A la caza del yo

7/31/2019 A la caza del yo

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A la caza del Yo

Versin ampliada

Actualizada el 20 de agosto 2.011

Auto-indagacin exitosa por Edward Muzika

www.wearesentience.com

Traducida al castellano por en Abril 2.012 petitcalfred.wordpress.com v0.1

La prctica correcta de la auto-indagacin es tan importante que siento la necesidad dearticular sus muchas variantes, ya que los mtodos exitosos son sutiles. Se puedepracticar sin xito la auto-indagacin durante mucho tiempo, porque no se tiene ni idea de

lo que se est buscando. Por lo tanto, explicar los distintos mtodos de varias manerasligeramente distintas con la esperanza de que de una manera u otra conecte con losverdaderos interesados en la prctica.

Algunas personas son capaces de sentir una sensacin de Yo casi inmediatamentedespus de una mnima introspeccin y otras no. Unos son, por naturaleza, introspectivoso y otros no. Para hacer auto-indagacin, uno o bien tiene el talento o aprende con laprctica. Lo mismo es cierto para la psicoterapia. Aquellos que son capaces de mirar haciadentro y ver objetos mentales interiores, se defendern bien en terapia de conversacin,mientras que aquellos que carecen de esta habilidad, no lo harn. Sin embargo, uno

puede adquirir esta habilidad a travs de repetidos esfuerzos para mirar dentro de losespacios de imaginarios de la mente.

El problema es que mucha gente no experimenta un sentimiento o sensacin de Yo, ypor lo tanto, no tienen nada que trabajar. Miran dentro de s mismos, y encuentran slooscuridad, o una mirada de fenmenos, tales como pantallas de luz interior,pensamientos, imgenes, recuerdos, sensaciones corporales, energas que surgen, etc, yno tienen ni una pista de cual es la sensacin de Yo en la que deben concentrarse. Sepierden en un bosque de sensaciones y percepciones, y no tienen sentido del Yo.[1]

Si este es el caso, Robert ofrece el mtodo de preguntar: Quin soy yo?, o A quin leestn ocurriendo estos pensamientos ? Este mtodo puede llevarte eventualmente altestigo, pero la debilidad es que este mtodo es que funciona totalmente en el nivel dela mente y del pensamiento, y uno tiene que ir ms all de la mente.

Por tanto la auto-indagacin tiene dos pasos: Echa un vistazo a todos los fenmenos a tudisposicin, tanto fenmenos interiores tales como pensamientos e imgenes, y losfenmenos externos, como objetos del mundo, tanto meditando como a lo largo del da;

observarlos y juega con esos fenmenos. Familiarizate con yellos y explora el mundointerior en cierta medida. Luego pregntate: Es este fenmeno Yo, o Yo existeindependientemente de l?
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Lo que estamos tratando de hacer es encontrar la anomala, lo que no cambia, y esdiferente de todas las otras sensaciones en el sentido de que no es un fenmenoobservado , sino que en realidad es el observador o testigo en s mismo. Es la singularidaden torno a la cual todos los objetos y el mundo estn dispuestos.

Hay muchos fenmenos que se parecen al Yo en diversos momentos, como la idea delyo, o el ego, o como el gran vaco que se experimenta cuando te encuentras cerca dedespertar. Muchas personas tambin encuentran varios sujetos, u observadores. Unoobserva los pensamientos como un testigo, y entonces uno se vuelve consciente de queest viendo los pensamientos. Es decir, hay dos niveles de testigo.

Al principio cuando la gente piensa que experiencia la sensacin del Yo, en realidad estobservando el nudo de energa que conecta el cuerpo a la mente. Todava no sonconscientes de que estn separados de ese fenmeno, y lo estn observando, y que ese

observador es el Yo real. El observador o espectador o testigo, est tan cerca de unomismo que a menudo se pasa por alto, como apunta la parbola advitica del dcimohombre. A menudo el observador no se cuenta porque no es un objeto, se da por sentadoy no se repara en l.

Todos estos falsos Yoes tienen que ser observados, explorados y jugar con ellos, paradescubrir que no son el yo verdadero, la sensacin de Yo soy de la que habla Maharajes el nudo del ego que conecta el cuerpo con la consciencia. Este nudo no eres t, perotienes que descubrirlo por ti mismo a travs una experiencia directa y no sloaprendindolo de otros. Una vez que ese nudo se rompe, todo lo dems es simple y claro,

y este nudo se corta a travs de la observacin continua, entonces se descubre que esenudo es observado por el Yo imperecedero.

La auto-indagacin es un proceso continuo, un trabajo a tiempo completo, no se limita alos periodos de meditacin formal. La meditacin formal, practicada con frecuencia, es unagran ayuda ya que crea un gran poder de introspeccin.. Por supuesto, demasiadameditacin hace que la mente se vuelva dbil y estpida, lo cual es un error.

La meditacin formal debe ser de al menos dos perodos del da, con dos sesiones de 25-

35 minutos cada una separados por un descanso de cinco minutos. Este tiempo puede seraumentado gradualmente a tres o cuatro sesiones, de tres perodos de 25-35 minutos.

Sin embargo, los efectos beneficiosos de la construccin de ese poder de introspeccindurante la meditacin se disiparn si el resto del da se pasa dedicado a servir al mundo.Una vez se ha aislado lo que piensas que es tu Yo Soy, el estudiante tiene que pararvarias veces durante el da durante unos minutos, y mirar en ese Yo soy para tener unmejor entendimiento del mismo durante la vida cotidiana. La conciencia de uno mismodebe acabar siendo continua.


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Descubrirs cambios en el Yo soy a lo largo del tiempo, debido a que no es el Yo real loque ests viendo; lo que ves es slo un objeto hacindose pasar por el Yo.

Entonces, un da se descubre la anomala, lo que nunca cambia, que es el sujeto de todaslas miradas de objetos. Una vez que se ve claramente, todos los objetos pierden

importancia, y el trabajo del buscador es el de quedarse, o permanecer en eseobservador, que mira, que da testimonio, aquel del que todos los objetos del mundosurgen. Es este un estado reposo. Tratar de permanecer en ese centro no suponerealmente esfuerzo alguno. Lo que pasa es que la mente inquieta, con la que nosidentificamos, necesita estar activa, y debido a esa identificacin con la mente, nosotrosnos activamos. Sin embargo, el Yo real est siempre en reposo, y llevando continuamentela atencin de la mente al observador o testigo, esta pierde inters en ir a otra partedebido a la profunda paz que siente en ese estado de reposo.

