalizados, los jvenes que

asisten all lo hacen por varias razones, en palabras del director de Espacio Abierto, es

gente que busca una actividad para las tardes, por ejemplo49. Gente que percibe ese ser

vivo del que hablaba y lo siente, como dice:

() Espacio Abierto tiene una energa nica, () Se ha juntado

gente que se cuida, entre todos nos acompaamos. Nos gusta respetarnos y

cuidarnos50

.

Y por pura consecuencia de un buen ambiente, con alta energa,

cualquier cosa que haga tiene un mejor resultado y beneficio. A diferencia

de donde hay rivalidades, envidias o depresiones, etc.() Este

enriquecimiento con todo el corazn lo compartimos, sin lmites, y la gente

lo nota, lo prueba, le gusta y se queda con nosotros. Su ambicin es el

bienestar. La gente cuando llega aqu sale mejor que cuando lleg, eso es

48


49 Ibid.

50 Ibid.



parte de lo que la gente busca. () Buscamos una calidad en el servicio,

adems de que somos artistas nos preocupamos por las relaciones humanas

()51

Ante esto, la sugerencia hecha por Bauman52

sobre la confianza y los grandes signos de

interrogacin que la acompaa, entendiendo que hoy en da la confianza es mucho ms

comn, de acuerdo a Alain Peyrefitte53

, y a los tres tipos de confianza a los que se han

debido los grandes avances de la modernidad: confianza en s mismos, en otros seres

humanos, como colectivo y en las instituciones. Parece que la reciprocidad en los vnculos,

lo compartido de corazn, la ambicin de un bienestar en las relaciones humanas, develan

un refugio, aqul que Hoy en da, esa confianza hurfana busca desesperadamente () y

no puede hallar ninguno.

No sera conveniente sostener que las artes circenses son ese camino de la esperanza, pero

hay que reconocer que algunos de esos valores decolorados, por un tan mencionado

nihilismo, se vuelven a colorear cuando el inters material y obsesivo por ponerle valor a

las relaciones humanas se reemplaza por la solidaridad y la cooperacin que envuelve al

artista circense contemporneo. De la calle y del centro cultura. En el caso del arte

circense callejero, los jvenes decan:

Pues yo puedo viajar y hacer malabares aunque no tenga

dinero, parar en cualquier lugar que yo quiera all donde haya gente y

me puedo aventar haciendo clown o haciendo malabares y pues me

dan una moneda o hasta con el ray, quien sabe es algo muy extrao que

no puedo explicar pero si se puede viajar, eh viajado a un buen lugares

51

Ibid.

52 Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz EditoresAlai

53 Peyrefitte cit. en Bauman, Z. (2008). Pp. 26.



con esto y he conocido a un buen de personas, que te brindan desde la

casa, comida y todo que te ven haciendo esto54.

Conclusiones

El arte circense, una prctica heredada de miles de aos, pero que ha sido transformada,

recreada, replanteada y reorganizada por quienes han hecho retoar sus ramas. La

diferencia de aquellos tiempos de su gnesis hasta ahora nos enmarca en el tema de la

modernidad, para pensar al hombre en relacin a ella, as como las formas particulares de

ser en este mundo.

Si bien el arte circense se ha hecho a la modernidad, nos encontramos con una prctica que

tiene historia, eso nos remite a formas que antecedieron a esta, nos ubica y nos da

particularidad, es decir, que los jvenes que se insertan a ella, pueden acceder a la

informacin de generaciones, pero al mismo tiempo se perfila una forma de creacin

distinta.

El por qu retomar una prctica antigua cuando la modernidad nos ha ofrecido un sinfn de

actividades atractivas que permiten acceder de forma prctica al entrenamiento y que se

consigue sin mucho esfuerzo, nos hace pensar en el devenir del tiempo. La posmodernidad

se nos presenta como algo apantallante, amenaza con modificar muchas de las estructuras

sociales, el mundo virtual se hace cada vez ms accesible y El mundo real se diluye cada

vez ms? Qu sucede con los jvenes que viven el tiempo sin pasado, Qu ser del

porvenir? Qu pasa con la estructura psquica del sujeto?

Ante todo ello nos encontramos con jvenes que han hecho de su tiempo, un tiempo de arte,

un tiempo de dedicacin en todos los niveles. El arte circense ofrece la posibilidad de

implicarse con el cuerpo, con los pensamientos y sentimientos, al mismo tiempo, se ha

54

Joven practicante de arte circense contemporneo de la calle.



visto que se han creado vinculaciones sociales que se anteponen al individualismo, poco a

poco nos hemos dado cuenta de algunos fenmenos ocurridos en masa, pero la masa ha

comenzado a tener sentido y a perseguir un objetivo.

Jugando el papel de un oasis de vnculo en un desierto de individualismo, el arte circense

obra como esa roca slida a la cual poder afianzarse y poder volver a creer en el otro, a

quien se teme ms cada da, la confianza germina un nido de inclusin, basado en la

solidaridad, la entrega desinteresada y compaa basada en la confianza.

Acto y Sujeto en La Travesia Del Circo Contemporaneo

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