Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA AGROINDUSTRIAL ESTRUCTURA IDEOLOGICA

DOCENTE : Ec. HOLDEN RIOS INTEGRANTES : MOREL CASTRO Rosalina POVIS ANTARA, Kaila Dalila MAGUIA MARTINEZ, Camery RODRIGUEZ VALERA, Catherine Melina SHUA VALERA,

CURSO : SOCIOLOGIA CICLO : V

PUCALLPA - PER2015

I. INTRODUCCION

La ideologa impregna todas las actividades del hombre, comprendiendo entre ellas la prctica econmica y la prctica poltica. Est presente en sus actitudes frente a las obligaciones de la produccin, en la idea que se hacen los trabajadores del mecanismo de la produccin. Est presente en las actitudes y en los juicios polticos, en el cinismo, la honestidad, la resignacin y la rebelin. Gobierna los comportamientos familiares de los individuos y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. Est presente en sus juicios acerca del "sentido de la vida", etctera. La ideologa est hasta tal punto presente en todos los actos y los gestos de los individuos que llega a ser indiscernible de su "experiencia vivida" y, por ello, todo anlisis inmediato de lo "vivido" est profundamente marcado por la accin de la ideologa. Cuando se piensa estar frente a una percepcin oscura y desnuda de la realidad o a una prctica pura, lo que ocurre, en verdad, es que se est frente a una percepcin o a una prctica "impuras", marcadas por las estructuras invisibles de la ideologa. Como no se percibe su accin, se tiende a tomar la percepcin de las cosas y del mundo por percepciones de las "cosas mismas", sin darse cuenta de que esta percepcin no se da sino bajo la accin deformadora de la ideologa.II. REVISIN LITERARIA2.1. EL CONTENIDO DEL NIVEL IDEOLGICO El nivel ideolgico es, por lo tanto, una realidad objetiva indispensable a la existencia de toda sociedad, aun de la sociedad comunista. Cul es el contenido de este nivel? Est formado por dos tipos de sistemas: Los sistemas de ideas-representaciones sociales (las ideologas en sentido restringido) y los sistemas de actitudes-comportamientos sociales (las costumbres) . 2.1.1 LOS SISTEMAS DE IDEAS-REPRESENTACIONES SOCIALESAbarcan las ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas, estticas y filosficas de los hombres de una sociedad determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de diversas representaciones del mundo y del papel del hombre dentro de l. Las ideologas no son representaciones objetivas, cientficas del mundo, sino representaciones llenas de elementos imaginarios; ms que describir una realidad, expresan deseos, esperanzas, nostalgias. Las ideologas pueden contener elementos de conocimiento, pero en ellas predominan los elementos que tienen una funcin de adaptacin a la realidad. Los hombres viven sus relaciones con el mundo dentro de la ideologa. Es ella la que transforma su con-ciencia y sus actitudes y conductas para adecuarlas a sus tareas y a sus condiciones de existencia. Por ejemplo: la ideologa religiosa que habla del sentido del sufrimiento y de la muerte procura a los explotados representaciones que le permitan soportar mejor sus condiciones de existencia. 2.1.2. LOS SISTEMAS DE ACTITUDES-COMPORTAMIENTOS Estn constituidos por el conjunto de hbitos, costumbres y tendencias que impulsan a reaccionar de una determinada manera. Es ms fcil que una persona modifique su forma de representarse el mundo, es decir, su ideologa en sentido estricto, a que cambie sus formas habituales de vivir y enfrentarse prcticamente a las situaciones vitales. Es por ello por lo que entre las ideologas en sentido estricto y los sistemas de actitudes-comportamientos no existe siempre una relacin de identidad. Las relaciones dialcticas que se establecen entre ellas pueden ir desde la identidad total o parcial a la contradiccin. Es importante tener en cuenta estos sistemas de actitudes-comportamientos, ya que a travs de ellos se expresan determinadas tendencias ideolgicas. As, por ejemplo, de-terminadas costumbres, determinados "hbitos de trabajo", cierto "estilo de direccin y mando" pueden ser contrarios a la ideologa del proletariado aunque se den en militantes o dirigentes socialistas. Los hbitos de trabajo y de mando, si se multiplican, pueden llegar a ser signos de distincin social, de tomas de partido (conscientes o no) en la lucha de clases ideolgica. El comportamiento tecnocrtico o burocrtico de algunos dirigentes marxistas revela la penetracin de la ideologa burguesa en las filas de la clase obrera.2.2. IDEOLOGA Y CLASES SOCIALES Hemos visto que tanto en una sociedad sin clases como en una sociedad de clases la ideologa tiene como funcin asegurar una determinada relacin de los hombres entre ellos y con sus condiciones de existencia, adaptar a los individuos a sus tareas fijadas por la sociedad. En una sociedad de clases esta funcin est dominada por la forma que toma la divisin de los hombres en clases. La ideologa est destinada, en este caso, a asegurar la cohesin de los hombres en la estructura general de la explotacin de clase. Est destinada