5 - El Profeta Jeremías

8/11/2019 5 - El Profeta Jeremas

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JEREMASDios es el almendro que vela por nuestra vida

El Seor con la palabra valiente de Ams exiga justicia y a travs del matrimonio de Oseas mostraba suternura y su amor, aunque el pueblo no lo mereca. El Dios justo y misericordioso no permanece oculto y

alejado en el cielo, sino que acta en la historia para liberar a la humanidad del poder idoltrico. La voz deIsaas nos ha recordado que nuestra vida reposa en las manos de Dios y slo la plena confianza en el Seorllena de sentido nuestro ser. Ahora el profeta Jeremas narrar cmo Dios conoce nuestra vida y vela por eldesarrollo de nuestra existencia, especialmente en los momentos difciles.

1. Situacin poltica, social y religiosa en la poca de Jeremas

Jeremas naci en Anatot (Jer 1,1), una pequea aldea situada al noreste de Jerusaln hacia el ao 650 a.C.y muri despus del 582 a.C., seguramente en Egipto. La vida de Jeremas transcurri en el marco de unasituacin internacional muy agitada. Asiria, la gran potencia del Prximo Oriente, comenzaba a declinar,mientras Babilonia iniciaba su ascenso. Egipto era todava un imperio importante pero estancado y aferrado

a las glorias del pasado.

El ejrcito babilnico ayudado por los Medos poco a poco fueron conquistando las ciudades asirias, hasta quetomaron la ciudad de Nnive la capital en el ao 612 a.C. El faran egipcio Necao II subi a ayudar a Asiria,su antiguo rival, pues le convena tener dominada a una Asiria dbil antes que permitir que surgiera Babiloniacomo una nueva superpotencia mundial que en el futuro les causara muchos dolores de cabeza. Por eso, enel 609 a.C. subi a ayudar a sostener a Asiria, cuyo ejrcito estaba acorralado en Jarn, una de las ltimasciudades asirias en caer. Con la ayuda de Egipto, Asiria resisti cuatro aos, pero cay definitivamentederrotada al ser vencidos los egipcios en la batalla de Carquemis en el 605 a.C. Asiria desaparece parasiempre de la escena poltica mundial y surge Babilonia como la nueva potencia de turno. Su rey,Nabucodonosor, someti a los estados limtrofes del imperio a un duro vasallaje. Entre estos pases estabael reino de Jud que cuando cay Asiria fue capturado por el faran Necao II, que se retiraba derrotado deCarquemis, para que le sirviera de escudo ante un posible ataque de Babilonia, y luego pas a ser vasallo deBabilonia, pues Jud era demasiado pequeo para desempear un papel importante en la polticainternacional.

En el plano nacional del reino de Jud, despus de Ezequas, rein su hijo Manass (698-643 a.C.), quegobern 55 aos y su reinado fue desptico, atropellando los derechos de los dbiles, introduciendo toda clasede cultos paganos, siendo totalmente servil a Asiria para que le hubieran permitido mantenerse en el tronodurante tanto tiempo (2Re 21,1-18). Le sucedi su hijo Amn (643-640 a.C.), que continu la poltica de supadre hasta que fue asesinado dos aos despus (2Re 21,19-25). Ambos monarcas dejaron el reino de Jud

sumido en la ruina, en la idolatra y en la barbarie.Muerto Amn, fue subido al trono su hijo Josas por el pueblo de la tierra, que lo ayud a gobernar desde los8 aos hasta que tena cuando subi al trono hasta la mayora de edad. Josas rein del 640-609 a.C. (2Re21,26). Josas fue un rey muy bueno, que quiso levantar al reino de Jud de su lamentable situacin.Aprovechando la creciente debilidad de Asiria mostr cierta independencia poltica: recuper algunos territoriosdel antiguo Reino de Israel (cf. 2Re 23,15-21) y emprendi una reforma religiosa en todo el pas (2Re 23,4-27).Segn cuenta la Biblia, la reforma religiosa acometida por Josas comenz cuando se descubri en el templo


