8 Conceptos Hebraicos-Torah o Ley

8/14/2019 8 Conceptos Hebraicos-Torah o Ley

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8 CONSEPTOS HEBRAICOS:TORAH Y LEY

Por Jajam Dan Abraham Hayyim

Entre los errores ms comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es laforma en que se ha traducido el trmino hebreo que se refiere a las Escrituras yespecialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. Cul es el error?

Traducirlo usando el trmino "Ley" en vez de Instruccin. Por haberlo hecho as,los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y queno te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer loque uno quiera, sin restricciones.

En este artculo haremos una revisin de estos hechos para descubrir laverdad bblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentesde la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto).

Comprendiendo el Termino.

La palabra hebrea "Torah" viene de la raz "Yarah" que significa "tirar una flechaal blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinnimo deensear o instruir.

En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye paraque tu vidasea un xito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimientonecesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.

Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propsito inicial del

Eterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Mosh, una de las palabras mscomunes para definir el concepto de apartado" es "jata cuyo significado originaes "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propsito de HaShem.

Consecuentemente, en el Judasmo Bblico, el trmino Torah est asociadosiempre con el concepto de ensear o instruir para que seamos hombres ymujeres de xito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josu que si no seaparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "hars prosperar tucamino y todo te saldr bien"( Jos. 1 :8 ).

De aqu que cuando el apstol Pablo/Rav Shal se refiere a la Torah, lo hace ensu funcin didctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-sy til para ensear..."(2 Tim.3:16). Esta es la primera funcin de la "Escritura":ensear. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseanza" o"Instruccin, nunca "Ley.

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Origen del Problema.

Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora deencontraruna respuesta que explique las razones por las cuales la opinin acerca de la Leyes tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una raznprincipal es histrica, que luego se convierte en teolgica y luego en cultural.

Histricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separacin que se fuedando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politiceen el cual surgi el Cristianismo; fue en aqul entorno que se encontraron varioshechos sumamente interesantes.

Al principio fue histrico, porque a partir del segundo siglo, cuando los lderesconversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan asepararse de sus races hebreas, las enseanzas y doctrina s apropiadas, conrespecto de la Torah o la Ley, tambin se perdieron y por siglos el cristianismo havenido teniendo conceptos y enseanzas muy dbiles, en ocasiones equivocados

y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fueentendida por los profetas, por el Mesas y por los apstoles.

No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos queperme las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoder en unmomento dado de muchos lderes cristianos, especialmente a partir del segundosiglo, quienes por resolver el problema de la persecucin imperial, se juntaron alantisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judos.

Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron

oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las raceshebreasde sufe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianoseventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo quehistricamente conocemos como Iglesia Cristiana.

No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisin parahablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo elanfitrin fue: Por qu dos pascuas, una cristiana y una juda?. Una preguntasumamente interesante no?.

Como sabemos, la Iglesia Catlica celebra la pascua en una fecha y los judos enotra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evanglicas sigue a laIglesia Catlica y Continua celebrando la fecha de pascua segn determinada porConstantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todosprovenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judo-mesinicos que todava existan para esa poca.

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Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidi cambiar la fecha de laCelebracin de la Pascua. Cul fue la razn? Cuando usted lee la carta queConstantino dirigi a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus prrafos seexpone la verdadera razn del cambio. Segn Eusebio en su Historia Eclesistica,esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristianaescribi:

"Nos ha parecido a todos que sera indigno guardar esta tradicin de lams alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judos inmundos ymiserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horriblecrimen, estn adems totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todasesas practicas de ese pueblo . Y as notengamos nada en comn con esachusma de judos... para no tener nada compartido con las costumbres deaquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y as no tener relacionescon estos judos perjuros.

Observe estas expresiones: "no tengamos nada en comn. . . no tener nada

compartido..." "no tener relaciones con esos judos perjuros..." Cuando usted sabeque perjuro significa " desleal, falso, apstata o infiel, entonces podr comprenderla fuerza de stas palabras.

Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmenteConstantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estosprincipios y estas tradiciones.

Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron despus adoptaron yasimilaron para s esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Romaque se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto deloscristianos que vinieron mas tarde. As pues, los anglicanos, los episcopales, losreformados y los evanglicos, han recibido esta tradicin de Roma que los hahecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del CristianismoHistrico completamente separados de Israel y del Olivo Natural.

Consecuentemente, las races hebreas de la fe cristiana s perdieron y hoy da lainmensa mayora de los cristianos surgen desconociendo esas races de las quelos apartaron los llamados padres de la Iglesia Cristiana.

De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenoscristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravillosolegado que los ha hecho vctimas de una tradicin que tiene su origen al momentocuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judasmo Mesinico yde Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y suSalvacin

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Hoy da, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran laPascua, lo hacen segn la fecha establecida por Roma desconociendo que laEscritura ha dado una fecha diferente. Cul es la importancia de esto? No tantola fecha como la autoridad. Quin es la autoridad en los cristianos? El obispode Roma o las Escrituras?

Al paso de los aos, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan

el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde unaperspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de loshechos que tuvieron lugar cuando el Mesas y los apstoles hablaron de la Torahy entraron en interaccin con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes queexista en el Judasmo de la poca de Yeshua sobre el tema de la Torah.

Yeshua y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra lasinterpretaciones equivocadas acerca de la Torah.

El cristianismo que surgi despus, desconociendo aquellas realidades, consider

que las opiniones de Yesha en contra de las interpretaciones equivocadas de laTorah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judasmopluralista de la poca, fueron dirigidas contra la propia Torah.

Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver lospuntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eternoapoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a l ocontemporneos con l hicieron de la Torah.

Lo mismo ocurri cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinin

oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas especficamente en contrade abusos y desviaciones legalistas que se haban hecho y que continuabanhacindose de la Torah en su poca. Aquellas declaraciones paulinas contramalas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera laposicin del Rabino Shaul con respecto de la Ley.

Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas encontra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privadode la riqueza de la Torah.

Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando queeventualmente fue colocando un velo sobre la teologa cristiana que le haimpedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.

Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley"siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como Instruccin que esel concepto prevaleciente en la cultura bblica y hebrea.

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Al momento de hacerle ver a loscristianos que la Torah es Ley, el resultado hasido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada ms lejos dela verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torahla interpretacin equivocada del judasmo rabnico por la cual se hizo de la Torahun sistema legalista de salvacin, los cristianos se han privado de un correctoentendimiento de la Torah.

Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua ylos apstoles, especialmente a Pablo, preciso ser un conocimiento apropiado delJudasmo de aquella poca con el cual tanto el Eterno como los apstolesinteractuaron.

Si eliminamos aquel contexto, eliminamos tambin la posibilidad de llegar a unentendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente elcuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difcilcomprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa ypoltica en la cual ellos vivieron.

Un vistazo a aquel perodo de tiempo, especialmente el de la poca de Mashiaj,nos muestra que el ms grande error del judasmo pluralista del primer siglo fue elpensar que guardando mecnica o legalsticamente los mandamientos del Eterno,se podan ir acumulando crditos para alcanzar la justificacin y el pasaporte almundo por venir.

Como muchos de ellos interpretaron as la Torah y edificaron alrededor de laTorah todo un sistema de doctrina que tena el propsito de garantizarlasalvacin de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema depensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar esteasunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamientocomo si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qu dijoYeshua y qu ensearon los apstoles, dieron crdito a los judos rabnicos y porlo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabnica pero almismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron tambin de laTorah.

Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Haba que rechazar

la doctrina de la salvacin por las obras, pero no la Torah.Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, ensu opinin, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertany te protegen y te ensean como vivir exitosamente.

Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitasfueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al

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ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando alE.S.

Tristemente, en la teologa pasa como en la fsica, que un problema produce unaserie de problemas que desembocan en una Catstrofe. Cada cierto tiemposomos confrontados con la triste noticia de los desastres areos.

Qu es lo que generalmente provoca la cada del avin? Un pequeo error quedesencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia.

As pasa en teologa. Un error aqu provoca una serie de errores despus queconcluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de lateologa es la lingstica. Cuando recordamos que el idioma griego tena una solapalabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y estapalabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendra mayoresdificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobiernoimperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rgido, inflexible, algo de

lo cual t no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habraafectado un correcto entendimiento de la Torah.