Una vez que el testigo se descubre, hay un amplio camino a seguir para la auto-realizacin. Los falsos yoes desaparecen o se disipan. A partir de aqu el trabajo a tiempocompleto es permanecer en ese Yo, quedarse all, y una paz y felicidad infinitas llegarn, ysin esfuerzo llegars a ellas durante todo el camino.

Como debe hacer esto se explica a continuacin.

Antes de entrar en ms detalles sobre el proceso, tenemos que tener claro que podemos ydebemos realizar el mismo anlisis con respecto a los objetos del mundo externo.

Elige un objeto, como una persona, un rbol, una mascota sentada junto a la ventana.Obsrvala y al mismo tiempo mira dentro de ti mismo buscando la sensacin de Yo soy ymira si sientes una conexin entre el objeto y el Yo Soy. Si el objeto est cargadoemotivamente como en el caso de un ser querido, a menudo se siente una relacin entreesa persona y el corazn. Cuando uno descubre esa fuente en el corazn, uno puededeliberadamente tratar de hundirse en ella. Esto provocar un aumento inmediato de lafelicidad y la estabilidad que ayudar a la meditacin formal y conducir con mayorrapidez a la liberacin. A partir de aqu hay que observar si esa fuente en el corazn es el

observador o no.

Con un poco de suerte esta introduccin ha explicado el proceso, y ahora vamos adetallarlo ms.

En primer lugar, las mejores descripciones de la auto-indagacin se encuentran en doslibros: El Camino de Sri Ramana, Parte 1 por Sadhu Om y Michael James, (captulos siete yocho), y en el Nisargadatta Gitta por Pradeep Apte. Este ltimo es una compilacin porApte de alrededor de 230 prrafos de Nisargadatta sobre la senacin de Yo Soy y como

permanecer en el ser. La descripcin en El Camino de Sri Ramana se parece ms a lo queRobert Adams ense.


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La forma de auto-descubrimiento impartida por Robert, Ramana y Nisargadatta consisteen permanecer en el Yo Soy, pero qu significa esto? Qu es el Yo Soy? Cmo puedopermanecer en l? Cmo practico la auto-indagacin?

Una discusin ms amplia de la prctica del recordar o permanencer en el Yo puede

encontrarse en el libro de James, La felicidad y el Arte de Ser, sobre todo en el ltimocaptulo.

Otro libro que recomiendo y que proporciona un mtodo alternativo para permanecer enYo soy es el de Michael Langford, El medio ms rpido y directo a la felicidad eterna. Elautor cre este mtodo, porque no poda seguir el descrito en este libro de seguir la Yo ypermanecer en el Yo Soy.

Michael escribe que practic varios conceptos de auto-indagacin durante hace 27 aoscon pocos resultados. Despus de ese tiempo no estaba ms auto-realizado que cuandoempez.

Quisiera usar su experiencia para dejar una cosa clara, la auto-indagacin es complejaporque hay muchas experiencias internas y encontrar el sujeto en el que permanecer,puede ser bastante difcil. Ciertamente no es una herramienta simple como usar lapregunta Quin soy yo? una y otra vez. Michael asiduamente practic la auto-indagacin durante 27 aos, ley todos los libros, visit todos los maestros, pero no haballegado a ninguna parte. Puedo decir lo mismo de m durante ms de 20 aos.

Tampoco es la iluminacin solo el descubrir que no hay ego, y tampoco existe el objeto alque se refiere el pensamiento yo. Esto es un juego de nios, materias de primaria

Michael nunca fue capaz de pegarse a una sensacin de Yo soy. l describe un mtodo yla idea de que ser consciente de la consciencia es en s mismo permanecer en el Yo Soy. Elmtodo que descubri, o debera decir que redescubri, se parece a la meditacin ZenSoto llamada Shikantaza. Quiz l niegue que su mtodo es Shikantaza porque piensa quedescubri el mtodo de autoindagacin de conciencia-observando-conciencia pero sumtodo es ms o menos Shikantaza, sentarse en silencio, sin hacer nada. Esto no es fcil.Toma un tiempo. La mente tiene que asentarse y aquietarse. A menudo han de pasar aosantes de este sentarse tranquilo sea posible, porque los principiantes siempre esperanresultados inmediatos. Si no los reciben, a menudo se dan por vencidos o se van alsiguiente maestro o tcnica. A los principiantes no les gusta la quietud, quieren accin.

Sin embargo, como Robert sola decir: La perseverancia lo es todo.


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Otro de los principales mtodos auto-indagacin consiste en desentraar el verdaderosentimiento de Yo soy y quedarse all. Esto generalmente tampoco es fcil en funcin demuchos factores. Personalmente, pienso que esta es la mejor manera y voy a hablar deella un poco ms.

Si uno practica Shikantaza primero, y alcanza muchos samadhis durante un perodo largode tiempo, poco a poco se halla la liberacin. Sin embargo, la prctica debe continuarindefinidamente, porque el Yo Soy, no ha sido eliminado. El Yo Soy an reside como unremanente de tu persona. Los samadhis llegan a ser como unos estados especialescerrados, y uno se pregunta cual es la realidad, si los estados del Samadhi de Unidad, oel sueo de la vigilia al que uno siempre vuelve. Son estados cerrados en el sentido deque no importa cuantos samadhis experiencies, el mismo sentido de ser un humano,ligado a un cuerpo siempre vuelve.

La manera ms rpida de matar el Yo Soy, es la permanencia en ese Yo Soy como loensea Ramana y Nisargadatta. Cuando se hace esto, el Yo muere para siempre; conShikantaza hay una identificacin demasiado temprana con la totalidad de la conciencia yel vaco, en lugar de cortar el nudo, que es el nexo de energa entre la mente y el cuerpo,y entre ese nexo y niveles ms profundos del ser, como las experiencias del cuerpo causalde vaco real.

