7. EL PARADIGMA FENOMENOLOGICO-PRAXEOLOGICO

¿Qué grupo de autores relaciona con el paradigma fenomenológico? A) Selvini, Watzlawick, Haley. B) Binswanger, Jaspers, Minkowski. C) Berne, Murray, Adler. 7

¿Con qué paradigma relaciona los nombres de Jaspers, Binswanger y Husserl? A) Formal- transaccional. B) Relación-sistémico. C) Fenomenológico y praxeológico. 7

OBJETO DE ESTUDIO

Los significados subjetivos y el mundo vivido

HESNARD

LA FENOMENOLOGÍA,

La conciencia es intencional y fuente de significación y valor a la vez.

El ser humano no piensa ni existe fuera de su medio humano”.

¿A qué teoría pertenece, específicamente, la afirmación de que "la conciencia es intencional y fuente de significación"? A) A la teoría general de sistemas. B) A la fenomenología. C) Al análisis transaccional.

La afirmación de que la conciencia es intencional pertenece a ...A) la empatía (einfuhlung). B) la teoría de los mundos privados. C) la fenomenología.

PSICOPATOLOGÍA FENOMENOLÓGICA

Se interesa por las vivencias del enfermo y trata de comprender y describir.

El método exige:

EMPATÍA con las vivencias del enfermo,

Poner entre paréntesis las actitudes tradicionales,

Que etiquetan los síntomas en función de entidades nosológicas.

¿Por qué se interesa fundamentalmente la psicopatología fenomenológica? A) Por las redundancias del sistema. B) Por las vivencias del paciente. C) Por la finura del diagnóstico.

17.-¿Cuál es una importante exigencia desde el paradigma fenomenológico en el ámbito de la clínica? A) La empatía. B) La exactitud del análisis. C) La memoria operativa.

JASPERS

EL DELIRIO

Modo de estar en el mundo, de percibirlo y significarlo.

Abrió la ventana al existencialismo al describir las “INTUICIONES DEL MUNDO”

Como actitudes existenciales frente al universo.

¿Cómo considera el delirio el método fenomenológico? A) una nosología específica. B) una manifestación hipercreativa. C) un modo de estar en el mundo.

Jaspers considera el delirio como... A) un no-modo de estar en el mundo. B) una estructura sin significado. C) un modo de estar en el mundo. En la misma línea se sitúan los trabajos de Minkowski y Binswanger.

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BINSWANGER

El clínico ha de entender el modo de ser de su paciente,

Ya que se trata de una experiencia vivida y un proyecto insertado en una historia.

OBJETIVO DEL TTO

Que el paciente viva de nuevo, en comunicación con el psicoterapeuta,

Las etapas sucesivas de dicha experiencia vital,

Reinterpretando su estar en el mundo.

¿Con qué paradigma relaciona los conceptos de"reinterpretación" y "construcción" del mundo? A)

Con el estructural-expresivo. B) Con el fenomenológico y praxeológico. C) Con el relacional-

sistémico. 7

PROCESOS PRÁCTICOS DE CONSTRUCCIÓN DE UN MUNDO COMPARTIDO

Una corriente psicológica detrás del psicoanálisis

ha trabajado en torno a la existencia de “mundos específicos”

(el mundo de la infancia, el de los hábitos culturales, el mundo privado…), y

la posibilidad de que individuos de mundos vividos diferentes puedan comprenderse.

LA ETNOMETODOLOGIA Y LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA

Muestran que la comprensión se basa en principios y reglas

construidas en el curso de los intercambios.

La idea de “construcción” del universo de vida y

de las acciones cotidianas, no es nueva:

LA PSICOLOGÍA DE LA FORMA (GESTALT)

CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO:

Percibimos el mundo como algo cargado de fuerzas positivas o negativas,

Que se atraen o se repelen.

Toda percepción depende de una compleja red de líneas de fuerza de orden

psicológico,

Que a su vez, dependen del individuo y los acontecimientos que para él son

significativos.