a asegurar la dominacin de una clase sobre las otras haciendo aceptar a los explotados sus propias condiciones de explotacin como algo fundado en "la voluntad de Dios", en "la naturaleza", o en "el deber moral", etctera. Pero la ideologa no es una "mentira piadosa" inventada por los explotadores para engaar a los explotados; ella sirve tambin a los individuos de la clase dominante para re-conocer y legitimar a los sujetos de esta clase, para aceptar como "querida por Dios", como "fijada por la naturaleza" o por "el deber moral" la dominacin que ejercen sobre los explotados. Ella les sirve de lazo de cohesin social para comportarse como miembros de una misma clase, la de los explotadores. La "mentira piadosa" de la ideologa tiene, por lo tanto, un doble uso: se ejerce sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condicin de explotados; se ejerce sobre los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotacin y su dominacin.2.3. IDEOLOGA Y ESTRUCTURA Las ideologas, como todas las realidades sociales, slo son inteligibles a travs de su estructura. La ideologa comporta representaciones, imgenes, seales, etc., pero estos elementos considerados aisladamente no hacen la ideologa; es su sistema, su modo de combinarse lo que les da sentido; es su estructura lo que determina su significado y funcin. Debido a que est determinada por su estructura, la ideologa supera como realidad todas las formas en las que es vivida subjetivamente por tal o cual individuo. La ideologa, por lo tanto, no se reduce a las formas individuales en las que es vivida y, por ello, puede ser objeto de un estudio objetivo. Es por esto por lo que podemos hablar de la naturaleza y de la funcin de la ideologa y estudiarla. 2.4. REGIONES IDEOLGICAS El estudio objetivo de la ideologa nos hace ver que, a pesar de ser una realidad que se encuentra difusa en todo el cuerpo social, puede ser dividida, sin embargo, en regiones particulares, centradas sobre diferentes temas. As, podemos distinguir regiones relativamente autnomas en el seno del nivel ideolgico; por ejemplo, ideologa moral, religiosa, jurdica, poltica, esttica, filosfica, etctera. No todas estas regiones han existido siempre en la historia. Se puede prever que algunas desaparecern o se confundirn con otras en el curso de la historia del socialismo y del comunismo. En las diferentes sociedades, en relacin a las clases sociales que en ella existen, tal o cual regin domina a las otras. As se explican, por ejemplo, las indicaciones de Marx y Engels acerca de la influencia dominante de la ideologa religiosa en todos los movimientos de rebelin campesina desde el siglo XIV al siglo XVIII, y aun en ciertas formas primitivas del movimiento obrero. La ideologa religiosa parece dominar como regin ideolgica en la historia de la liberacin de algunas razas oprimidas, como las de los negros en Estados Unidos. 2.5. IDEOLOGAS PRCTICAS E IDEOLOGAS TERICAS En cada una de las regiones anteriormente sealadas la ideologa puede existir bajo dos formas: 1) Forma ms o menos difusa, ms o menos irreflexiva o ideologas prcticas y 2) Forma ms o menos consciente, reflexiva sistematizada o ideologas tericas. Sabemos que pueden existir ideologas religiosas que poseen reglas, ritos, etc., sin que posean una teologa sistemtica; la aparicin de una teologa representa un mayor grado de sistematizacin terica de la ideologa religiosa. Lo mismo ocurre con las dems regiones de la ideologa. Ellas pueden existir bajo una forma no-teorizada, no-sistemtica, bajo la forma de costumbres, tendencias, gustos, etc. o, por el contrario, bajo una forma sistematizada y reflexiva como "teora" moral, "teora" poltica, etc. La forma superior de la teorizacin de la ideologa es la filosofa en el sentido tradicional del trmino. Es importante aclarar aqu que estas "ideologas tericas" pueden contener elementos de tipo cientfico, pero debido a que estos elementos estn integrados en una estructura de tipo ideolgico, slo logran dar conocimientos parciales que se ven deformados o limitados por su situacin dentro de esta estructura. 2.6. TENDENCIAS IDEOLGICAS No slo existen regiones ideolgicas, existen adems diferentes tendencias ideolgicas. Al afirmar Marx que "las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante" nos mostraba el camino para estudiar las diversas tendencias ideolgicas. As como hay clases dominantes y clases dominadas, existen tendencias ideolgicas dominantes y tendencias ideolgicas dominadas. Por lo tanto, en el interior del nivel ideolgico, en general, podemos observar la existen-cia de diferentes tendencias ideolgicas que expresan las "representaciones" de las di-ferentes clases sociales: ideologa burguesa, ideologa pequeoburguesa, ideologa pero no se debe perder de vista que en las sociedades capitalistas "las ideologas pequeoburguesas y proletarias son ideologas subordinadas y que siempre triunfan sobre ellas, aun en la protesta de los explotados, las ideas de la clase dominante". Esta verdad