Pero en el contexto cultural de la poca, la "ley romana" haba que respetarla yhaba que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir"nomos"al castellano, en vez de buscar su significado original en el hebreo, los traductoreslo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo as, la idea de la"ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para m, fueintroducida en la teologa cristiana.

Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca esconsiderada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" essinnimo de "instruccin" de oportunidad para venir a conocer los misterios delTodopoderoso de Israel.

De ah que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientospara que medite entus maravillas" (Sal. ll9:27, nfasis aadido). Si mirarnos ladoctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclu-siones a que arribaremos sern muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir

esto al indagar el verdadero propsito del Padre al darnos Su Torah.

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El Propsito de la Torah.

La Torah no es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otraspalabras, la Torah tiene un propsito. Desconocerlo es un grave peligro porquepodramos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmentediseado, no solamente estaremos destruyendo su propsito original, sinoabusando del mismo.

Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razn por la cualfue creada, abusar de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de lanaturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historiahumana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de loshombres que ignoramos la verdadera razn de las personas y las cosas que noshan sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemasde egosmos personales o nacionales.

Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propsito y por no

tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada.

Para que NO fue dada la Torah.

Segn la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que loshijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley.

La ley no fue dada para salvacin, la ley fue dada para instruccin de los salvadoso de los que vendran a ser salvos eventualmente.

Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos delEterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted est pervirtiendo epropsito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto.

Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s"(Gal. 3 : 11) por una simple razn, el Eterno nunca dio la Torah o los man-damientos para que alcanzramos la salvacin guardando legalsticamente susdemandas. Usar la Torah como un medio de salvacin es un abuso de la Torah yuna desviacin del propsito del Padre al darnos su Torah.

Para que SI fue dada la Torah.

La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instruccin de Di-s dada asus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga xito entodo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y laluz de las tinieblas.

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As pues, el propsito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvacin, esinstruccin. Miremos el propio testimonio de la Escritura:

"Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos ni estuvo encaminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en

la ley (Torah) del Eterno est su delicia y en su ley (Torah) medita de da y denoche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto ensu tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar"(Salm. 1:1-3parntesis aadido).

Por su parte, al dar su opinin acerca de la Torah, traducido "Ley", RabShaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamientosanto, justo y bueno" (Rom. 7:12, parntesis aadido).

Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y

bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josu que meditando y haciendo lo que laLey del Eterno instruye, le ir bien y har prosperar su Camino Si la Escrituraafirma que el varn que medita y guarda los mandamientos llegar a un punto ensu vida en que todo lo que haga prosperar; si Rab Shaul afirma que la ley delEterno es santa, justa y buena, de dnde surgi entonces la idea de que la Leyes algo malo, que te oprime y te esclaviza?.

Como explicarnos al principio, la razn es primeramente histrica pero luego seconvierte en teolgica y ms tarde en cultural.

Histrica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianoscomienzan a ser separados del olivo natural donde haban sido injertadospreviamente, y se les ensean conceptos equivocados de la Torah como si fueranTorah.

Pero en adicin, hubo otro hecho que ayud a separar mas an a los cristianos desus races hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos,hablando de este perodo de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice arespecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como JustinoMrtir y Atengoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usandolos argumentos filosficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de lafilosofa. Se preocuparon de demostrar a sus contemporneos, incluidas losgobernantes, que el cristianismo no era una secta juda o una religin ms, sino laIglesia universal o "catlica" que absorba otros elementos culturales segn seiban desarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).

Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batallen contra del paganismo de su da y que rechaz todo arreglo posible entre la fe

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cristiana y la filosofa griega, la opinin que prevaleci fue la de hombres comoJustino Mrtir, por ejemplo, quin lleg a la conclusin de que existan puntos decontacto entre la fe cristiana y la filosofa griega porque en su opinin, la sabiduramostrada en los escritos de Platn, Aristteles y el resto de los filsofos griegosfue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Mosh.

Ms tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados

"padres de la Iglesia", Orgenes, dira que el Eterno haba dado la filosofa griegaa los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que haba dado laTorah para ganar a los judos.