¿Cuál de las siguientes teorías propone, específicamente, que el mundo es construido por el individuo? A) La Gestalt. B) El conductismo. C) El diseño inteligente.

¿Cuál es el principal antecedente en la psicología de la idea de construcción del mundo. A) El laboratorio de Wundt. B) La psicología de la forma. C) La escolástica (medieval).

2

Si hablamos de construcción del mundo por el sujeto ¿qué teoría psicológica puede considerarse precursora de la psicología fenomenológica? A) El constructivismo. B) La Gestalt. C) El mesmerismo. 7

Para la Gestalt el mundo... A) se descubre. B) se construye. C) se intuye. 7

3

Imaginemos que nos estamos calentando por el sol, en un prado,

extendidos y en paz con el mundo.

Nuestro entorno es un manto delicado que nos envuelve, da reposo y abrigo.

De repente oímos un grito: socorro!, socorro!.

Cómo se percibe el entorno de modo diferente y en qué se ha convertido.

Describimos las dos situaciones:

1. Nuestro campo era homogéneo a todos los niveles y estábamos en equilibrio con él.

No había actividad ni tensión.

La distancia entre el yo y nuestro entorno tiende a borrarse;

Constituimos una parte del paisaje y el paisaje es una parte de nosotros.

2. Cuando un grito sobrecogedor atraviesa la calma del silencio, todo cambia.

Antes todas las direcciones eran dinámicamente iguales,

Ahora una dirección, cargada de fuerza, domina, y nos sentimos desplazados

ante ella.

El entorno parece haberse contraído,

Se establece una diferenciación entre el yo y la voz que se ha oído y

Por todo el campo emana un alto grado de tensión.

El mundo en el que se encuentra el individuo

Se reorganiza (construye) a causa del grito que se ha oído.

La comunicación (grito de socorro)

Propone e impone una perspectiva común sobre el mundo, que

LA FENOMENOLOGÍA SOCIAL llamará:

ORIENTACIÓN DEL SISTEMA DE PERTINENCIA:

Ha aparecido un campo de fuerza que induce a entrar en acción.

LEWIN desarrolla esta idea de “CAMPO” PSICOLÓGICO que induce a actuar (y

comunicar).

LA PSICOLOGÍA SOCIAL, aporta la demostración de la “CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA

REALIDAD”.

¿Cuál es una idea principal en la fenomenología social? A) Los significados están objetivamente determinados. B) Los significados son irrelevantes. C) Los significados se construyen en la interacción.

4

SCHUTZ,

A partir del nivel banal y cotidiano de intercambio entre semejantes,

Necesita una actividad de "construcción"

Que se puede apreciar en el simple intercambio de preguntas y respuestas:

Cuando preveo mi pregunta,

Anticipo que el Otro entenderá mi acción como una pregunta y

que lo incitará a actuar de modo que yo

Pueda comprender su comportamiento como una respuesta adecuada.

Anticipo que va a ser guiado por el mismo tipo de yo-mismo y

Que muchos otros en circunstancias semejantes.

Son construcciones sobre el comportamiento anticipado del otro,

Basadas en la idea de que los motivos “en vista de” del actor

Se convertirán en el “porqué” de su compañero y viceversa.

EL ENFERMO MENTAL

Se ha encerrado en su mundo privado y personal y es incapaz de salir de él.

Para el paradigma fenomenológico el enfermo mental... A) se ha quedado sin estructura. B) intercambia "sellos" de confusión. C) se ha encerrado en su mundo privado y personal.

Para el paradigma fenomenológico y praxeológico el enfermo mental. A) vive en un juego psicológico permanente. B) se ha encerrado en su mundo privado y personal. C) está preso de su superyó

Si hacemos énfasis en los mundos privados y personales de los enfermos mentales ¿en qué paradigma estamos? A) Referencial. B) Sistémico . C) Fenomenológico.

El médico enfermo quiere educar a sus sirvientes y les da conferencias todas las

noches:

No tiene en cuenta la definición social común de la situación para los otros.