Si se consige la liberacin a travs del primer mtodo (Shikantaza / Langford), para quese convierta en una liberacin permanente, el Yo Soy debe ser encontrado de nuevo ydebes seguirlo. Esto ser extremadamente difcil si uno ha residido en el vaco durante

aos. Es difcil entonces encontrar un sentido del Ser porque uno se ha identificadogeneralmente con el vaco a travs de repitidas meditaciones shikantaza.

Muchas personas me han escrito porque eran incapaces de encontrar un sentimientopersonal de Yo incluso despus de aos de reflexin y meditacin. Muchos de ellos hanresidido en el vaco durante aos y empiezan a sentirse enojados porque no hanencontrado la felicidad o la liberacin. Se han saltado el proceso de destruccin delcomplejo de Yo Soy, lo que significa que est an vivo, pero oculto, cubierto por lafocalizacin en el vaco. Se han perdido en el vaco y no han conseguido nada.

No pueden saltarse pasos. Lo mejor es empezar siguiendo el Yo Soy y completar esatarea. Despus, permanecer en el vaco del testigo divino, lo absoluto, no cuesta esfuerzoy es permanente.Una vez vi un libro titulado A la caza del Yo. Esta para m es una descripcin perfecta delproceso de indagacin de uno mismo, ir a la caza de los fenmenos internos quecomponen nuestro mundo interior, identificar el yo, y a continuacin, mantenerse en esesentido en primera persona.


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A mi, al ser algo obtuso, me tom aos de prctica. De alguna manera siempre he sidointrospectivo , me perda fcilmente en mi mundo interior de pensamientos y emociones,pero ese mundo interior nunca fue abierto y espacioso. Aprend a abrir ese interior, esasubjetividad oscura, a travs de la apertura del Tercer Ojo, tomando conciencia de una luzentre las cejas y en constante expansin hacia abajo, hacia la tierra y luego hacia arriba yhacia afuera, revelando un espacio imaginario lleno de luz, la llamada luz de la conciencia.

Pero el problema era que haba pasado aos en ese espacio vaco iluminado, pensandoque era la realidad, reconociendo que an estaba separado y siendo testigo de la nada,pero esperando, en algn momento, que apareciera un sentimiento de identificacin conel Vaco. Pero nunca pas. Yo estaba mucho ms all del vaco, pero fu atrapado en laignorancia. Estaba esperando encontrar el sentido absoluto de subjetividad mirando deforma contnua en el vaco.

Durante aos de auto-investigacin, encontrars legiones de experiencias internas que sepueden identificar errneamente como el Yo. La prctica y la perseverancia, as como

limitarse a la lectura de tan slo unos pocos libros y escuchar la gua de un maestro sonlas mejores y ms rpidas vias de salida de esta selva interior.

Es la prctica necesaria para la auto-realizacin? Definitivamente s, muy definitivamente.

As es como el concepto de la caza del Yo se convierte en un mtodo viable.

Uno mira hacia adentro para encontrar el Yo Soy. Cada pocos das, semanas o meses

descubre algo nuevo que cree que podra ser el verdadero Yo Soy: el sujeto.

A veces es la luz de la conciencia, a veces es como un espacio interno iluminado, a vecespuede ser una sensacin completamente basada en el cuerpo. Algunos sentirn elsentimiento de Yo Soy como una sensacin en el rea del corazn de la auto-percepcindel cuerpo. Otros creen que son conscientes del cuerpo como un sentimiento visualinterno, que es en realidad un objeto en el espacio imaginario y por lo tanto irreal.Descubrirn el sentimiento interno de infinito (o no infinito, limitado) de espacio interno ycreen que es eso. Pero no son eso.

Uno sigue explorando con la idea equivocada de que en algn momento va a encontrar elYo, sin darse cuenta de que es el Yo el que est buscando. El sujeto no se encontrar,porque el sujeto nunca puede convertirse en un objeto. Lo que uno descubre es que todolo que se ve, experimenta y conoce es en realidad un objeto experimentado o conocidopor el sujeto, que no se puede localizar.

Esta bsqueda puede proseguir en vano durante aos, porque el Yo no es una cosa,objeto, estado de energa o cualquier cosa que se pueda encontrar o experimentar. Debes

entender esto.


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Qu hacer?

En este punto debes darte cuenta de que hay algo que es consciente de los procesos deauto-indagacin. Ese algo es el Ser o el ltimo observador.

Entonces, la nueva prctica se convierte en observar al observador, no una sensacin delcuerpo o un falso yo en el espacio imaginario. Ya sois conscientes del observador, pero node que el observador es tu verdadero Ser. Caiste en el malentendido de que el observadorpoda encontrar al verdadero Ser, cuando en realidad, el observador es el verdadero Ser. Elbuscar es el problema, el espectador ya est completo y en reposo.

Por tanto, nete al observador.

Para ello hay dos pasos: encontrar el observador, que es el sujeto de las sensaciones, ytratar de jugar con l para observar todas sus manifestaciones, y luego descansar en l,relajarse y dejar que el espectador observe, y convertirse solamente en el observador.

Cuando se entiende esto tendreis una forma clara de permanecer en el Ser: tan slo mirahacia la sensacin aparentemente interna de ver, no busques un nexo, o el vaco, o lasensacin del corazn o cualquier otra sensacin o experiencia. Estas son prcticaspreliminares y pasos antes de descubrir al espectador. A continuacin, despus de sudescubrimiento, hndete en el observador, el sujeto, y conviertete en el sujeto.

Esto parece sencillo, pero en realidad el mundo interior est tan lleno de pensamientos,objetos, estados, experiencias, vacos, energas y sensaciones, que claramente lalocalizacin del observador no es tan fcil. Lee la Autobiografa de un Jnani, y podrsver lo intrincadas que son las experiencias internas, y lo difcil que es encontrar el estadofundamental.

Esto parece sencillo, pero en realidad el mundo interior est tan lleno de pensamientos,objetos, estados, experiencias, vacos, energas y sensaciones, que claramente lalocalizacin del observador no es tan fcil. Lee la Autobiografa de un Jnani, y podrs verlo intrincadas que son las experiencias internas, y lo difcil que es encontrar el estadofundamental.

Es necesario comprender que lo que descubrirs es que todo lo que habas consideradoque eras t, el observador, no lo es realmente, no son sino objetos, procesos,pensamientos y energas que habas tomado por ser t.

