ACTAS DEL XIV CONGRESO INTERNACIONAL DIÁLOGO FE … · 2011-02-23 · Actas del XIV Congreso...

INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIacuteA DE LAS ISLAS CANARIAS VIRGEN DE CANDELARIA SEDE DE TENERIFE

ACTAS DEL XIV CONGRESO INTERNACIONAL

DIAacuteLOGO FE-CULTURA y XVI ENCUENTRO EN LA CULTURA

2005

LA INMIGRACIOacuteN UNA REALIDAD UN RETO

EDOBITE ISBN 84-932569-8-6

DL TF467-2006

44 Actas del XIV Congreso Internacional Diaacutelogo Fe-Cultura y XVI Encuentro en la Cultura 2005 La Inmigracioacuten una realidad un reto

EL ISLAM EN EL MARCO POLIacuteTICO EUROPEO

DR FRANCISCO DiacuteEZ DE VELASCO

UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

1) Premisas

Resulta necesario puntualizar las sendas por las que va a discurrir esta contribucioacuten Hablar del islam en el marco poliacutetico europeo requiere brevemente delimitar esos tres conceptos

1) Marco poliacutetico

El marco poliacutetico no conforma un campo autoacutenomo por el contrario confluyen en eacutel muacuteltiples factores entre los que lo econoacutemico es fundamental de hecho plantear

que lo poliacutetico y lo econoacutemico estan mutuamente imbricados permite analizar con mucha mayor profundidad los temas que nos interesan Por ejemplo sin tener presente el factor econoacutemico no se entiende el tema del islam y la inmigracioacuten y sus connotaciones poliacuteticas

Pero marco poliacutetico es tambieacuten un marco de identidad en constante proceso de mutacioacuten los dos factores que con eacutel combinan en este trabajo islam y Europa se entremezclan a la hora de producir modelos identitarios la identidad islaacutemica y la identidad europea cambiantes y en construccioacuten se funden y redefinen tanto en contextos geograacuteficos como sociales o personales

Por uacuteltimo tambieacuten hay que tener en cuenta que poliacutetica en nuestro mundo global equivale en muchas ocasiones (sino todas) a geoestrategia Hay que tener en cuenta la posicioacuten de Europa en el contexto del mundo actual el papel de intermediario entre potencias y conjuntos geoestrateacutegicos dominantes y emergentes Estados Unidos China India Iberoameacuterica pero tambieacuten el mundo islaacutemico

2) Islam

El islam es la segunda religioacuten del mundo en nuacutemero de seguidores tras el cristianismo hay en torno a 1200 millones de musulmanes pero no es un aacutembito tan cohesionado como el teacutermino mundo islaacutemico en una perspectiva superficial dariacutea a entender Se trata de un mundo muy fragmentado que unifica en algunos casos levemente (aunque en otros maacutes profundamente) la sentildea de identidad religiosa pero que separan muchas otras sentildeas de identidad entre las que podemos destacar

-Las diferencias entre el islam aacuterabe y el islam no aacuterabe Siendo el islam no aacuterabe el maacutes poblado superando los 900 millones de musulmanes frente al islam aacuterabe que no llega a los 300 millones Se configura una frontera que tiene su liacutemite oriental y septentrional en Turquiacutea e Iraacuten y su liacutemite meridional en el Sahara y que conforma aacutembitos culturales y linguumliacutesticos diversos aunque en todos ellos los fieles se arrodillen en direccioacuten a La Meca a la hora de los rezos diarios Hay que tener en cuenta que tampoco la homogeneidad cultural entre los paiacuteses aacuterabes es completa y hay diferencias por ejemplo entre magrebiacutees los maacutes occidentales y sirios los maacutes septentrionales o entre egipcios y yemeniacutees aunque la lengua que hablan sea mutuamente comprensible

middotLas diferencias entre el islam sunita y el islam chiita Siendo el primero muy mayoritario (maacutes del 80) frente al segundo cuya dispersioacuten marca un arco entre Pakistaacuten y Liacutebano caracterizando a minoriacuteas salvo en algunos pocos paiacuteses cuyo ejemplo maacutes evidente lo ofrece Iraacuten donde justamente los sunIacutetas son la minoriacutea


Sunitas y chiitas presentan diferencias doctrinales notables que en ocasiones pueden llegar a generar enfrentamientos

-Las diferencias entre modelos nacionales que pueden llegar a defender proyectos antagoacutenicos Hay que tener en cuenta en este punto la fragmentacioacuten colonial y postcolonial que enfrenta a algunos paiacuteses Por ejemplo Irak o Siria presentan respecto de Kuwait o Liacutebano una posicioacuten de tutela o enfrentamiento Pakistaacuten respecto de Bangladesh diferendos desde la segregacioacuten O las implicaciones de la identidad kurda en el contexto de los paiacuteses en los que divide esta poblacioacuten Es islam como sentildea de identidad puede resultar secundaria frente a diferencias como las que estamos planteando

-Las diferencias entre formas de entender la convivencia y el papel poliacutetico de la religioacuten Hay paiacuteses que defienden una opcioacuten maacutes clara por la modernidad como Turquiacutea Tuacutenez o Indonesia frente a otros que apuestan por una opcioacuten maacutes clara por modelos tradicionales como Arabia Saudita o Iraacuten por ejemplo

De todos modos en este contexto de diferencias frente a identidades hay que tener en cuenta la existencia de un proyecto pan-islaacutemico (y no soacutelo pan-aacuterabe) sistemaacutetico el islamista que presenta implicaciones poliacuteticas notables tambieacuten para Europa y que postula una unificacioacuten del islam maacutes allaacute de las diferencias (en particular entre sunitas y chiitas) y que en sus modos maacutes radicales apuesta por la violencia que se ha hecho resentir en el corazoacuten de Europa en Madrid o Londres

3) Europa

Queda el tercer concepto auacuten maacutes complicado de delimitar Europa se caracteriza por ser un marco cambiante y en expansioacuten asiacute no es faacutecil responder a la pregunta iquestQueacute es es Europa y quieacutenes fonnan Europa