Vive en un mundo diferente del de los otros,

Su decisión de dar una conferencia deriva de una idea personal fuera de todo

contexto.

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WATZLAWICK

LOS ENFERMOS

Definen la situación a partir de sus “premisas” psicológicas.

Su lógica interna interviene en su definición de la situación y

En las respuestas que da a dicha situación,

Sin que esa definición se haya construido en un intercambio con sus interlocutores.

NORMALMENTE,

Todas las realidades en que nos basamos para vivir y comunicar

son resultado de un trabajo colectivo de construcción a través del intercambio,

y reposan en reglas de razonamiento compartidas con los miembros de nuestra cultura:

ETNOMÉTODOS.

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EL CONSTRUCCIONISMO,

Se perfila en la escuela de Palo Alto,

Construimos el mundo (aunque creemos que lo percibimos) y

Llamamos realidad a una interpretación construida por y a través de la

comunicación.

LA VERDAD tiene sentido,

En relación con un conjunto social y

El acuerdo de los actores sobre el modo de definirla.

LA REALIDAD,

No es una realidad-verdad,

Es una realidad-analizada cotidianamente por un grupo de actores.

Es sentido común para un grupo y, sucesivamente, construcción razonable.

Para el construccionismo la realidad es... A) objetiva y verificable. B) una realidad-verdad. C) una interpretación construida.

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METODOLOGIA DE ANÁLISIS: EL ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO

HUSSERL,

SENTIDO DEL MUNDO OBJETIVO DE LAS REALIDADES EN LA EXPERIENCIA:

Responde a la necesidad de describir y comprender la experiencia vivida de la

verdad,

Sin caer en el psicologismo y relativismo que implica.

fenomenología "pura" DE LAS VIVENCIAS DEL PENSAMIENTO Y DEL CONOCIMIENTO;

Sólo tiene que ver con las vivencias captadas por la intuición,

No con las vivencias percibidas empíricamente.

La descripción "pura" desemboca en intuiciones sobre el objeto,

Que lo vuelven presente, asegurando su carácter de dato original”.

ESENCIA

Forma de la conciencia de un hecho humano,

Que no pertenece a la naturaleza del hecho.

ESENCIAS FENOMENOLÓGICAS

Se vuelven explícitas a partir de una intuición inmediata, global y experimental;

1. “ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO INTUITIVA”,

Puede ser “totalmente espiritual”

Permite conocer los objetos al penetrarlos y captar lo que tienen de esencial.

Ejercicio espiritual,

que comienza por abandonar todo tipo de saber sobre el fenómeno.

En la descripción habrá que desconfiar de los conocimientos que tienden a

intervenir.

El rechazo a reflexionar sobre el hecho que se va a estudiar fenomenológicamente

Ayuda a captarlo de modo intuitivo y global.

Para intentar acceder a la ESENCIA DEL FENÓMENO estudiado,

hay que limitar la reflexión a lo que se puede encontrar realmente en la

conciencia,

captar de modo vivido ese hecho.

La intuición fenomenológica: A) Puede ser totalmente espiritual. B) Requiere un cierto grado de conocimiento del fenómeno. C) Exige un cierto grado de reflexión.

¿A qué se hace referencia la fenomenología con la "adquisición de conocimiento intuitiva"?A) A la captación de la esencia. B) A los conocimientos previos que informan nuestra percepción de los hechos. C) A las vivencias captadas empíricamente.

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La fenomenología trata, en un primer momento, de______la reflexión. A) alentar. B) limitar. C) imitar.

¿Qué busca, en última instancia, la fenomenología. A) la intuición. B) la noseología. C) la esencia.

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A continuación, se trabaja con esta primera intuición,

Mediante EL MÉTODO DE VARIACIONES que apuntalará la intuición.