cientfica es de primordial importancia para comprender la historia del movimiento obrero y la prctica de los comunistas. Qu quiere decir Marx cuando afirma que la ideologa de la clase burguesa domina las otras ideologas y, en particular, la ideologa proletaria? Ello significa, que la protesta obrera contra la explotacin se expresa dentro de la estructura misma, por lo tanto, del sistema y, en gran parte, de las representaciones y de las nociones de referencia de la ideologa dominante burguesa, por ejemplo: lucha obrera centrada en la obtencin de mayor poder adquisitivo de bienes de consumo. La presin de la ideologa burguesa es tal que la clase obrera no puede, por s sola, liberarse radicalmente de la ideologa burguesa. Lo que puede hacer es expresar sus protestas y sus esperanzas utilizando ciertos elementos de la ideologa burguesa, pero sigue siendo su prisionera, aprisionada en su estructura dominante. Para que la ideologa obrera espontnea llegue a transformarse hasta el punto de ser liberada de la ideologa burguesa, es necesario que reciba del exterior el socorro de la ciencia y que se transforme bajo la influencia de este elemento nuevo, radicalmente distinto de la ideologa. La tesis leninista fundamental de la "importacin" o de la necesaria "fusin" de la teora marxista y el movimiento obrero no es, por lo tanto, una tesis arbitraria o la descripcin de un accidente de la historia; est fundada, por el contrario, en la naturaleza misma de la ideologa y de los lmites absolutos del desarrollo natural de la ideologa espontnea de la clase obrera. 8. Origen del carcter deformado y falseado de las representaciones ideolgicas Las ideologas contienen elementos de conocimiento de la realidad, pero stos se encuentran siempre integrados por un sistema global de representaciones que, por principio, es un sistema deformado y falseado de la realidad. Cul es el origen del carcter necesariamente deformado y falseado de la ideologa? Se debe este carcter a la necesidad que tiene la clase dominante de engaar a las clases que le estn subordinadas, para lograr mantener su dominio sobre ellas? Para responder a esta pregunta analicemos, primeramente, cules son los lmites de toda conciencia espontnea de la realidad. Utilicemos, para ello, uno de los anlisis hechos por Marx en El capital, el que corresponde al captulo IX del libro III acerca de la cuota general de ganancia. Situemos rpidamente los prrafos que nos interesan. En este captulo Marx seala que originalmente las cuotas de beneficio de cada rama de la produccin difieren mucho unas de otras, pero que, por efecto de la competencia, estas cuotas tienden a uniformarse en una cuota de ganancia media. Los precios de produccin, en el sistema capitalista de produccin, se establecen agregando al costo de produccin de las mercancas un porcentaje de ganancia calculado sobre la base de la cuota de ganancia media. Esto da porresultado que el capitalista no reciba exactamente la plusvala por l producida. De la masa de plusvala producida en un determinado perodo por el capital social global, l recibe slo una cantidad proporcional al capital que ha invertido. Esto es lo que, en resumen, dice Marx en el siguiente texto: Por lo que atae al reparto de la ganancia, los distintos capitalistas se consideran como simples accionistas de una sociedad annima en que los dividendos se distribuyen porcentualmente y en que, por tanto, los diversos capitalistas slo se distinguen entre s por la magnitud del capital invertido por cada uno de ellos en la empresa colectiva, por su participacin proporcional en la empresa con-junta, por el nmero de sus acciones. Por consiguiente, mientras que la parte de este precio de las mercancas que repone las partes del valor del capital consumidas en su produccin y con la que, por tanto, es necesario volver a adquirir estos valores -capitales consumidos-; mientras que esta parte, o sea, el precio de costo, se atiene ntimamente a la inversin realizada dentro de las respectivas esferas de la produccin, la otra parte integrante del precio de las mercancas, o sea, la ganancia que se aade a este precio de costo, no se rige por la masa de ganancia que este capital concreto produce en un perodo de tiempo dado en esta esfera concreta de la produccin, sino por la masa que corresponde por trmino medio a cada capital invertido, considerado como parte alcuota del capital total empleado en la produccin conjunta, durante un perodo dado. Algunas pginas ms adelante, Marx seala los efectos que tiene, para la conciencia de los agentes de la produccin, esta separacin o diferencia de magnitud entre la plusvala producida por el capitalista y la ganancia recibida por el capital que ha invertido. La verdadera diferencia de magnitud entre la ganancia y la plusvala... en las distintas ramas de la produccin oculta enteramente la verdadera naturaleza y el origen de la ganancia no slo para el capitalista, interesado en engaarse desde este punto de vista, sino tambin para el obrero"