Algo de historia antigua puede resultar de ayuda Europa es un concepto griego que identificaba una parte del mundo frente a otras dos las tres convergiendo en ese mar de identidad que era el Mediterraacuteneo Europa frente a Asia y Aacutefrica Aunque en el lenguaje del mito que funda el uso griego de la palabra Europa resulta que muchas de las Europas candidatas a la eponimia del continente eran justamente o asiaacuteticas (como la princesa fenicia raptada por Zeus metamorfoseado en toro la versioacuten maacutes conocida) o africanas (como la hija de Nilo casada con Cadmo hennano de Egipto que seraacute madre de las danaides) lo que no deja de ser una paradoja interesante a la hora de pensar Europa tambieacuten en el presente

En la actualidad no podemos detenninar y menos desde la particular posicioacuten de Canarias si Europa es un concepto geograacutefico identitario simboacutelico (tierra de prosperidad y libertad en la idea de tantos inmigrantes) ademaacutes de geoestrateacutegico Y menos auacuten vislumbrar sus liacutemites porque se antildeade la circunstancia poliacutetica de la Unioacuten Europea que puede (y debe) incluir en su proceso de crecimiento en el futuro a uno o varios paiacuteses de mayoriacutea musulmana (Turquiacutea Albania ) e incluso desbordar del marco geograacutefico estaacutendar de Europa hacia aacutembitos maacutes meridionales que pennitan figurar una Unioacuten Europea maacutes centrada en el Mediterraacuteneo que en el Riacuten

11) Un triple islam ante Europa

Pensar el islam en el marco poliacutetico europeo tras las puntualizaciones anteriores se puede hacer distinguiendo tres contextos de relacioacuten entre Europa y el islam con grados diversos de identidad y de implicaciones poliacuteticas

1) El islam dentro (en el interior) de Europa el que quizaacute maacutes interesa en un foro enfocado hacia el anaacutelisis de los retos de la inmigracioacuten puesto que situacutea al islam en

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Europa y lo convierte en sentildea de identidad religiosa de un nuacutemero cada vez mayor de europeos como resultado principalmente de los movimientos de poblacioacuten desde paiacuteses musulmanes a paiacuteses receptores europeos

2) El islam en tomo a Europa que resulta tambieacuten clave para el anaacutelisis del fenoacutemeno migratorio puesto que resultan ser las patrias de origen de la mayoriacutea de los musulmanes europeos actuales y futuros que trataremos puntualmente desde el esquema de estudio del islam dentro de Europa Las vicisitudes histoacutericas de la islamizacioacuten sus avances y retrocesos han llevado a que la frontera sur de Europa esteacute jalonada de paiacuteses islaacutemicos y que la frontera oriental en parte tambieacuten lo esteacute El Magreb o Turquiacutea aportan la gran mayoriacutea de los musulmanes de Europa

3) El islam a nivel mundial y el papel de Europa respecto de eacutel que tiene maacutes que ver con problemas globales de geoestrategia y en particular con el papel de Europa como gozne entre modelos diferentes (yen ocasiones enfrentados) de entender la globalizacioacuten y de resistir a la misma De este tercer aacutembito no hablaremos maacutes que de pasada aunque tiene implicaciones poliacuteticas muy notables y una proyeccioacuten de futuro nada desdentildeable pero su anaacutelisis requeririacutea adentramos en territorios quizaacute menos pertinentes para el marco general en el que se desarrolla esta intervencioacuten

Nos centraremos por tanto a partir de ahora en el islam en el interior de Europa y en las implicaciones poliacuteticas del mismo

En un primer nivel de estudio podemos distinguir dos tipos de islam dentro de Europa el islam tradicional y el islam nuevo divido eacuteste uacuteltimo a su vez en dos grupos el islam de inmigrantes (la gran mayoriacutea) y el de conversos (que son minoriacutea)

III) El islam tradicional y las poliacuteticas del exterminio

El islam tradicional no proviene de la inmigracioacuten y estaacute asentado desde antantildeo desde la expansioacuten del imperio otomano en los albores de la eacutepoca moderna en la zona europea No corresponde por el momento con ninguacuten paiacutes de la Unioacuten Europea ni de las futuras adhesiones pero en 2007 seraacute una zona rodeada por paiacuteses de la Unioacuten si tenemos en cuenta las incorporaciones previstas para esa fecha

Cabe en este punto plantearse la pregunta iquestPor queacute no tiene fecha de adhesioacuten ninguacuten paiacutes musulmaacuten europeo Una respuesta poco acertada seriacutea la que plantea que es justamente por razones religiosas por las que tal adhesioacuten se pospone Ahondariacutea en los discursos binarios que se exponen en ciertos grupos que estiman que existe un conflicto larvado entre identidades y que Europa no acepta paiacuteses musulmanes porque es un club cristiano Mucho maacutes loacutegico es analizar en primer lugar esta circunstancia en el contexto de los conflictos que han determinado la disolucioacuten del bloque sovieacutetico y que han ensangrentado la zona de los Balcanes y sus aledantildeos justamente donde se localiza esta poblacioacuten musulmana

Por tanto tiene que ver con la quiebra del marco poliacutetico de Europa que produjo la disolucioacuten de Yugoslavia un conflicto con connotaciones religiosas pero que desde luego no estuvo causado por la religioacuten como podriacutea pensarse en un anaacutelisis superficial En efecto los Balcanes son un liacutemite de dos religiones y tres modelos religiosos (islam cristianismo catoacutelico y cristianismo ortodoxo) con una historia larga de enfrentamientos pero tambieacuten con no menos largas convivencias La religioacuten identificaba y por tanto separaba pero tambieacuten enriqueciacutea la praacutectica social los matrimonios interreligiosos no eran excepcionales la convivencia entre familias de diferentes religiones en un mismo vecindario e incluso en un mismo inmueble era moneda comuacuten