2. EJERCICIO ESPIRITUAL DE LAS VARIACIONES

Efectuar, de modo imaginativo variaciones sobre el fenómeno estudiado:

Para estudiar la percepción habrá que imaginar “todo tipo posible de actos perceptivos”;

o

Para encontrar la esencia de la ciudad,

hay que introducirse en las diferentes ciudades que se conocen, a través del pensamiento,

Que permitirá responder qué elementos de las ciudades son diferentes,

Cuáles están presentes y cuáles ausentes sin destruir la esencia de ciudad.

EL EJERCICIO VA DE LA INTUICIÓN A LA VERIFICACIÓN.

Pone en marcha los dos movimientos del intento de comprender:

La implicación y la toma de distancia crítica y verificadora.

El método fenomenológico va de .................. a……………. A) la reflexión / la verificación. B) la intuición / la epojé. C) la intuición / la verificación. 7

LA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA

Es la investigación sistemática de la subjetividad, de los contenidos de la

conciencia.

Se da más importancia a los DATOS DE LA EXPERIENCIA,

Porque facilitan la información más completa sobre

Los significados propios de los individuos.

EL ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO

Se apoya en una descripción casi naive de un fenómeno cotidiano,

narrado desde el puto de vista de quien lo vive.

A partir de esta descripción,

el análisis consiste en elevarse hasta un cierto grado de generalidad

al examinar si ese pasaje es legítimo,

Si no hay ejemplos que podrían contradecirlo (variaciones imaginarias).

El grado de generalidad alcanza lo “esencial” del fenómeno descrito,

Al que se puede remitir la descripción para condensarla en generalidades.

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EL MÉTODO DE COMPRENSIÓN

Los hechos humanos son muy diferentes de los físicos y naturales y

Se pueden captar mediante un enfoque específico: la comprensión.

Nuestro mundo, interpersonal y social,

Se experimenta desde el principio como un mundo que tiene sentido:

Sabemos lo que hace el otro, por qué razón lo hace,

Por qué en un determinado momento y en qué circunstancias concretas.

Experimentamos la acción de nuestros semejantes según sus motivos y objetivos.

Esta comprensión no se refiere a una sola persona, sino a un grupo social.

Es una condición del método de comprensión... A) Que el mundo tiene sentido. B) Que el mundo no tiene sentido. C) Que no se puede determinar el sentido del mundo.

Consiste en captar el sentido subjetivo e intersubjetivo de una determinada

actividad,

A partir de las intenciones que se pueden atribuir a uno o varios actores,

A partir de nuestra propia experiencia vivida de lo social.

Para ello utilizamos la EMPATÍA:

(simpatía intelectual que permite comprender la vivencia del otro

Sin que la experimentemos realmente en nuestra efectividad).

En el método de comprensión, dentro del el paradigma fenomenológico y praxeológico, ¿qué

utilizamos para captar el sentido de una determinada actividad? A) La fenomenología. B) Elconocimiento "precientifico". C) La empatía.

SCHELER:

Este tipo de “intuición afectiva” o “intuición proyectiva”

Se basa en una capacidad humana de comprensión inmediata del otro

En tanto que ser humano.

ANÁLISIS ETNOMETODÓLOGICOS

El hecho social es emergente y resultado de procesos ocultos.

Para la etnometodología, el hecho social es: A) Emergente y resultado de procesos manifiestos. B) Emergente y resultado de procesos ocultos. C) Emergente y resultado de procesos inconscientes.

Dichos procesos, interaccionales, cotidianos, banales y repetitivos,

Generan el fenómeno visible.

Estudiar los procedimientos (etnométodos)

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En la base de las descripciones y comentarios de las actividades cotidianas,

(comunicaciones, en el sentido amplio).

¿Cuál es uno de los materiales que, específicamente, se utilizan en los análisis etnometodológicos? A) Las interacciones cotidianas. B) Las interacciones étnicas. C) Las interacciones no conscientes.

Si estamos estudiando los procedimientos que se sitúan en la base de las descripciones de las actividades cotidianas ¿qué estamos estudiando? A) Los juegos transaccionales. B) Los etnométodos. C) las épojés husserlianas.