En cierto modo, en un principio el espectador se siente a menudo como apenas otrasensacin, otro objeto interno, pero no es una sensacin fsica como es el reconocimiento

de una sensacin de cuerpo o la percepcin de un pensamiento.


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La prctica consiste en volverse hacia adentro, hacia la fuente, el observador, y buscarlo.

El proceso de localizar fenmenos, examinarlos y jugar con ellos hasta que los conozcasplenamente, y luego eliminarlos como el observador puede ser ms largo o ms corto.Este es el verdadero proceso de auto-indagacin, no el que refiere a menudo como repetir

mecnicamente: Quin soy yo?

No tengo ni idea de lo que experimentars, es diferente para cada persona.

Pero en ltima instancia, comprenders (vers, experimentars, conocers, sabrs) queno hay un mirar dentro y un mirar fuera. Slo hay una consciencia. El esfuerzo deliberadode buscar dentro era para contrarrestar el hbito de toda una vida de mirar hacia elexterior y para desarrollar la discriminacin introspectiva para descartar los objetos yfenmenos internos y externos como tu Yo verdadero.

Quiero hacer hincapi en que la frase mirar hacia adentro es falsa. No hay haciaadentro o hacia el exterior. Esta distincin slo dura mientras crees que eres un cuerpo.La fase de mirar hacia adentro suena casi como una orden para mirar hacia el vacointerior de la imaginacin, como en el interior del cuerpo. Es una instruccin incorrecta.Esto refuerza la idea de la realidad de interior y exterior, dentro de la piel y fuera de ella.

El mundo, tu estado interior, tu bsqueda, tu imaginacin acerca de como es la auto-

ralizacin, todo va a desaparecer y entenders que todo lo que has experimentado hastaese momento es imaginacin. Estars libre de todo concepto e imaginacin. En esteestado debes permanecer por un cierto tiempo, pero esta auto-permanencia no se vuelvecontinua por mucho tiempo. Es solo una cuestin de perseverancia, y slo aparecedespus de que una pasin sostenida por la verdad se convierta en lo ms importantepara ti.

Entonces, en algn momento, todo desaparecer por irreal y quedars en unaexistencia mental silenciosa. Esto es difcil de explicar, pero este mundo no desaparececomo si flotars en un espacio de consciencia sin fin, sino que el mundo dejar de existircomo un objeto aparente. El Yo tambin desaparecer como el sujeto aparente. Slohabr unidad pero sin ningn observador independiente del mundo.

Ms tarde incluso esto desaparecer a medida que uno se da cuenta que ha sido testigoincluso de este proceso desde el fondo. Hay algo que no es un objeto y que ha conocidotodo este proceso, ha conocido el cuerpo, el yo personal, el mundo, la vigilia, el estado desueo, y tambin el proceso de comprensin.

Con respecto a este "estado" no se puede decir nada porque no tiene atributos, e indicaratributos, o intentar decir a lo que se parece te desviar de la prctica correcta. Esto no esun estado, sino que es el que observa todos los estados.


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Ahora bien, esta es slo una forma de explicar el proceso de despertar. Michael Langfordarticul su propio camino, y tanto Robert como Ramana articularon sus mtodos. Nota queRobert, Ramana y Nisargadatta rara vez hablaron de la "experiencia" final, slo lo hace elmtodo y filosofa Advaita que oscurece por completo la meta aadiendo un impedimentoconceptual.

Lo mismo ocurre con Langford y todos los otros maestros. Ellos proporcionan slo unafenomenologa y filosofa que distraen, historias artificiales que te llevarn a su articulacinde un mtodo y a practicarlo.

No quiero llevarlo demasiado lejos, pero todos estos mtodos son lo que yo llamo"masajear el ego", y ellos mismos no tienen nada que ver con la finalidad, sin embargo, alparecer, la prctica es una necesidad para todos, incluso para aquellos que dicen queningn mtodo o prctica es posible o necesario. Esta es necesaria para aumentar ladiscriminacin.

Quisiera repetir que llevar continuamente la atencin sobre el Yo Soy, al sujeto aparente,es un hacer slo en la medida en que el Yo Soy se toma como objeto de meditacin, porejemplo, como cuando se hace foco en el nudo del ego entre el cuerpo y la mente que lamayora de la gente toma como el "Yo Soy". Sin embargo, el verdadero sujeto, el Yo, no esun objeto. Eres T, el observador, ms all de todos los fenmenos y del mundo, y es unestado de no hacer nada, simplemente observar. Es el estado de reposo del ser. Elaparente hacer de llevar la mente al Yo, en realidad es una splica de gracia, para que elYo se haga cargo y ponga fin a la bsqueda del buscador. El Yo es el punto cero delmovimiento y el descanso eterno. La actividad aparente implicada en residir en el Yo, esrealmente un descanso, no un hacer. Es el descubrir tu Ser no-hacedor, en reposo..

Permanecer en el Yo Soy, es en realidad una prctica de no hacer nada, pero tiene xitoslo si eres realmente consciente del Yo real, el testigo, el observador, y slo se puedeestar seguro de ello despus de una larga e intensiva prctica investigando la mente. Sinesta discriminacin aprendida, podras estar entregndote a otro objeto que pasara por elYo, como por ejemplo el ego. Por lo tanto, ten cuidado con aquellos que dicen que no esnecesaria prctica alguna. No es necesario e incluso posible, para alguien que hadescubierto el Yo verdadero, el estado de reposo, pero no hacer nada en trminos deprctica antes de ser consciente de este punto cero es intil e infantil.


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Mi propio mtodo: No hacer nada

Robert ense el proceso de auto-indagacin basado en el "Quin soy yo?" slo porquealgunas personas sentan que necesitaban un mtodo o una manera de ocupar su mente.Todos los mtodos, ense Robert, llevan al silencio. Un profundo silencio, el "ms

profundo" no es slo donde lo absoluto es revelado, es propiamente lo absoluto.

Todos las "mtodos" anteriores fueron los que practiqu durante aos sin obtener uncambio real. S dieron lugar a todo tipo de experiencias y nuevos conocimientos, pero nohaba liberacin o la muerte de la yo-idad. Slo muchas pequeas muertes.