No habiacutea habido graves problemas bajo Tito y los antildeos posteriores a su muerte pero por el contrario tras la caiacuteda de los regiacutemenes comunistas y ya en la deacutecada de los 90 la praacutectica social cambioacute radicalmente se optoacute por el recurso al exterminio como detonante de la expulsioacuten (que empleoacute la religioacuten como una excusa faacutecil para avivar la limpieza eacutetnica) que fue especialmente dura contra los musulmanes en Bosnia y Kosovo Se hizo uso de la religioacuten por parte de la elite de ex-comunistas para mantenerse en el poder y enriquecerse generando clientelas por la desposesioacuten de los diferentes exacerbando las identidades nacionales convirtiendo a la religioacuten en una sentildea primaria de patriotismo en un contexto de quiebra de las antiguas ideologiacuteas que hasta ese momento habiacutean sustentado la legitimidad poliacutetica El islam tradicional europeo estuvo en el epicentro de estas maniobras producieacutendose una estigmatizacioacuten que se vehiculaba sin cortapisas por medio de la violencia Sarajevo puede resultar uno de los mejores ejemplos de este terror que por medio de los asesinatos buscaba potenciar el eacutexodo de los musulmanes Kosovo ejemplifica por su parte la complejidad de unas identidades que van maacutes allaacute de una uacutenica adscripcioacuten nacional y que no podiacutean menos que interferir en Albania paiacutes de mayoriacutea musulmana y recordar terribles tiempos pasados

Esta opcioacuten por el desarraigo teniacutea ejemplos previos como el que caracterizoacute el conflicto entre Grecia y Turquiacutea y que tiene un colofoacuten que todaviacutea perdura en el caso chipriota De hecho este modelo inaceptable basado en el uso indiscriminado del argumento de la fuerza del recurso a las armas y a la expulsioacuten de poblacioacuten a la construccioacuten de fronteras impermeables (como si tal cosa pudiera ser y menos en un mundo globalizado como el actual) esta praacutectica que ha sido un recurso empleado tanto por gobernantes sin escruacutepulos de corte ultra-nacionalista o extremista ya sea cristiano como musulmaacuten explica la moratoria balcaacutenica y turca mejor que cualquier argumento basado en las identidades religiosas cristianas de Europa Pensar hacia el futuro el marco poliacutetico europeo es pensar que lo que ocurrioacute en la ex-Yugoslavia o en Chipre (y con anterioridad entre Grecia y Turquiacutea en Armenia o en otros contextos del exterminio) no puede repetirse que las relaciones entre religiones entre identidades (del tipo que sean) no pueden regirse por el recurso a la expulsioacuten o la aniquilacioacuten La Unioacuten Europea simboliza la apuesta porque es posible un marco poliacutetico que justamente pueda salvaguardar la convivencia impedir la utilizacioacuten poliacutetica de la religioacuten para generar conflictos

Este islam tradicional en Europa que ha estado inserto salvo excepciones en una serie de conflictos recientes aglutina un nuacutemero no desdentildeable de musulmanes europeos incluso si excluimos los cerca de 70 millones de turcos Hay cerca de 200000 turco chipriotas cerca de un milloacuten de musulmanes buacutelgaros cerca de 3 millones de musulmanes albaneses en torno a medio milloacuten de musulmanes macedonios maacutes de un milloacuten de musulmanes en Serbia (albano-kosovares) maacutes de un milloacuten y medio de musulmanes bosnios En total en torno a 7 millones de musulmanes del islam tradicional europeo algo maacutes de la mitad de lo que suma el islam nuevo que ahora repasaremos

IV) El islam nuevo y las poliacuteticas de la alienacioacuten

El islam nuevo es colonial y postcolonial proviene de la inmigracioacuten y estaacute en constante crecimiento pues satisface las necesidades de las economiacuteas europeas en auge La determinacioacuten de su nuacutemero es en ocasiones compleja sirva de ejemplo nuestro paiacutes que no tiene una estadiacutestica fiable de musulmanes puesto que no se puede desdentildear la importancia de la inmigracioacuten no cuantificable por su caraacutecter maacutes o menos opaco o irregular


Los paiacuteses que presentan mayor nuacutemero de musulmanes son los siguientes

1) Francia maacutes de 4 millones (maacutes del 6 de la poblacioacuten)

2) Alemania maacutes de 3 millones (maacutes del 4 de la poblacioacuten)

3) Gran Bretantildea 850000 (14 de la poblacioacuten) Pakistaacuten-India

4) Holanda maacutes de 700000 (maacutes del 45 de la poblacioacuten)

5) Italia en torno a 700000 (12 de la poblacioacuten)

6) Espantildea maacutes de 600000 (15 de la poblacioacuten)

7) Beacutelgica en torno a 400000 (4 de la poblacioacuten)

No se trata de un islam de origen homogeacuteneo Asiacute en Francia la mayoriacutea proviene de paiacuteses del Magreb antiguos territorios coloniales en Gran Bretantildea por su parte la historia colonial lleva a que la gran mayoriacutea provenga de Pakistaacuten y la India mientras que en Alemania se trata mayoritariamente de originarios de Turquiacutea

Al plantear que se trata de un islam nuevo se podriacutea caer en la tentacioacuten de emitir un juicio de valor en la liacutenea de los que con un deplorable casticismo estiman que reciente equivale a advenedizo que foraacuteneo equivale a ajeno y que el musulmaacuten en Europa es tolerable mientras cumpla un cometido marcado por una razoacuten econoacutemica que no renuncia a las ventajas de la estigmatizacioacuten pero que debe ser expulsado cuando esas condiciones no se cumplan Se trata de una percepcioacuten del musulmaacuten que puede tender a potenciar las poliacuteticas de la alienacioacuten a plantear que las identidades europeas son esencialmente diferentes de las islaacutemicas

Para intentar ahondar en la reflexioacuten sobre las sentildeas de identidad que se ponen en juego con este tipo de argumentos cabria plantear la pregunta iquestestamos en estos casos siempre ante un islam inmigrante y nuevo El ejemplo espantildeol ofrece una serie de elementos que aunque resulten particulares pueden presentar un gran valor simboacutelico para configurar una mirada diferente ante esas identidades en ocasiones confrontadas

V) Pensando el islam espantildeol la complejidad de las identidades cruzadas

En el caso espantildeol la historia pesa de un modo que permite matizar las miradas poliacuteticas basadas en la alienacioacuten o en la mera correccioacuten religiosa Pese a la expulsioacuten definitiva de los moriscos a comienzos del siglo XVII pese a los enfrentamientos beacutelicos centenarios que la precedieron no se pueden obviar una serie de particularidades que conforman una identidad diferencial