¿A qué paradigma pertenece el análisis etnometodológico? A) Al fenomenológicotransaccional. B) Al fenomenológico y expresivo. C) Al fenomenológico y praxeológico.

¿Si estudiamos etnométodos estudiamos comunicaciones? A) Sí. B) No. C) Según el leguaje privado del que se trate.

LA “REDUCCIÓN ETNOMETODOLÓGICA”

Permite que algunos de los esquemas que generan dichas actividades

se vuelvan explícitos.

Nos lleva a las interacciones, comentarios y diálogos recogidos u observados.

Se efectúa al responder:

¿Cuáles son los procesos operativos que se ponen en marcha para crear el

fenómeno que observo?

¿Cómo se lleva a cabo todo esto?

¿Cuáles son las formas de dicho proceso?

Se trata de un análisis sin reglas reales, que utiliza la reflexión pura del

investigador.

Los etnometodólogos recuperan, la INTROSPECCIÓN DIRIGIDA (escuela de Wurzbour),

que pedía a cada uno de los individuos que describiera lo que ocurre entre ellos

en circunstancias experimentales concretas y controladas por el

experimentador.

¿Qué técnica clásica recuperan los etnometodólogos? A) El diálogo. B) La introspección. C) El emparejamiento de estímulos.

¿Qué técnica, usada desde los principios de la psicología científica, recupera la etnometodología? A) La hipnosis. B) La asociación libre. C) La introspección.

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GARFINKEL

Pidió a sus estudiantes

Que transcribieran un trozo de su conversación familiar cotidiana y

Desarrollasen su sentido comentando la conversación.

Las descripciones y comentarios muestran

El contexto de la vida compartida y

Los presupuestos sobre los que reposa la comprensión banal,

Pero no es fácil acceder a dichos elementos mediante la reflexión.

El significado final de la comunicación

Encuentra su raíz en los procedimientos automáticos (etnométodos),

En su mayor parte inconscientes y compartidos por individuos de una misma

cultura, que a su vez reposa sobre una base precedente de presupuestos.

ANÁLISIS DE LA DOCUMENTACIÓN INTERPRETATIVA

Otra de las técnicas de la etnometodología.

Consiste en saber “cuál es la base de datos documentales”

Común a los diferentes actores sociales

(elementos del programa de presupuestos de base):

Deduzco un significado a partir de lo que alguien me dice,

Porque presumo que alguien conoce las mismas cosas que yo.

Esta base de datos está organizada y es dinámica: genera expresiones.

Consiste en “documentar” (de modo interpretativo) un fenómeno (diálogo,

comportamiento),

En buscar entre todo lo que se conoce sobre los conocimientos compartidos

socialmente,

elementos que pueden volver comprensible (significativo) dicho fenómeno.

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ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO Y PRAXEOLOGICO DE LA COMUNICACIÓN

El hombre que silba introduce en un espacio público,

Que comparte con los compañeros y la mujer que pasa,

Un intento de definir la situación y las futuras relaciones.

Para sus compañeros define una situación de diversión (distraerse después del

trabajo).

Este modo de comunicar remite a un saber normativo común de base,

Que permite que todos interpreten de la misma manera la situación,

Esta base hace que la comunicación pueda continuar.

También crea un entorno constituido por determinados significados prioritarios,

Enuncia lo que espera de todos los participantes:

Que los compañeros le sigan y la mujer se vaya.

Pero el actor principal hubiera podido comunicar de otro modo:

Hablando de modo crítico del trabajo con humor,

Pero aquí sus colegas no están obligados a seguirle y

Uno de ello puede proponer otra forma de ver su situación de paseantes después del

trabajo,

Se entraría en una negociación implícita a través de los intercambios.

Respecto a la mujer le demuestra una situación clásica ambivalente:

Que le parece provocativa y si ella quiere pueden entablar una conversación con esta

base, y

Que no hay que tomarlo en serio y

Que si quiere también pueden entablar una conversación con esta base.