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de Jerusaln en el ao 622 a.C. el Rollo de la Ley (2Re 22,3-23,3), que haba sido escrito en el Reino delNorte y cuando ste fue destruido por Asiria, el libro fue salvado, llevado a Jerusaln y escondido en el templo,donde permaneci escondido cien aos. No se sabe si el libro haba cado en el olvido o haba sido mantenidoen secreto su existencia hasta que los que conocan de su existencia estuvieran seguros de que un reypiadoso estuviera dispuesto a hacer lo que el Seor peda en ese libro. Este rollo de la Ley relataba la lealtad

de Dios pero tambin exiga al pueblo la fidelidad y el cumplimiento de los preceptos divinos. Dicho libro lotenemos actualmente en la Biblia, concretamente en el interior del Deuteronomio (caps. 12 al 26probablemente).

El reinado de Josas fue una poca de renacimiento y prosperidad. El pueblo admiraba a Josas y detectabala presencia de Dios junto al rey (2Re 22,2). Lamentablemente, ese sentimiento iba a truncarse muy pronto.El faran egipcio Necao II (610-593 a.C.) en el ao 609 envi un ejrcito contra Babilonia para defender aAsiria que estaba acorralada en Jarn. A Josas le convena que Asiria cayera para proseguir con su reformareligiosa; por eso,cuando las tropas egipcias cruzaban Palestina, Josas les present batalla en la llanura deMeguido. Las milicias egipcias vencieron y el rey Josas muri en el combate (2Re 23,29-30) y el sueo dereforma se vino abajo. El impacto de la derrota y la muerte del rey cal profundamente en el nimo del pueblo.

El tiempo feliz de la reforma concluy con la muerte de Josas. Los nobles de Jerusaln buscaron aprisa unnuevo monarca que hiciera frente al fragor de la guerra. Quienes tenan el poder nombraron rey a Joacaz (609a.C.), hijo de Josas, que aunque no era el mayor, prometa continuar con la reforma emprendida por su padre,pero al faran egipcio que haba sido vencido en Carquemis (605 a.C.) no le gust la eleccin, y como queraapoderarse de Palestina para que le sirviera de escudo contra Babilonia, detuvo a Joacaz, lo llev preso aEgipto e impuso en el trono a otro hijo de Josas, Joaqun (609-597 a.C.) (2Re 23,31-34).

Al principio Joaqun se someti al faran (2Re 23,35), pero ms tarde Babilonia consigui imponerse sobreEgipto, y Joaqun abandon la lealtad con Egipto volvindose hacia Babilonia (603 a.C.). El ao 601 a.C.Babilonia sufri un descalabro militar, y entonces Joaqun cambi nuevamente de alianza, se rebel contra

Babilonia para apoyarse de nuevo en Egipto.

Ms tarde y en represalia, Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti a Jerusaln en el ao 597 a.C. Joaqun fueasesinado durante un tumulto, sucedindole su hijo Jeconas, que se rindi ante Nabucodonosor. ste apresa Jeconas, a los dirigentes y artesanos de Jerusaln y los deport a la capital de su imperio (2Re 24,8-16).La deportacin signific una fuerte ruptura para la comunidad hebrea: parte de la poblacin permaneci enJerusaln y una minora march exiliada a Babilonia.

Nabucodonosor entroniz en Jerusaln a Matanas, otro hijo de Josas, cambindole el nombre por Sedecas(597-586 a.C.). Cuando un rey le cambiaba el nombre a una persona designada por l, quera decir que el reyejerca total control sobre esa persona y sta deba hacer exactamente la voluntad del rey. Eso tambin habapasado con Joaqun, quien originalmente se llamaba Eliaqun, pero Necao II le puso el nombre de Joaquncuando lo impuso en el trono en remplazo de Joacaz.