1) La identidad andalusIacute

La principal diferencia es la existencia de un islam en el pasado que puede ser tenido por sentildea de identidad en el presente desde diversos puntos de vista En el islam medieval andalusiacute hubo convivencia entre religiones que no podemos pensar que fue siempre idiacutelica pero que seguiacutea pautas de tolerancia en grados diversos dentro de una confrontacioacuten de puntos de vista que quizaacute se simbolicen de un modo ejemplar en las imaacutegenes que ilustran algunas partidas del libro de ajedrez de Alfonso X el Sabio En ellas el que viste a la mora gana indefectiblemente en muchas ocasiones al que viste a la cristiana o a la judiacutea En una primera lectura de las imaacutegenes podriacuteamos llegar a pensar que la pericia en el ajedrez de los musulmanes era mayor Pero en este juego de identidades cruzadas que estamos intentando desenmascarar nunca podemos estar seguros de que el que viste a la mora sea un musulmaacuten podriacutea ser un cristiano que se encontraba maacutes coacutemodo en unas ropas que ademaacutes de constrentildeir de otro modo el


cuerpo podiacutea reflejar tambieacuten un refinamiento cultural y vital que podiacutea resultar maacutes atractivo que una identidad monoliacutetica en la que la religioacuten fuese la sentildea principal

Una diferencia en Espantildea respecto de Gran Bretantildea Alemania o Francia es justamente que el islam fue la religioacuten mayoritaria de lo que se llamoacute Al Andalus y que por ejemplo respecto a las otras lenguas europeas perdura en la identidad linguumliacutestica espantildeola (cargada de arabismos) pero tambieacuten en el patrimonio cultural tangible con por ejemplo antiguas mezquitas que han perdurado auacuten cristianizadas hasta el presente ilustraacutendonos una muy significativa superposicioacuten igual que con anterioridad las mezquitas fueron en ocasiones iglesias y en ocasiones eacutestas templos pre-cristianos Arabismos y lugares de oracioacuten que convierten en menos sostenible hablar de lo ajeno de lo musulmaacuten que forman unas raiacuteces cuyo desdeacuten aunque moneda habitual desde el siglo de los Reyes Catoacutelicos es reconsiderado por algunos no como mero ingrediente erudito sino como apuesta vital es la opcioacuten de algunos conversos

2) La importancia de los conversos

El islam espantildeol presenta otra caracteriacutestica especial la existencia de un nuacutemero de conversos superior al de otros paiacuteses de Europa Algunos estiman que sencillamente han vuelto a la fe de sus antepasados que en alguacuten caso piensan que ni siquiera se habiacutea eclipsado del todo en una pervivencia morisca deseada que genera fuertes imaginarios de la pertenencia aunque resulte muy difiacutecil de demostrar El islam es pues un mero retomo y los siglos del cristianismo una forzada hibernacioacuten a la espera de tiempos mejores en los que la ocultacioacuten no fuera necesaria

En el nuevo islam espantildeol surgen pues argumentos antiguos o simplemente sensibilidades propias que justifican una posicioacuten diferencial por ejemplo frente a inmigrantes magrebiacutees o a sirios y otros levantinos Puede tratarse de una tendencia hacia esa mirada miacutestica que caracterizoacute a tantos otros musulmanes del pasado entre los que puede resultar ejemplar Ibn Arabi y que fortalecioacute en la agoniacutea andalusiacute el prestigio mundial de Granada Surgen conversos que buscan volver a vivir en el Albaiciacuten el barrio moro de Granada o centros culturales centrados en el estudio (yen los modelos de vida) y que reivindican la herencia andalusiacute que pueden ejemplificarse en el que desarrolla sus actividades en la Alqueriacutea de Rosales en La Puebla (Granada) dirigido por Antonio Romero (veacutease httpal-madrasacom) Tambieacuten es muy significativa la actuacioacuten de liacutederes comunitarios como Mansur Abdussalam (antes Francisco) Escudero Bedate (que fue presidente de la Comisioacuten Islaacutemica de Espantildea y de la Federacioacuten Espantildeola de Entidades Religiosas Islaacutemicas) que junto con sus colaboradores desde por ejemplo el foro en internet que es webislam (httpwwwwebislamcom) ahondan en un islam que refleja una mirada moderna (diferente y en ocasiones contrapuesta al islam wahabiacute que promociona Arabia Saudita) abierta a los retos identitarios y convivenciales de una sociedad democraacutetica europea Esta posicioacuten tambieacuten se puede encontrar en muchos otros musulmanes europeos un islam que valga el siacutemil podriacuteamos llamar por comodidad postconciliar en este foro y que a veces no es muy visible porque en la prensa traslucen los modelos maacutes extremistas (que son los que generan las noticias impactantes) pero que ofrece argumentos para repensar las identidades islaacutemicas en un mundo en cambios acelerados como es el actual

3) El hecho fronterizo

Una tercera particularidad espantildeola es el caraacutecter de frontera sur respecto del Magreb La frontera religiosa maacutes estable de los uacuteltimos siglos que ademaacutes mantiene dos enclaves particularizados Ceuta y Melilla donde por ejemplo la poblacioacuten escolar


en educacioacuten infantil y primaria es ya mayoritariamente musulmana donde la multirreligiosidad se vive de modo particular en todos los aspectos de la cotidianidad

4) El azote violento

y una cuarta particularidad Espantildea ha sufrido como ninguacuten otro paiacutes europeo el drama (fronterizo) de la violencia terrorista islamista que redimensiona las implicaciones poliacuteticas globales del islamismo y resalta la necesidad de una posicioacuten europea soacutelida y coherente contra este peligro pero que tenga buen ciudado de no estigmatizar al todo por la parte

Es un drama cuyo recuerdo nos permite plantear las implicaciones poliacuteticas para Europa de los modelos islamistas que proponen un universalismo fundamentalista que defiende el proyecto (que es difiacutecil definir si paranacional o postnacional) de la (re)composicioacuten de un islam unificado (el espejismo del califato) De construirse encarariacutea a la Unioacuten Europea como sistema poliacutetico con un sistema islaacutemico transnacional en sus fronteras meridional y orientaL