Esto me lleva a una observacin. La mayora de los practicantes estn demasiadocentrados en sus experiencias y en explicarlas, en lugar de perseverar en profunduzar ensu interior. Es como si no pudieran asumir el aburrimiento de la auto-indagacin, y han deconvertirla en una discusin intelectual con el gur o maestro. Quieren seguir en su vieja

"realidad" de contacto seudo humano con el gur, mientras que el gur slo estinteresado en llevarlos ms all de cualquier cosa que hayan experimentado o imaginado.

Esto es una prdida de tiempo, sobre todo el tiempo que tantas personas parecen dedicar,a intentar comprender una experiencia que tuvieron hace diez o veinte aos. Es como sipensasen que pueden recuperar esa experiencia, y que ser el final de su bsqueda,permitindoles por fin descansar..

Toda experiencia que no es repetible y frecuente no sirve para nada.

Cuando conoc a Robert me rend a l alrededor del segundo ao. Yo saba claramenteque cualquier mtodo que practicara estara slo en la mente y no podra destruir el yo-smo personal. Estaba solamente masajeando el ego, la mezcla de gases imaginarios queyo llamo el espacio imaginario o el mundo. La rendicin es una aproximacin al estado dereposo. "Me abandono; no soy mio Seor, sino tuyo".

Pero, aunque esta confianza y entrega no me haba llevado a la liberacin en el momentoen Robert dej de Los ngeles. Cuando Robert fue a Sedona me sent completamentesolo, abandonado.

Sin embargo, el proceso de mudanza de Robert fue bastante catico y estresante, tantoque empec a simplemente relajarme y escuchar a msica sagrada oriental, especialmentela de Muktananda y Yogananda para escapar de la tensin y porque no saba qu hacer.Me vi obligado a ello, no poda hacer ninguna otra cosa.

Slo quera tirarme en el sof, hora tras hora, da tras da, semana tras semana,escuchando y dejndome llevar por la msica, disfrutando del espectculo del desarrollode la consciencia interior, las formas, los pensamientos, las sensaciones interiores yexteriores. Mi cuerpo relaj la mayor parte de su tensin. Sent que me estaba hundiendoen m mismo. Casi no hice ms que comer y caminar un poco. Comenc a sentirmecompletamente feliz. Estaba llegando a ser totalmente nada, pero no de la manera Zen del

Vaco, sino en una manera personal de dejarse llevar por la dicha y la felicidad de loscantos. Estaba relajndome en el estado de ser, llevado hacia dentro por la felicidad de nohacer nada, salvo estar con todos los fenmenos internos y externos.


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Entonces cierto da, un despertar ocurri en la forma de la experiencia en la ducha quedescribo en www.wearesentience.com y que llamo el primer despertar. [2]

Difcilmente puedo recomendar esto a nadie ms. Amaba la msica sacra y el canto.Tambin amaba estar en el vaco y el silencio cuando se escucha. Por lo tanto, muy pocos

se beneficiaran si no tienen tambin esa inclinacin. Slo conseguiran alterarse.

Un mtodo similar que podra funcionar mejor para ti sera tomar todas las conversacionesgrabadas de Robert, ponerlas en un reproductor de MP3, un iPod, un sistema de altavocesexternos, y simplemente escucharlos. Basta con escuchar las conversaciones cada vez quetengas tiempo. Y tener msica sacra en el fondo.

Todas las charlas de Robert siempre se dirigen a conseguir que te introduzcas en elsilencio. Sus charlas te llevarn al silencio una y otra vez. La msica podra causar paz.Ambas cosas juntas permiten una completa relajacin, la fusin del sentido de uno mismo

- la individualidad - en un estado completo de felicidad. Podrs pensar que este es elcamino fcil, pero slo si ests preparado para ello. Aos de intensa prctica suelen ser unrequisito previo, debido a que uno est acostumbrado a usar la mente para descubrir ocrear cualquier cosa. Cuando la mente se ve claramente como algo que no va a servir paracompletar la tarea de despertar, hay una profunda relajacin y un hundirse en un nivelms profundo del Ser, como comenta Rajiv en el texto Autobiografa de un Jnani

Por cierto, la alarma de algunos radio-reloj puede ser configurada para sonar con unacharla especfica de Robert o una al azar. Es posible que desees ser despertado por susinstrucciones sobre cmo practicar la auto-indagacin.

Si lees las biografas o autobiografas de los grandes maestros, cada uno describe unproceso diferente y en realidad pueden recomendar mtodos que son distintos al suyo,porque ven la idiosincrasia de su propio proceso, y como yo, v que la forma en que yo merealic no iba a funcionar para todos.

Probablemente un "mtodo" ms cercano a mi "mtodo espontneo", lo describiria como"caer de espaldas en el Ser.

Muchas de las personas identifican el "sentimiento" de Ser, o de "Yo Soy", como elsentimiento de la totalidad del cuerpo. En realidad, no lo es, pero muchos lo sienten deesa manera al principio.

El mtodo consiste en sentir esa sensacin de uno mismo como en un principio semanifiesta, como el sentido del cuerpo, y entonces imaginarte o sentirte cayendo haciaatrs en l. Cayendo hacia atrs gracias a relajarse cada vez ms en la comodidad deestas aparentes sensaciones corporales. Es bastante agradable.

A veces, hay una sensacin de una presencia oscura detrs de uno, que se identifica comoese estado de reposo. Si sientes esto con fuerza, reljate imagiariamente y caes haciaatrs en ese oscuro vaco. La relajacin es la misma.


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Casi todos estos mtodos producirn experiencias intiles y comprensiones quedesaparecern ms tarde pero que parecen transcendentales en ese momento. Por lotanto, no pareis. Seguid adelante.

Quiero ser muy claro: Ninguno de estos mtodos va a producir el despertar, iluminacin oauto-realizacin o como quieras llamar a este estado que actualmente no conoces por ti

mismo. Todos los mtodos estn en el nivel de la mente.

La larga prctica de un mtodo no produce el despertar, pero, se podra decir,que permite que suceda. Creo que Nisargadatta lo dijo mejor cuando dijo quealgn da el Ser permite que te llegue.