Sedecas dur casi diez aos sirviendo a Babilonia, pero presionado por la corte, se rebel finalmente contrael yugo babilnico, tratando de buscar ayuda en Egipto. Nabucodonosor carg de nuevo contra Jerusaln yel ao 587 a.C. conquist la ciudad, captur al rey Sedecas, que haba huido con dos sus hijos, le mat a sushijos y a l lo llev cautivo a Babilonia, despus de haberle sacado los ojos. Nabucodonosor deport unsegundo contingente de la poblacin a Babilonia (2Re 24,17-25,21). La toma de Jerusaln produjo otra honda


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decepcin en la poblacin: haba ocurrido lo que nunca pensaban que iba a ocurrir. Nabucodonosor destruylas murallas, el palacio del rey, saque el templo de Jerusaln y luego lo arras hasta sus cimientos. La ciudadsanta haba sido capturada por un rey pagano y perdieron la tierra que Dios les haba dado. La gente habacredo que ni al templo ni al palacio ni a la ciudad le pasara nunca nada, a causa de las promesas de Diosy eso les haba infundido una confianza fetichista en la indestructibilidad de estas cosas que eran base de sus

seguridades, pero no se haban convertido a Dios.

Nabucodonosor puso al frente de quienes quedaron en Jud a Godolas como gobernador (2Re 25,22), peroposteriormente un hombre llamado Ismael asesin a Godolas y captur un grupo de prisioneros entre los quese encontraban el profeta Jeremas y su fiel secretario Baruc. Das despus, un cabecilla de la regin llamadoJuan, apres a los cautivos que transportaba Ismael y los llev a Egipto. Ante tales disturbios, Nabucodonosoren represalia arremeti de nuevo contra las ruinas de Jerusaln y todava deport otro grupo de personas aBabilonia (582 a.C.) (cf. Jer 52,28-30).

El reino de Jud lleg a su fin y su territorio qued incorporado al imperio babilnico (582 a.C.). La situacinde Jud no poda ser ms dramtica: un contingente de la poblacin se hallaba deportado en Babilonia;

Jerusaln sufri los horrores de la guerra aunque sigui habitada por quienes permanecan en el pas,mientras que un grupo mur reducido, al que perteneca Jeremas, encontr refugio en Egipto. En pocos aosel Reino de Jud haba pasado de la esperanza suscitada por Josas a la ruina del exilio, la destruccin deJerusaln, la prdida de la tierra y la huida de un exiguo grupo a Egipto.

2. La vocacin y misin de Jeremas en el conjunto de su predicacin

Jeremas comenz a recibir la palabra de Dios en el ao decimotercero del reinado de Josas (Jer 1,2). Comovocero de Dios, exigi la conversin sincera de todo el pueblo a Dios e insinu la amenaza babilnica que secerna sin tregua sobre Jerusaln (Jer 1,13-16).

Atemorizados por la muerte y la derrota de Josas, los habitantes del pas desconfiaban de la bondad deYahv y se refugiaban en la falsedad de los dolos (Jer 2,1-19) y en la fingida piedad del templo (Jer 7,1-15).El rey Joaqun, impuesto por Necao II, cay en el despotismo y el lujo desmedido (Jer 22,13-19). Jeremasdenunci el pecado del rey (Jer 22,1-19) y arremeti contra la hipocresa del templo (Jer 25,1-4). Jeremaspercibi la ascensin de Babilonia y advirti a Joaqun para que no entablara combate con la gran potencia,pues slo evitando la confrontacin blica podra subsistir Jud.