Los aneriores argumentos permiten definir el 11 M como un drama fronterizo porque Espantildea se convierte en territorio fuertemente simboacutelico en esta mirada universalista islamista que replantea algunos de los puntos de vista antes esbozados relativos a la identidad particular espantildeola pero con un eje de enfoque completamente diferente no basado en la riqueza de la diferencia sino en la fuerza de la hegemoniacutea Como Al Andalus fue en su diacutea tierra de islam su recuperacioacuten no seriacutea maacutes que una liberacioacuten que no requeririacutea desde el punto de vista de algunos de estos ideoacutelogos del islamismo maacutes que una vuelta al islam por parte de los descendientes de quienes en su diacutea fueron musulmanes La opcioacuten privada del converso construida desde el derecho fundamental a la libertad religiosa caracteriacutestica de las sociedades modernas se convierte en este modelo islamista en argumento de la imposicioacuten que no renuncia a la violencia como instrumento de la accioacuten poliacutetica

VI) Inmigracioacuten y poliacuteticas de identidad

Si bien las particularidades espantildeolas resultan muy interesantes para pensar las complejidades de las pertenencias e identidades el islam europeo salvo casos excepcionales de todos modos es mayoritariamente nuevo e inmigrante Nuevo pero no de ayer se trata de una inmigracioacuten en algunos casos tan antigua como los comienzos del siglo XX que corresponde con la industrializacioacuten colonial aunque de todos modos comienza la inmigracioacuten a crecer tras la Segunda Guerra Mundial y se multiplica con el desarrollo industrial post-beacutelico y la descolonizacioacuten Salvo casos excepcionales como Espantildea en que el proceso es maacutes reciente por las propias particularidades del mercado laboral y la industrializacioacuten nos encontramos ante la tercera generacioacuten (en incluso maacutes) de inmigrantes de paiacuteses musulmanes en Francia Beacutelgica o Gran Bretantildea

iquestCuaacuteles son sus sentildeas de identidad religiosas iquestCuaacutel es su modelo de entender el islam Desde luego no puede ser el del islam oficial de los paiacuteses de origen de sus antepasados se produce una transformacioacuten de todos los aacutembitos que llevan a vehicular las pertenencias de modos variados en los que la poliacutetica tiene un papel importante Por ejemplo a la hora de plantear la pregunta de cuaacutel es la identidad nacional de estos musulmanes de tercera generacioacuten El revulsivo de los atentados de Londres del verano


de 2005 o de la rebelioacuten francesa del otontildeo de 2005 en la que se vieron involucrados estos joacutevenes convierte la respuesta en un complejo rompecabezas

La opcioacuten radical o anti-sistema que puede derivar hacia el islamismo y el terrorismo tiene su contrapartida en opciones poliacuteticas (algunas que podriacuteamos denominar a la Yugoslava) que plantean un ideario centrado en la expulsioacuten de extranjeros (especialmente musulmanes o de color) y que ejemplifica en Francia en Front National Justamente apelan a la identidad nacional y defienden un rechazo de las minoriacuteas cuando se llega a un cierto umbral de visibilidad que tiene que ver con el nuacutemero y el impacto A su vez este rechazo puede generar violencia por la otra parte y en combinacioacuten una espiral de la des identificacioacuten que puede usar etnia-religioacuten corno punto de mira y que puede dar a los geoestrategas del terror para que encuentren seguidores dispuestos a optar por la violencia extrema (capaz de auto-inmolarse cuanto maacutes de matar a otros)

Por tanto y a pesar de poder caer en una simplificacioacuten conviene revisar el marco poliacutetico-juriacutedico (yen uacuteltima instancia identitario) en el que nos movernos en Europa para ver hasta queacute punto son opciones inaceptables las que acabarnos de revisar Un marco que tiene sus hitos en las diversas constituciones de los paiacuteses europeos que tiene un punto de enfoque en la declaracioacuten universal de derechos humanos de las Naciones Unidas y que teniacutea una formulacioacuten-tipo en la Constitucioacuten Europea actualmente en estado de hibernacioacuten En todas ellas la libertad religiosa se entendiacutea corno un derecho fundamental que regulaba un marco que en lo relativo a la religioacuten conviene denominar multirreligioso (y no soacutelo de diversidad religiosa) entendiendo diversidad religiosa corno la existencia de diferentes religiones en el seno de un aacutembito dado y multirreligiosidad la coexistencia en un mismo aacutembito de diferentes religiones en un contexto de caraacutecter igualitario o tendente a la igualdad Si bien la identidad europea se construye desde esos presupuestos entroncados en la libertad rel igiosa corno eje no se entiende del mismo modo generando modelos de poliacuteticas de identidad y asimilacioacuten bien diferentes que ahora repasaremos

VII) La construccioacuten del marco multirrelgioso como problema poliacutetico en Europa

El marco multirreligioso se basa en una serie de premisas corno son la teoacuterica igualdad desde el punto de vista legal en lo relativo a lo que se cree que determina la no discriminacioacuten por razoacuten de religioacuten la igualdad frente a la ley que potencia la igualdad en las relaciones entre religiones y que configura un marco igualitario que redimensiona lo interreligioso en el que no basta la tolerancia sino el respeto a la diversidad de opciones del creer (y no creer) Pero se generan una serie de problemas en los que se combina poliacutetica e identidad cuando se pasa del marco teoacuterico y juriacutedico al marco de la aplicacioacuten en el diacutea a diacutea Asiacute por ejemplo algunas sentildeas de identidad religioso-culturales islaacutemicas (que no son de todos modos homogeacuteneas) pueden chocar con las sentildeas de identidad comunes de un aacutembito cultural o un paiacutes Se trata de una cuestioacuten que tiene que ver con la caracterizacioacuten de los liacutemites de la diversidad aceptable y nos enfrentarnos por tanto con un asunto opinable cambiante y por tanto complejo en el que se combinan pertenencias y convicciones (religiosas en muchos casos sean de modo evidente o soterrado) en contextos en constante transformacioacuten y resignificacioacuten