Sin embargo, en general, lo primero que recomiendo a la gente es que se descargue ellibro Nisargadatta Gita, lo imprima, lo ponga en una carpeta de 3 anillos, y "practique"mediante la lectura de algunos de sus prrafos todas las maanas. A continuacin,reflexione sobre esas palabras, y luego medite sobre el sentido de Yo Soy. Se trata de un

manual de meditacin excelente, un amplio camino a la liberacin.

PARTE 2Localizando el sentimiento Yo Soy

Por alguna razn, algunas personas no pueden encontrar un sentido del Yo. En general,esto se debe a pensar que el sentido del Yo es algo misterioso y especial, un estadoespecial y nuevo del Ser que debe ser adquirido frente a algo que sentimos todo el

tiempo.[3]Esto es totalmente errneo. El sentido del Yo, de acuerdo con Ramana y mi propiaexperiencia, est abierto a todos si no te lo pones difcil.

Si no lo encuentras, esto hace las cosas ms difciles, porque te quedas atascado en elvaco, la nada, el estado de unidad, y pasas de largo el yo personal, que es parte de YoSoy, lo cual siempre causar problemas en el futuro por falta de atencin.

Nisargadatta utiliza el trmino 'Yo Soy' de diferentes maneras.

A veces dice que Yo Soy es el conociemiento de que existes. A veces lo equipara con unasensacin de Yo Soy-dad.

Esto ltimo es lo que algunos de los neo Advaitins piden que explores. Encontrar elsentido de que existes. Si no tuvieras un sentido de la existencia en algn lugar, noactuaras o reaccionaras en el mundo aparente.


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Aquellos que no pueden encontrarlo fcilmente, sobre todo es debido a que estnbuscando algo especial, sin embargo es algo bastante ordinario. A veces se experimentacomo una sensacin de energa hormigueante cuando llevas tu atencin por primera vezhacia el rea del corazn o zona abdominal. Concntrate en esa energa y crecer ycambiar. Qudate con ella ahora que la encontraste y el resto se derivar de esaatencin. A veces se siente como una "presencia" cerca del corazn o en el abdomen, o

una "plenitud", o de muchas otras maneras como un fenmeno casi-corporal.

Si an as no puedes encontrar algo a lo que ests dispuesto a llamar "Yo Soy", es msfcil que puedas tener un atisbo simplemente sentndote y mirando a la gente en un caf,en una librera o en un centro comercial. No hagas nada ms. Basta con mirar a cualquierpersona al azar, tal vez un hombre o mujer atractivo, o una persona pattica y enfermapaseando a un perro.

Mira en el interior hacia el rea del corazn. Qu sientes? Hay una reaccin o sensacinde tirn o de energa en esta rea destinada a esa persona? Sexual, de amor, de

disgusto? Si es as, eso es una parte de ti respondiendo en silencio, con sentimiento, a laescena, al objeto. Ese tirn es parte del Yo Soy. Simplemente sigue con este ejerciciohasta que el Yo Soy sea ms fcilmente alcanzable.

Otra forma de llegar al Yo Soy, es esperar hasta que algo suceda en las actividades del daa da, y se provoque una reaccin emocional. Siente el movimiento emocional en ti. Estotambin es parte del sentimiento de Yo Soy. De esto es de lo que hablamos cuandodecimos "Yo estoy enojado", o" Yo estoy enamorado". De hecho, la sensacin devulnerabilidad, de dolor y amor estn todas fuertemente vinculada a la sensacin de YoSoy. Qudate en ella una vez que la encuentres.

Durante el sueo no tienes conocimiento de que existes. De repente te despiertas, y degolpe sabes que existes, aunque por lo general no llegas ni a darte cuenta a menos quehaya estado practicando desde hace tiempo. Esto es, junto con la consciencia, surge elconocimiento de que existes. Ms tarde, despus de meditar mucho tiempo, te darscuenta de que el conocimiento de que existes le ocurre a algo que eres t en cierto modo,pero que est ms all de la existencia. El conocimiento de que existes no es correcto. Esla consciencia la que existe y esa consciencia, y el conocimiento de la existencia viene a ti,que ERES incluso antes de que el conocimiento de que existes surge. Es decir, que eresantes de la existencia y de la consciencia.

Adems del conocimiento de que existes, y adems de la sensacin de Yo Soy, tenemos elconcepto de que existes como una entidad separada en el reino de la existenciaconsciente. Es decir, asumes que la palabra Yo se refiere a algo que existe dentro de laconsciencia con una existencia objetiva de algn tipo, al igual que Alicia, Fred, Tom, Dick ySheila parecen existir como individuos separados con un cuerpo separado. La palabra Yosupuestamente existe como nombre para esa entidad.


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En m, esto fue lo primero en desaparecer. Vi que la palabra Yo era slo una construccinmental y que no haba ninguna entidad mental o personal permanente a la que apuntarala palabra Yo. El Yo aparente no apunta a nada. Yo era slo vaco, y el vaco lo contenatodo, y todo eran objetos que existan en apariencia pero que slo tenan existencia en mimente. Pero adems ya no era "mi" mente, sino La Mente nica. El Yo eran slopensamientos ligeramente enlazados en el campo nico de la consciencia, hasta que

descubr que yo era ese campo de la consciencia y los pensamientos no tenan sentido yeran transitorios.

Este puedo ser un estado muy feliz (o inicialmente aterrador ya que no hay nadie a cargode las cosas). Pero no es real. Slo es fantasa mental cambiando constantemente, talcomo es tambin el sentimiento de Yo Soy. Pero hasta que puedas localizar el sentido deYo Soy, el concepto de Yo, la palabra u objeto Yo, y ver que todo est vaco, cambiante sinexistencia permanente o status, no podrs mantener el estado de unidad, que seconvierte en conocimiento trascendental incluso cuando se abandona ese estado deUnidad.

Hay muchas maneras de llegar al Yo o sensacin de Yo que acabo de sealar. Una vez quete hagas una idea, mantenla presente.

Existe la palabra Yo, el concepto de Yo. Luego existe el sentido de Yo Soy, una sensacin.Tambin hay el conocimiento de que yo existo. Estn mis reacciones emocionales respectoa la gente, los insultos y otros eventos externos que provocan una reaccin centrada en elcorazn. Luego est el estado de unidad, que aparece despus de que el yo personal sedisuelva.