...el capitalista prctico, prisionero de la lucha por la competencia e imposibilitado para ahondar en modo alguno debajo de la superficie de sus fenmenos, tiene que sentirse completamente incapaz para captar a travs de la apariencia la verdadera esencia interior y la estructura intenta de este proceso.9. Estructura ideolgica y determinacin econmica Hemos visto que el nivel ideolgico est constituido por el conjunto de representaciones y comportamientos sociales. Segn el marxismo, el hilo conductor que permite explicar estas ideas y comportamientos es la forma en que los hombres producen los bienes materiales, es decir, la estructura econmica de la sociedad. No son, por lo tanto, las ideas las que determinan el comportamiento de los hombres, sino que es la forma en la que los hombres participan en la produccin de bienes materiales lo que determina sus pensamientos y acciones. Pero afirmar que la economa determina las ideas de los hombres implica reducir el nivel ideolgico a un simple reflejo del nivel econmico? El marxismo no afirma que lo ideolgico pueda reducirse simplemente a lo econmico. Afirma, por el contrario, que el nivel ideolgico tiene su contenido propio, sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo. Como se vea ms arriba, este nivel est constituido por diversas tendencias ideolgicas (burguesa, pequeoburguesa, proletaria, etc.), una de ellas domina a las otras y, por lo tanto, determina, en una cierta medida, sus formas de existencia. Por otra parte, la regin dominante (religiosa, moral, filosfica, etc.) no est determinada directamente por la economa, sino por las caractersticas propias de la estructura ideolgica de una sociedad determinada. Segn las tradiciones religiosas o laicas de una sociedad, la ideologa dominante burguesa podr manifestarse a travs de expresiones religiosas, morales o filosficas. La clase dominante sabe siempre utilizar el lenguaje que le permite lograr la mayor comunicacin con las clases domina-das. Da un contenido de clase a la materia ideolgica que le ofrece la tradicin, los hbitos y costumbres de esa sociedad determinada.El nivel ideolgico no es un simple reflejo del nivel econmico, sino una realidad que posee una estructura propia y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo (materia ideolgica preexistente, tendencia dominante y forma de actuacin de sta sobre las tendencias subordinadas, etc.) La determinacin econmica acta sobre esta estructura en su conjunto. Por lo tanto, el producto ideolgico es el resultado de dos tipos de de-terminaciones: una interna a la estructura ideolgica misma y otra externa (jurdico-poltica y econmica). No existe una determinacin directa, mecnica, de la economa, sino una determinacin compleja, estructural.