Jeremas detect la destruccin inminente no slo con la visin de hombre instruido sino con los ojos de la fe.Enfatiz cmo la catstrofe venidera tena su raz en el pecado del pueblo, que se vea en mltiples aspectos:la temeridad de Josas al enfrentarse con Egipto, la precipitacin de los poderosos para elegir a Joacaz, losconstantes vaivenes del rey Joaqun buscando la alianza que ms le favoreciera y no la que beneficiara al

pueblo; la negligencia del templo celebrando un culto ciego ante los problemas sociales y, sobre todo, elinters de la clase opulenta que precipit al pas a una guerra contra Babilonia, que estaba perdida deantemano. Todo eso, deca Jeremas, es el pecado. El rey y los ciudadanos no vivan segn el querer de Diosy acudan al templo a alabar su magnificencia y a dar culto a Dios, despus de haber cometido sus fechorase injusticias y pensaban que por acudir al templo de Yahv, ya estaban inmunes a toda calamidad.

La desolacin de Jud no era fruto de la casualidad sino consecuencia de su pecado; por eso Jeremas exigala conversin al pueblo, al templo y al rey. Qu significaba convertirse en el contexto social de Jeremas?


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alcanz su esplendor durante el reinado de David y, en menor medida, cuando Josas emprendi la reformareligiosa y poltica. La predicacin de Jeremas comenz con la primavera que representa el reinado de Josasy termin en el invierno que representa la emigracin a Egipto, el destierro de Babilonia y la destruccin deJerusaln. Jeremas tuvo una misin difcil, fue la voz clida y exigente de Dios que acompa a Israel duranteel invierno de su historia. De dnde obtuvo Jeremas la fuerza para llevar a trmino una tarea tan ardua? El

relato de su vocacin y misin (Jer 1,4-12) ofrece la respuesta. La seguridad de intuir que el Seor estaba asu lado mantuvo la esperanza de Jeremas y le permiti acompaar a su pueblo en el dolor y en el fracaso.

Esquema del libro de Jeremas

EnfoqueVocacin de

JeremasProfecas a Jud

Profecas alos gen tiles

Cada deJerusaln

Refer encia 1,1--------------2,1------------------26,1--------------30,1---------------34,1---------------46,1------------------52,1-------53,34

DivisinEncargoproftico

Condenacinde Jud

Conflictosde

Jeremas

Futurarestauracin

de

Jerusaln

Cada deJerusaln

Condenacinde nueve

naciones

Conclusinhistrica

Tema Antes de la cada La cada Despus de la cada

Lugar JudNaciones

circundantesBabilonia

poca hacia el 6 40-580 a.C. apro ximada mente

3. El mensaje de Jeremas

Jeremas naci en Anatot, una pequea poblacin al norte de Jerusaln que en realidad queda en la antigua

tribu nortea de Benjamn. Tal vez su padre Jilquas, que era sacerdote, le ense muchas de las tradicionesque se encuentran en el Deuteronomio. De todos modos, Jeremas fue un gran defensor de lo mejor de lastradiciones de Oseas y del Deuteronomio propias del norte y un enamorado de Sin y Jerusaln en el Reinodel Sur. Sus orculos son ms extensos que los profetas anteriores a l y se percibe un gran drama emocionalen ellos. l prepara el camino para su joven contemporneo, Ezequiel, que lleva el arte del orculo a laperfeccin. Pero Jeremas no fue tanto un escritor como un orador. En sus orculos usaba coloridas imgenesde batallas, plagas y terrores de guerra, as como escenas cotidianas sacadas de la alfarera, la cocina, laherrera y la sexualidad. Podemos obtener un buen cuadro de Jeremas a partir de su libro, porque lo vemosdesde puntos de vista ligeramente diferentes: desde sus propios orculos, las historias de Baruc sobreJeremas y las reflexiones teolgicas sobre l hechas por los escritores deuteronomistas.