Y en este punto (corno en tantos otros) no hay un modelo homogeacuteneo que podamos calificar corno europeo Hay una multiplicidad de adaptaciones en Europa al reto de la diversidad cultural de la multiculturalidad (y la multirreligiosidad) que se graduacutean entre diversas posibilidades que por necesidades didaacutecticas y sinteacuteticas casi de


un modo caricaturesco ejemplificaremos en dos posicionamientos en cierto modo extremos

1) El modelo del indirect rule multiculturalidad a la britaacutenica

Proviene del modelo colonial britaacutenico de relacioacuten con los otros consistente en no inmiscuirse en los modos de convivencia siempre que acaten el status quo y acepten los privilegios impuestos por la fuerza que en el caso colonial simbolizaba la opcioacuten del que posee el poder militar y econoacutemico y en el caso de los aacutembitos internos simboliza la preeminencia de la mayoriacutea frente a la minoriacutea Este gobierno indirecto como opcioacuten de ordenar la convivencia conlleva en la actualidad que las sentildeas de identidad de las minoriacuteas culturales (y religiosas) se mantengan de un modo que si bien parece muy respetuoso puede plantear problemas de segregacioacuten Se puede tender a la creacioacuten de ghettos impermeables en los que puede que no se respeten en ocasiones derechos fundamentales como el de la educacioacuten (por medio de la disuasioacuten por parte de padres y jerarcas religiosos de mantener la escolaridad de las nintildeas maacutes allaacute de la menstruacioacuten amparado en la reglas de purezaimpureza por ejemplo) la igualdad de geacutenero o incluso la propia libertad religiosa tal como se entiende en las constituciones o la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos que plantea por ejemplo que la opcioacuten a cambiar de religioacuten es perfectamente liacutecita Este modelo puede llegar a producir una seria falta de adaptacioacuten a las sociedades anfitrionas generando percepciones irreales y problemas de rechazo cultural y violencia esporaacutedica en ambos sentidos Los perfiles de los terroristas involucrados en los atentados de Londres del 11-1 pueden resultar muy significativos lo mismo que las reivindicaciones y la accioacuten de algunos participantes en las protestas contra la publicacioacuten de los Versiacuteculos Sataacutenicos de Salman Rushdie hace dos deacutecadas Al amparo de la libertad religiosa en este modelo que puede construir compartimentos identitarios estancos podemos encontrar vulneraciones serias de la propia libertad religiosa por falta por ejemplo de la asuncioacuten de los valores comunes de la convivencia por parte de unos y de otros

2) El modelo universalista a la francesa

Se trata de un modelo que desde el punto de vista teoacuterico busca romper con los ghetto s por medio de la difuminacioacuten de las sentildeas de identidad particularizadas (yen especial las religiosas) Se basa en la diferenciacioacuten entre el aacutembito puacuteblico (donde el rol clave o la sentildea de identidad clave es la de ciudadanos) y el aacutembito privado (donde puede mantenerse la diversidad y donde la religioacuten encuentra verdaderamente su lugar) Tiene la ventaja de generar una mayor cohesioacuten e igualdad una fuerte identidad en tomo a unas sentildeas comunes (no religiosas diriacuteamos ciudadanas) Pero relega al marco de lo privado la sentildea de identidad religiosa y puede provocar rechazo ya que ellocus de las religiones no es solamente el aacutembito privado (es una de las grandes quiebras de la modernidad) la religioacuten tiene aacutembitos puacuteblicos de manifestacioacuten que si se privatizan pueden determinar la propia desaparicioacuten de la religioacuten La apuesta en los uacuteltimos tiempos ha sido por parte de las autoridades francesas justamente la de potenciar esta tendencia homogeneizadora y es lo que puede explicar la legislacioacuten que prohibe por ejemplo el uso del hiyab (pantildeuelo islaacutemico) en los liceos En el sistema educativo al tratarse de un marco ejemplarmente puacuteblico una sentildea de identidad privada no tendriacutea cabida en su seno Pero el caso franceacutes tiene aristas insospechadas que ha puesto en evidencia la insurrecioacuten del otontildeo de 2005 de los barrios marginales poblados principalmente por inmigrantes y en particular por musulmanes Se ha evidenciado la quiebra del sistema universalista moderno puesto que se evidencioacute la existencia de ghetto s en los que no eran las sentildeas de identidad cultural o religiosa las que fundamentaban sus liacutemites sino la pobreza Significativamente todas estas sentildeas de


identidad resultan converger llegando al mismo lugar que el modelo britaacutenico pero desde una posicioacuten de partida diferente Las poliacuteticas de identidad resultan por tanto transformarse en economiacutea y la libertad religiosa vulnerada en la (supuesta aunque bien legal) igualdad entre ciudadanos aniquilada

VIII) Los limites de identidades como problema poliacutetico y la construccioacuteu de uua eacutetica-mundo

Otros paiacuteses han optado por soluciones intermedias dependiendo de sus modelos culturales y convivenciales pero en cualquier caso ante ambos sistemas extremos y ante los intermedios es clave la reflexioacuten sobre los limites de las identidades en juego desde la posicioacuten del mayor reto identitario y poliacutetico al que se enfrenta Europa yen general el mundo en las proacuteximas deacutecadas la construccioacuten de una eacutetica global consensual una eacutetica-mundo La reflexioacuten sobre poliacutetica e identidad en este caso para resultar operativa necesita ir maacutes allaacute del marco europeo aunque Europa sea una de las claves para pensarlo y nos introduce en el tercer aacutembito del que hablamos al principio del este trabajo Pensar maacutes allaacute de las identidades a la francesa a la britaacutenica a la espantildeola incluso a la europea o a la islaacutemica es pensar la identidad mundial como un todo pensar de un modo global pero a la par desde una necesaria sensibilidad a los contextos locales