El resultado de estas enseanzas es que los cristianos son empujados hacia lafilosofa griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque sta, se lesdeca, haba sido dada exclusivamente a los judos, mientras que ahora, el"cristianismo" ya era una secta juda o religin ms, sino la Iglesia Universal o"catlica" que poda absorber" otros elementos culturales "segn se ibadesarrollando".

A partir de aqu, el cristianismo vino a ser cada vez ms filosfico que bblico y laTorah fue vista como algo extrao y desconocido para los creyentes provenientesde entre los gentiles.

Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocadosacerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que anhoy da subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.

Tales hechos son los que explican por qu tantos cristianos cuando oyen hablar

de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, s asustan y se apartan de ellasin saber realmente que la Biblia ensea sobre la Torah, el libro de lasinstrucciones del Eterno.

Sin embargo, el testimonio bblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 estescrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el originalhebreo, el trmino traducido "convierte" es "shuv" una raz hebrea que significa"hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar elpropsito original" e incluso implica "rescatar" de una situacin de perdicin y

alejamiento peligroso de la fe.Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversin del alma,no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. As que laTorah te ensea cunto te has apartado del camino verdadero y la manera cmopuedes regresar a casa otra vez.

Cundo meditamos en la profundidad y la santidad de este propsito de la Torah,le parecer extrao que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado

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que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? Porqu usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hablede la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisinhistrica, teolgica y cultural del tema de la Torah?

La razn es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones delEterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversin es

posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, cmo seconvertirn si no saben qu es malo y qu es bueno?

Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita laley de Di-s y cl pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado smanifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene de la Torah, el pecadose muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado yse vuelvan al Eterno en busca de misericordia..

Este es precisamente uno de los propsitos del Eterno al darnos sus

mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para queentendamos que debemos apartarnos del mismo, sino tambin para quereconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas nopodremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aqu de unmedio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dar la victoria sobreel pecado. Cul es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: elMashiaj. Como ha dicho el apstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para

justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4).

Como sabemos, el trmino "fin" que Rab Shaul usa aqu, nos viene del griego"telas" que no significa aqu "cesacin" o "terminacin", sino "meta" o "propsito".Lo que Shaul est diciendo es esto: "E1 propsito de la Torah es mostrarnos aMesas en quin tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en laTorah a todo aqul que cree".

La Torah no ha sido dada como un medio de salvacin, sino para mostrarnos elcamino de la salvacin que es el de la fe, como est escrito en la propia Ley: "E

justo vivir por la fe".

Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien esel autor de la salvacin y el consumador de la fe. Porque, cmo sabemosque Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Peroal tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jess de ser el Mesasson autnticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesas.

Entonces para qu s nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centralesPor supuesto hay muchas ms que veremos posteriormente, pero estas tres son

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centrales: Primero para mostrar el camino del xito por el cual deben andar losredimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedanreconocer lo terrible que es ti pecado. Tercero: para mostrar el camino queconduce a la salvacin que es la fe en la obra del Mesas.

Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesariasreconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros

como Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturalezamisma de este nuevo pacto.

Recuerde que segn Jeremas 31:31-33, una de las provisiones de la renovacindel pacto ser colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestroscorazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, cmo se le ocurre al Eternocolocarla en nuestras mentes y corazones?

Si usted rechaza la ley del Eterno usted est rechazando el Brit Hadasha, porqueuna de las provisiones del la renovacin del Pacto es que el Eterno coloca su

Torah en su mente y en su corazn por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito:

"Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das,dice el Eterno: Dar mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribir en su corazn; yyo ser para ellos por Di-s, y ellos me sern por pueblo"( Jer.31 :33, parntesisaadido ).

Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redencin, la noche en que fueentregado, activ y afirm esta promesa diciendo: "Esta es la copa de larenovacin del pacto en mi sangre..."(l Cor. 11 :25).

Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Glgota, larenovacin del pacto ha entrado en operacin y una de sus provisiones esprecisamente que la Torah del Eterno se pondr en nuestra mente y se escribiren nuestro corazn. Rechazar esto es rechazar tambin la renovacin del pacto.

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