Luego est ESO que est detrs de todas estas cosas fenomnicas, que lo observa todo, ycuya existencia no puede ser conocida en el forma en que es conocido todo lo dems, sinoque slo puede ser conocido siendo l mismo, que es un tipo diferente de conocimiento.

Cuando empec a practicar en la dcada de 1960, segua el camino de Ramana y del Zende simplemente preguntar repetidamente "Quin soy yo?"y buscar la fuente del Yo.Siempre acababa mirando al vaco en el que los pensamientos surgen y desaparecen. Peronunca encontr un sentimiento de Yo de esa manera. El vaco debe ser exploradoadecuadamente, ver como los aspectos no-esenciales de la Yoi-dad se disuelven en lanada bajo el enfoque de la consciencia. Ignorar los diversos niveles de Yo Soy, incluyendo

el personal, significar un sin fin de problemas y obstculos posteriores, tales comoretener de problemas de rabia por culpa del ego, dependencia, demasiado amorromntico, etc... incluso mucho despus de que profundos estados de meditacin hayanrevelado la presencia primaria de la Nada, la dicha y la felicidad. Algo siempre vendr aperturbar la felicidad y dicha.


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PARTE 3Tu mente no es tu amiga

Muchos de los que se sienten atrados por la filosofa Advaita o el budismo lo hacen acausa de la rica tradicin intelectual de ambos. Pero esto es una trampa. Tu mente no estu amiga sola decir Robert. No puedes "ver la escapatoria" de la prisin conceptual que tu

mente ha creado. La mente no puede "ver" fuera de la mente. La libertad slo puedellegar cuando dejas atrs todo el marco conceptual

U.G. Krishnamurti deca algo en ese sentido tambin. Creo que la cita era: "La mente noes el instrumento ..." para encontrar la libertad.

El Zen Rinzai fue inventado para confundir y dejar perpleja a la mente de manera que la"verdad" de la No-Mente pueda alzarse a travs del mapa conceptual de la mente. El koanpretenda llevar todo el pensamiento a un punto muerto, y fomentar una solucin no-mental al mismo o a cualquier problema de la vida.

Robert tambin sola decir que no tienes libertad alguna, excepto para mirar en tu interior.Todo est predeterminado a excepcin de tu capacidad para escapar de la ilusin mirandohacia adentro y empezando a buscar al testigo.

Todo lo que escribo est dirigido a alejarte de cualquier tipo de enseanzas, y hacia elconsejo de conseguir la libertad, mirando hacia el interior. Es as de simple.

Por lo general evito referirme a la obra de Michael Langford, porque creo que su mtodode Consciencia-observando-consciencia es incompleto, no tiene impacto en el nivel de

personal de Yo Soy, y cualquier vaco o estado de Samadhi alcanzado no ser permanente,pues se ver afectado por los defectos sin cicatrizar en la estructura del ego.

Sin embargo, los primeros captulos de su libro son una maravilla pues muestra cmo el99,9% de todos los buscadores no consiguen la liberacin, porque el ego socava todos susesfuerzos espirituales mediante la creacin de preguntas, dudas y especulaciones quedestruyen la eficacia de cualquier prctica espiritual.

De hecho, un ego defectuoso hace lo mismo a la persona en su vida cotidianamenoscabando cualquier enfoque efectivo o la accin con las dudas: "qu pasara si","debera" y otras especulaciones intiles.

l tiene toda la razn en que la prctica efectiva requiere perseverancia, enfoque, y unmontn de dedicacin de tiempo. Tambin se requiere creer en ti mismo y en el mtodode introspeccin y auto-indagacin. Eso llega con la prctica.

Mralo de esta manera, cunto tiempo tarda una persona, aun con gran talento enconvertirse en un jugador de tenis profesional o jugador de bisbol? Una semana, unmes, un ao? No, se necesitan aos de entrenamiento.


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Ahora bien la mente es an ms sutil que el cuerpo, y la formacin puede tardar mstiempo. As que no te des por vencido si no has logrado encontrar un Yo Soy que seaestable despus de slo unos pocos das o semanas o meses de prctica. Si no resulta,puedes probar alguna otra cosa.

La confianza en ti mismo vendr cuando comiences a tener resultados. Pero se necesita

tiempo, paciencia e inteligencia.

Prueba algo diferente. Si has estado buscando dentro de t mismo con el sentido "visual",buscando en el vaco blanco, detente. En su lugar, investiga dentro de ti mismo con elsentido del tacto o emocional. Es decir, "mira" con tus sentimientos en tu sentido del ser,no con la vista concentrada en el vaco, o busca con el sentido del tacto, para detectaralgn movimiento o entidad dentro de tu pecho o el abdomen. Algunos en primer lugarencuentran fenmenos de luz interior entre sus ojos, y la concentrndose en ellospermiten que se expandan y durante meses o aos amplian esa clara luz del Vaco. Eneste sentido, toda la conciencia parece vaca y contiene todos los objetos y pensamientos

y se ve como auto-iluminada. Pero esto no es el Yo Soy. No te dejes distraer demasiadopor las bellas experiencias del Vaco al igual que me pas a mi.

S inteligente y cada vez ms sutil. Presta atencin a lo que sientes y ves. Trata deesforzarte, y luego trata de no esforzarte. Trata de preguntarte "Quin soy yo?", Y luegopreguntate "Dnde estoy?". Siente el centro de tu corazn. Siente tu abdomen. "Mira"dentro de tu cabeza buscando luz, siente el fondo en el que reposar. S creativo, sinteligente.

Es necesario reconocer que la forma en que has procedido hasta ahora ha fallado debido a

tus dudas y a pensar demasiado, auto-argumentar, discutir las enseanzas o el mtodo.Hay una lucha constante del ego (que slo parece existir y despus de despertar ves quenunca existi, ni hubo nunca una lucha por el despertar) para evitar la prctica efectivaque lo matar. As que s sutil y creativo.

Basta con mirar a las muchas preguntas de los buscadores que hay publicadas en esteblog. Algunos se oponen a la enseanzas, por contradicciones en ellas, cuestionan lasaparentes contradicciones entre lo que Ramana dijo en una ocasin y Nisargadatta enotra, o lo que escrib hace tres aos para un estudiante, en comparacin con lo queescribo ahora a otro estudiante en una situacin totalmente diferente.