En la construccioacuten de esta eacutetica-mundo las identidades religiosas requieren redimensionarse desde una serie de renuncias La principal es a la violencia que se vehicula desde la religioacuten Han de desenraizarse sus causas que son geoestrateacutegicas econoacutemicas poliacuteticas pero que se apoderan del lenguaje religioso cuando eacuteste les ofrece legitimidad y fuerza Pero tambieacuten es necesaria la renuncia a ciertas praacutecticas religiosas (o culturales) que puedan resultar inaceptables pero siempre desde el respeto hacia modelos diferentes de entender el compromiso religioso que caben en las diferentes religiones y en este caso sobre el que estamos reflexionando en particular en el islam Sirva el ejemplo de los matrimonios poligiacutenicos simultaacuteneos se trata de un problema no solo local circunscrito a los lugares en los que este tipo de poliginia es tradicional tampoco es meramente un problema importado que traen a Europa inmigrantes provenientes de esos lugares ni tampoco es un problema de caraacutecter religioso que puede atantildeer a ciertos conversos que intentan aplicar los modelos matrimoniales islaacutemicos a su praacutectica de vida en paiacuteses europeos Para pensarlo de modo coherente hay que analizarlo como un problema global Si buscamos un sistema tendente a la equidad que seriacutea una de la claves de la eacutetica-mundo dado que el nuacutemero de mujeres y hombres es maacutes o menos equivalente un varoacuten con cuatro esposas equivale a tres varones sin esposa por tanto se genera un problema de justicia global que no solo atantildee a las mujeres y las situacutea en una posicioacuten de desigualdad sino que tambieacuten afecta a muchos varones igualmente perjudicados por el privilegio de otros Si se emplean los argumentos religiosos como justificacioacuten inamovible para tales praacutecticas se puede en el propio islam hallar un modelo para desmontar tales pretensiones una solucioacuten que ya vieron muchos modernistas En el Coraacuten (4 3) efectivamente se dice casaos con las mujeres que os gusten dos tres o cuatro Pero si temeacuteis no obrar con justicia casaos con una sola pero poco despueacutes encontramos No podreacuteis ser equitativos con vuestras mujeres aun si lo deseaacuteis (Coraacuten 4 129) La solucioacuten en algunos de estos casos de eacutetica-mundo radica sencillamente en mirar hacia las tradiciones religiosas o culturales con ojos diferentes de los que hasta ahora han buscado sustentar privilegios preeminencias y en general una falta sistemaacutetica de equidad Esa apertura de la mirada promueve otra renuncia a la estigmatizacioacuten No se puede por tanto pensar el islam como una civilizacioacuten con la que solo cabe el enfrentamiento puesto que por esencia no puede adaptarse a los modelos democraacuteticos


que son los que caracterizan a una eacutetica global Es el modelo a la Huntington que piensa un choque de civilizaciones en el que no se refleja de modo suficiente la diversidad del islam y sus potencialidades que no tiene en cuenta el valor que presenta entre los musulmanes desde la eacutepoca maacutes antigua el consenso de la comunidad de los creyentes que en la actualidad corresponderiacutea perfectamente a alguacuten modelo de caraacutecter democraacutetico que no tiene porqueacute coincidir al pie de la letra con los de la democracia representativa a los que estamos habituados De todos modos no se puede soslayar en esta reflexioacuten sobre los liacutemites que habraacute casos en los que la eacutetica-mundo chocaraacute directamente con modelos religiosos que enfrentan sin escapatoria derechos fundamentales siendo especialmente sensibles los asuntos de geacutenero En la primera cita coraacutenica que se ha propuesto con anterioridad no se incluyoacute el final de la aleya Coraacuten 43 continuacutea casaos con las mujeres que os gusten dos tres o cuatro Pero si temeacuteis no obrar con justicia casaos con una sola o con vuestras esclavas Este final que para una lectura literalista del texto coraacutenico convertiriacutea la esclavitud en legiacutetima desde el momento que el profeta no la condenoacute y aquiacute la apoya resulta en cualquier circunstancia inaceptable Poliacutetica e identidad exigen en este caso de un modo claro la renuncia al marco religioso por muy prestigioso que eacuteste pueda resultar

De todos modos a la hora de hablar de islam y poliacutetica hay en general que tener en cuenta lo que dice el propio Coraacuten (2143) hemos hecho asiacute de vosotros una comunidad del teacutermino medio El extremismo es un asunto de minoriacuteas no se puede optar por una poliacutetica en Europa que estigmatice a todos por las acciones de unos pocos contra los que ademaacutes muchos musulmanes se enfrentan esta podriacutea resultar una leccioacuten del 11-M del ll-J y de tantos otros contextos Ser sensibles ante la diversidad del islam europeo y no tomar la pequentildea parte por el todo es desactivar las poliacuteticas de la exclusioacuten que si se ahondan pueden terminar en esas poliacuteticas del exterminio que ya han sacudido Europa como hemos visto

IX) Conclusioacuten sobre el futuro del islam en el marco poliacutetico europeo

Como conclusioacuten valgan algunas apreciaciones como ensayo de prospectiva Resulta evidente que en lo que se refiere al islam nuevo eacuteste seguiraacute su auge El impacto migratorio aumentaraacute y se afianzaraacute llegando a maacutes paiacuteses y potenciaacutendose en los que ya tienen una notable poblacioacuten musulmana Por tanto la importancia de los intereses de los musulmanes en las poliacuteticas europeas se acrecentaraacute

Pero quizaacute detectar el reto poliacutetico maacutes notable necesite enfocar la mirada hacia el islam tradicional europeo (y maacutes allaacute de eacutel) Cuando se supere el impasse actual producido por la zozobra de la Constitucioacuten Europea es previsible la apertura de la Unioacuten Europea hacia las fronteras orientales de Europa y quizaacute a maacutes largo plazo hacia las meridionales (en una redimensioacuten de Europa que engl~bariacutea los liacutemites mediterraacuteneos) Se produciraacute pues la inclusioacuten de paiacuteses tradicionalmente islaacutemicos en el marco de una Unioacuten Europea mucho maacutes multirreligiosa Con esta transformacioacuten de los liacutemites entre Europa y Asia (e incluso Aacutefrica) la opcioacuten poliacutetica islamista de reconfiguracioacuten de la umma (la comunidad musulmana) tenderiacutea a transformarse en un mero espejismo pero a la par los criterios de definicioacuten de lo que es Europa tambieacuten requeririacutean redefinirse