El silbido de admiración,

Constituye el primer elemento de una comunicación-negociación

Que continuará hasta construir colectivamente un universo de vida y

Diferentes modos de adaptarse a él.

Si en el ejemplo del "hombre que silba a la mujer que pasa" analizamos el silbido como el primer elemento de una comunicación-negociación que continuará hasta construir colectivamente un universo de vida y diferentes modos de adaptarse a él ¿en qué paradigma estamos? A) Formal- transaccional. 13) Relación-sistémico. C) Fenomenológico y praxeológico.

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CONCLUSIÓN

EL OBJETIVO DE LA COMUNICACIÓN

Explicar los significados expresados por los sujetos,

Que traducen diferentes visiones del mundo,

Que, en los intercambios entre personas normales,

Se elaboran a través de una construcción colectiva,

A partir de una base común compartida.

En el paradigma fenomenológico el objetivo de la comunicación es.. A) hacer aflorar lo inconsciente. B) hacer menos redundante el sistema. C) explicar los significados. 7

Las diferentes visiones del mundo de las "personas normales" se elaboran a través de...A) una construcción colectiva. B) una construcción asocial. C) una deconstrucción de lo aprendido. 7

Parece conciliar las concepciones

intrapsíquicas del psicoanálisis,

interaccionistas de los modelos transaccional y sistémico.

¿Cuáles de los paradigmas siguientes enfatizan los procesos intrapsíquicos. A) El sistémico y el transaccional. B) El estructural y el transaccional. C) El estructural y el fenomenológico.

¿Cuáles de los paradigmas siguientes enfatizan los procesos de relación. A) El sistémico y el fenomenológico. B) El estructural y el transaccional. C) El estructural y el fenomenológico.

¿Qué enfoque combina las concepciones intrapsíquicas del psicoanálisis y las interaccionistas de los modelos transaccional y sistémico: A) El fenomenológico y deductivo. B) El fenomenológico y praxeológico. C) El praxeológico e inductivo.

Se vuelve en busca del sentido psicológico de la expresión, a la vez que

Se manifiesta la voluntad de desprenderse de interpretaciones arriesgadas,

volviendo a los procesos colectivos de elaboración de dicho sentido.

Si se atiende especialmente a los procesos colectivos de elaboración de sentido ¿en qué paradigma estamos? A) Fenomenológico. B) Transaccional. C) Psicoanalítico. 7

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LA COMUNICACIÓN PATOLÓGICA

Comunicación de un individuo cuyo mundo personal está cerrado en sí mismo y

No puede negociar con sus compañeros las normas de relación del intercambio.

La comunicación de un individuo cuyo mundo personal está encerrado en sí mismo y no puede negociar con sus compañeros las normas de relación del intercambio es: A) Normal, según el paradigma de relación-sistémico. B) Patológica, según el paradigma fenomenológico y praxeológico. C) No es estudiada por ningún paradigma de referencia de la comunicación humana.

En el paradigma fenomenológico la comunicación patológica hace referencia, específicamente, a... A) un mundo personal encerrado en sí mismo. B) juegos repetitivos. C) conflictos intrapsíquicos

Su visión personal del mundo

Lo encierra en definiciones predeterminadas de las situaciones y de las

relaciones:

Enfermo mental que entra en una iglesia y en medio de la misa

Se dirige al organista para que le enseñe como funciona el órgano,

Sin tener en cuenta que está acompañando un canto.

¿Qué expresión pertenecería al paradigma fenomenológico para definir la comunicación patológica? A) no poder negociar las normas de relación. B) no poder evitar los "juegos" de relación. C) no poder controlar el deseo inconsciente.

¿Cuál es, específicamente, una señal patológica en el paradigma fenomenológico y praxeológico? A) El sinsentido en las verbalizaciones. B) No poder negociar las normas de relación del intercambio. C) La redundancia "pegajosa".

Captar el sentido profundo e inmediato de las realidades de la experiencia es, específicamente, el objetivo de... A) el psicoanálisis. B) la fenomenología. C) el análisis transaccional. 7?

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