Son actos desesperados del ego para encontrar una razn para no meditar o reflexionar.Estas dudas estn todas en el nivel de la mente y nada profundo o liberador suceder aeste nivel.

Otros se quejan de que no puede encontrar el sentido del Yo Soy se desesperan ypreguntan qu deben hacer. Yo siempre digo, lee el Nisargadatta Gita todas las maanas,lee los captulos 7 y 8 de El Camino de Sri Ramana, lee A la caza del Yo, y sigue laprctica. No vas a aprender a batear en unas pocas semanas, y lo que ests tratando dellevar a cabo - la bsqueda de la libertad total - es mucho ms raro que convertirse en unbuen bateador.


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En realidad, es todo tan fcil: Basta con activar tu atencin y encontrar el sentido de YoSoy, o el pensamiento Yo, o el testigo. Haz esto durante cinco o diez aos y mira qupasa. Si tienes suerte, llegars a la liberacin en tres aos, al igual que Nisargadatta, o en27 aos, como me llev a mi porque me distraje muchas veces, o porque cuandopracticaba, no tena las instrucciones adecuadas.

O, tal vez nunca te liberars, al igual que 99,9% de los buscadores que se cansan y sedesaniman despus de unos meses o aos. Sin embargo, la sola la prctica correcta depermanecer en el sentido del Yo trae una gran felicidad.

No esperes un xito inmediato.

PARTE 4Deja de pensar, deja de dudar

En casi todos los Satsang, Robert nos deca: "Tu mente no es tu amiga."

A menudo se detena en medio de una charla y deca "Deja de pensar" tan fuerte comopoda, dos o tres veces. Pero no poda hablar en voz muy alta, debido al Parkinson.

Seung Sahn Soen Sa sola decirme todo el tiempo, sobretodo porque yo siempre pensabademasiado: "Debes volverte muy tonto, tonto como un ladrillo." Tambin deca: "Sigueadelante", es decir no trates constantemente de resolver las cosas con la mente ni siquieracual es la prctica correcta.

En Sesshin en el monte Baldy no podas hablar durante siete das con excepcin de alRoshi, o cuando te daban instrucciones de trabajo. Todo era silencio.

Pero muchos de vosotros que leis esto estis tratando de resolver estas cosas con lamente. Preguntis cul es la mejor prctica? Estoy hacindolo bien? Qu pasa con loque dijo Ramana aquella vez? Nisargadatta dijo XXX en otra ocasin, qu piensa usted deeso?

Tu mente siempre te est impidiendo llegar ms all de ella misma. T eres ms profundoque tu mente e incluso ms profundo que tu consciencia, pero hasta que pares de seguirel liderazgo de tu mente, nunca conseguirs llegar bajo ella, nunca encontrars la libertad.

Yo pas por toda esta auto-duda, auto-control, me distraje, me preocup por ganardinero, tener empleo, jugu sin parar con conceptos filosficos y espirituales, y slo perdel tiempo durante 27 aos. Lo podra haber hecho en la mitad del tiempo si no hubiera"dudado" tanto.

Por tanto, sobre la base de mi propia experiencia, os exhorto a dejar de pensar.


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Simplemente conseguid el Nisargadatta Gita, descargadlo, imprimidlo y leedlo cadamaana y cada noche. A continuacin, sintate y reflexiona sobre su significado. Luegomedita con tanta fuerza como puedas, encuentra el sentimiento de Yo Soy, y mantente enl, permanece en l, sumerge tu atencin en l. Si lo haces intensa y continuamente, enmuy poco tiempo comenzars a sentirte feliz, y todas tus preguntas comenzarn adesaparecer.

Slo tienes que seguir adelante con esta prctica.

Es una cuestin de perseverancia y concentracin.

Todas las experiencias que tengas en el camino son distracciones irrelevantes y sinsentido.

Slo tienes que seguir la profunda paz, profundizar en el Yo Soy hasta que desaparezca elYo Soy.

En este punto es donde Rajiv estaba en mitad del libro Autobiografa de un Jnani. Aques cuando el "auto-descubrimiento" se convierte en algo muy, muy interesante. Pero hastaque llegues a este punto, slo tienes que seguir el Yo Soy. Deja de comprobar si estshaciendo progresos comparando lo que yo o cualquiera, diga acerca de la comprensin deotro o su progreso.

Todo depende de ti, de tu foco, tu dedicacin, tu perseverancia, y conseguir que no tedistraigas.

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[1] Encuentro extrao que muchos de los neo Advatins no encuentren nada en su interior cuando buscan.Slo afirman que no encontraron el Yo. Para m, esto parece significar que o no eran capaces deintrospeccin, o hicieron caso omiso de todos los fenmenos internos o los agrupan todos como consciencia.En cualquier caso, la descripcin de sus mundos interiores parece terriblemente estril.[2] Este es el mismo despertar del que los maestros neo Advaita hablan, ver que no hay un entidad ego, leslleva a ver que slo hay una consciencia. Ya no hay un yo y un mundo externo. No hay interior y exterior.Slo hay una consciencia, y el mundo tal como lo haban conocido desaparece y se ve que es slo un

concepto. Este no es el despertar final. Esto es todava un primera nivel.[3] Tambin hay otras razones. A menudo, la mente inconsciente sepulta los recuerdos dolorosos enalmacenes "secretos" en el inconsciente. Estos almacenes de dolor estn totalmente conectados con elsentido de consciencia del Yo Soy, de modo que cuando el sentido de Yo Soy es abordado en laintrospeccin, se activan muchos mecanismos de defensa para ocultar el Yo Soy. En estos casos, se tieneque hacer una introspeccin psicoteraputica primero, antes de que la verdadera auto-indagacin puedallevarse a cabo. Esto se debe hacer con un buen psicoterapeuta. Si no tienes ninguno disponible, sigueadelante con la auto-indagacin, pero ten precaucin si se presenta dolor emocional, este deber convertirseen el foco de su investigacin hasta que vea claramente a travs del dolor. No hay necesidad de eliminarlopor completo, pero hay que de lidiar con l y saber que est ah.

A la caza del yo

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