Veamos lo que dice Engels al respecto en una carta a Conrad Schmidt del 27 de octubre de 1890: En lo que concierne a las regiones ideolgicas... la religin, la filosofa, etctera, estn compuestas de un residuo que viene de la prehistoria y que el perodo Histrico ha encontrado delante de l y ha recogido. Es decir, cada nuevo perodo histrico (marcado por una nueva determinacin econmi-ca) se encuentra frente a una materia legada por el perodo histrico anterior y es sobre esta materia sobre la que acta la nueva determinacin econmica Pero no slo se trata de una materia ideolgica legada, se trata tambin, sobre todo en el caso de ideologas que han llegado a adquirir un grado elevado de sistematizacin, de todo un "instrumental" que permite desarrollar esta inateria: bibliotecas, ficheros, traba-jos de investigacin, estructura educacional, etc. La pobreza o riqueza filosfica de un pas, por ejemplo, no depende directamente de la pobreza o riqueza econmica, sino de la pobreza o riqueza de la materia y el instrumental filosfico legado por el perodo anterior. Engels dice, acerca de este punto, en la carta ya citada: La economa no crea ella misma nada directamente, sino que determina el tipo de modificaciones y de desarrollo de la materia intelectual existente, y, ms an, "hace" esto a menudo indirectamente ya que son los reflejos polticos, jurdicos y morales los que ejercen una accin ms directa sobre la filosofa. Si insistimos en la autonoma relativa de la estructura ideolgica con respecto a la estructura econmica no es slo por el gusto de hacer precisiones tericas sino debido a las graves repercusiones polticas que tiene su olvido. Muchos crticos del marxismo pretenden negar la validez de esta teora afirmando que Marx se equivoc con respecto a la clase obrera: "en la medida en que el capitalismo se ha ido desarrollando, la clase obrera en lugar de crecer y madurar en conciencia de clase se ha ido aburguesando y adaptando cada vez ms al sistema". Si el marxismo sostuviera que la conciencia de clase o ideologa es un simple reflejo de las condiciones econmicas podra, sin duda, afirmarse que Marx se equivoc. Pero el marxismo sostiene algo muy diferente: las condiciones econmicas crean las condiciones materiales objetivas (concentraciones de grandes masas de trabajadores en los centros urbanos: divisin tcnica y organizacin del trabajo dentro de las fbricas, lo que crea entre los trabajadores hbitos de cooperacin y disciplina, movilidad territorial de la mano de obra que les permite descubrir nuevos horizontes, etc.), que sirven de base a la toma de conciencia de clase del proletariado, pero estas condiciones no provocan, no crean nada directamente. Para que el proletariado descubra sus verdaderos intereses de clase, es decir, para que llegue a adquirir una conciencia de clase proletaria, es necesario hacer intervenir factores extraeconrnicos; es necesario poner en manos del proletariado la teora marxista, nico instrumento capaz de liberar la tendencia ideolgica proletaria de las deformaciones reformistas y economicistas productos (de la ideologa burguesa dominante.

BIBLIOGRAFA

MARX-ENGELS: La ideologa alemana, primera parte: "Feuerbach (Ver textos escogidos) IPOLA, E.: "Los lenguajes del marxismo". CAHIERS MARXISTES-LENINISTES: nm. 1, "Science et idologie" CAHIERS MARXISTES-LENINISTES: nm. 14, nov-dic. de 1966, pginas 13-15. ESTABLET: "Culture et idologie" en Cahiers Marrxistes-Leninistes, nms. 12-13: "Art, langue: lutte de classe", julio-octubre de 1966. RANCIRE: "Le concept de critique et la critique de 1'conomie politique des Manuscrits de I844", en: Lire le Capital, tomo 1, Maspero, Pars, 1965, pp. 97-122.