Este proceso determinariacutea la construccioacuten progresiva de verdaderos aacutembitos multirreligiosos en paiacuteses islaacutemicos y no solo aacutembitos de diversidad religiosa que existen desde antantildeo Multirreligiosidad conlleva como ya vimos la igualdad entre religiones como pieza clave de la libertad religiosa Pensemos que la inclusioacuten de Turquiacutea en la Unioacuten Europea conllevariacutea la progresiva configuracioacuten de un aacutembito multirreligioso en un paiacutes de aplastante mayoriacutea islaacutemica (todas las religiones al

Actas del XIV Congreso Internacional Diaacutelogo Fe-Cultura y XVI Encuentro en la Cultura 2005 55 La Inmigracioacuten una realidad un reo

amparo de la legislacioacuten comunitaria estariacutean en igualdad ante la ley tanto en el desarrollo de la praacutectica como en la accioacuten de proselitismo etc) Asiacute lo mismo que proliferan las mezquitas en Alemania Francia Italia o Espantildea lo hariacutean las iglesias en Turquiacutea para servir no soacutelo a cristianos tradicionales sino tambieacuten cristianos nuevos tanto inmigrados como conversos Se trata sin duda de un reto poliacutetico para el islam europeo y en general para esta religioacuten que como hemos visto se imbrica cada vez en las complejas identidades europeas pero no es un reto menor para la propia Europa como modelo de convivencia cada vez maacutes transnacional

Breve orientacioacuten bibliograacutefica

Como se tratan en las paacuteginas anteriores una gran cantidad de temas que para quedar reflejados de modo suficiente requeririacutean la inclusioacuten de un gran nuacutemero de referencias bibliograacuteficas dado el caraacutecter eminentemente oral de la exposicioacuten que se ha intentado respetar en estas liacuteneas se incluiraacuten solamente algunos trabajos del autor en los que se exponen con maacutes detalle (y ulteriores referencias bibliograacuteficas) algunos de los planteamientos solamente esbozados anteriormente con la finalidad de ofrecer a los lectores algunas pautas ulteriores de anaacutelisis pero sin el menor afaacuten de exhaustividad Algunos de los temas generales relativos al islam como religioacuten se exponen con maacutes detalle en Introduccioacuten a la Historia de las religiones Madrid Trotta 33 ed 2002 paacutegs 485-509 o en Breve historia de las religiones Madrid Alianza 2006 paacutegs 181-192 Sobre los mitos de Europa veacutease Lenguajes de la religioacuten Madrid Trotta paacutegs 27-40 Sobre identidad y religioacuten La historia de las religiones meacutetodos y perspectivas Madrid Akal 2005 paacutegs 137-184 en el mismo libro (paacutegs 15-62) se tratan tambieacuten algunos temas relativos a violencia y religioacuten aunque desde una perspectiva que desborda el islam


EL ISLAM EN EL MARCO POLIacuteTICO EUROPEO

DR FRANCISCO DiacuteEZ DE VELASCO

UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

1) Premisas

Resulta necesario puntualizar las sendas por las que va a discurrir esta contribucioacuten Hablar del islam en el marco poliacutetico europeo requiere brevemente delimitar esos tres conceptos

1) Marco poliacutetico

El marco poliacutetico no conforma un campo autoacutenomo por el contrario confluyen en eacutel muacuteltiples factores entre los que lo econoacutemico es fundamental de hecho plantear

que lo poliacutetico y lo econoacutemico estan mutuamente imbricados permite analizar con mucha mayor profundidad los temas que nos interesan Por ejemplo sin tener presente el factor econoacutemico no se entiende el tema del islam y la inmigracioacuten y sus connotaciones poliacuteticas

Pero marco poliacutetico es tambieacuten un marco de identidad en constante proceso de mutacioacuten los dos factores que con eacutel combinan en este trabajo islam y Europa se entremezclan a la hora de producir modelos identitarios la identidad islaacutemica y la identidad europea cambiantes y en construccioacuten se funden y redefinen tanto en contextos geograacuteficos como sociales o personales

Por uacuteltimo tambieacuten hay que tener en cuenta que poliacutetica en nuestro mundo global equivale en muchas ocasiones (sino todas) a geoestrategia Hay que tener en cuenta la posicioacuten de Europa en el contexto del mundo actual el papel de intermediario entre potencias y conjuntos geoestrateacutegicos dominantes y emergentes Estados Unidos China India Iberoameacuterica pero tambieacuten el mundo islaacutemico

2) Islam

El islam es la segunda religioacuten del mundo en nuacutemero de seguidores tras el cristianismo hay en torno a 1200 millones de musulmanes pero no es un aacutembito tan cohesionado como el teacutermino mundo islaacutemico en una perspectiva superficial dariacutea a entender Se trata de un mundo muy fragmentado que unifica en algunos casos levemente (aunque en otros maacutes profundamente) la sentildea de identidad religiosa pero que separan muchas otras sentildeas de identidad entre las que podemos destacar

-Las diferencias entre el islam aacuterabe y el islam no aacuterabe Siendo el islam no aacuterabe el maacutes poblado superando los 900 millones de musulmanes frente al islam aacuterabe que no llega a los 300 millones Se configura una frontera que tiene su liacutemite oriental y septentrional en Turquiacutea e Iraacuten y su liacutemite meridional en el Sahara y que conforma aacutembitos culturales y linguumliacutesticos diversos aunque en todos ellos los fieles se arrodillen en direccioacuten a La Meca a la hora de los rezos diarios Hay que tener en cuenta que tampoco la homogeneidad cultural entre los paiacuteses aacuterabes es completa y hay diferencias por ejemplo entre magrebiacutees los maacutes occidentales y sirios los maacutes septentrionales o entre egipcios y yemeniacutees aunque la lengua que hablan sea mutuamente comprensible

middotLas diferencias entre el islam sunita y el islam chiita Siendo el primero muy mayoritario (maacutes del 80) frente al segundo cuya dispersioacuten marca un arco entre Pakistaacuten y Liacutebano caracterizando a minoriacuteas salvo en algunos pocos paiacuteses cuyo ejemplo maacutes evidente lo ofrece Iraacuten donde justamente los sunIacutetas son la minoriacutea






3) Europa


























































































3) Europa





















































































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