Pero todos los tres puntos de vista concuerdan con la singularidad de su misin. Jeremas nunca se cansde predicar contra dos males muy grandes de su tiempo: la idolatray la injusticia. l fue fiel a su misinaunque ella le causara rechazo y persecucin, pero era un hombre lleno de ternura y compasin por la gente,y continuamente los exhortaba a convertirse de corazn a Dios y a ser fieles a la alianza, para que Dios tuvieramisericordia. Cuando la gente se negaba a escuchar sus palabras, Jeremas sufra mucho, pero le causabatodava ms sufrimiento que la gente rechazara a Dios. En un conmovedor evento de su vida, Dios le pide aJeremas que no se case ni tenga hijos como testimonio de las terribles condiciones que se avecinan sobreel pas, de modo que la crianza de nios sea un horror ms que una alegra (cf. Jer 16,1-4). Sobre todo, el


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mensaje de Jeremas fue de obediencia a la voluntad de Dios expresada en la alianza que l haba pactadocon Israel. En este punto, Jeremas sigui las huellas de todos los profetas precedentes. Particularmente,sigui el punto de vista de Oseas, enfatizando el tierno amor de Dios y el profundo deseo que tiene de acogera su pueblo cuando regrese a l. Dios desea perdonar a su pueblo y tratarlo como a una esposa amada:

Anda y proclama a Jerusaln: As dice el Seor: recuerdo tu amor de juventud, tu cario de jovenesposa, cuando me seguas por el desierto, por una tierra sin cultivar. Israel estaba consagradoal Seor, era el primer fruto de su cosecha; quien le haca dao, yo lo castigaba , la desgracia caasobre l. Orculo del Seor (Jer 2,2-3).

Anda y proclama estas palabras hacia el norte: Convirtete, Israel, apstata, orculo del Seor.No te pondr mala cara, porque soy compasivo, orculo del Seor. Mi enojo no dura para siempre(Jer 3,12).

Yo me deca: Quiero contarte entre mis hijos, regalarte una tierra deliciosa, la herencia ms

preciosa entre las naciones! Pensaba: Me llamars Padre mo, y no te separars de m. Pero

como una mujer traiciona a su amado, as me has traicionado t a m, descendencia de Israel,orculo del Seor (Jer 3,19-20).

Como el pueblo no respondi a la llamada de Yahv, las palabras de esperanza sobre el arrepentimiento delpueblo fueron cada vez ms escasas. En la poca de Joaqun y Sedecas, Jeremas haba perdido laesperanza de que algo pudiera alejar el castigo que el pueblo mereca por sus pecados. En algunos pasajes,Jeremas incluso declara que Dios le orden no interceder ms por su pueblo: En cuanto a ti, no intercedaspor este pueblo, no eleves por ellos splicas ni oraciones; no insistas, porque no te escuchar(Jer 7,16;11,14).

Los orculos de condenacin de Jeremas fueron tan fuertes como las de Ams, Oseas e Isaas antes que

l. l arremete contra la tctica de ir primero a Asiria y luego a Egipto para obtener beneficios polticos (Jer2,17-18), Jeremas compara a Israel con una camella en celo, por la pasin morbosa con que busca a losdolos (Jer 2,23-24) y condena la opresin del pobre y del indefenso (Jer 2,33-34), el adulterio y la fornicacintan propagados en Jud (Jer 5,7-8) y la testaruda rebelda contra la alianza (Jer 5,23). Despus de cadaorculo de condenacin, Jeremas l lama al pueblo a que regrese a Yahv (Jer 3,22; 4,1; 7,3; 8,5; 18,8). Perosu ira ms grande es contra los que se postran ante estatuas e dolos paganos para pedirles fortaleza y ayuda.Describe la piedad del pueblo que llama padre a un pedazo de madera y a una piedra t me has llamadoa la vida (Jer 2,27-28) y se inclinan ante un dolo adornado y ricamente vestido que est tan muerto e inmvilcomo un espantapjaros en medio de un campo sembrado de melones (Jer 10,3-5). Para que recuperen sufidelidad a Yahv, evoca los recuerdos del xodo y el cuidado tierno y amoroso de Dios en los aos deldesierto, esperando que ellos se conmuevan (ver Jer 2,27-28; 7,16-19; 10,1-5; 11,1-5; 19,4-5).

Si Jud no escucha ni obedece la palabra que proclama Jeremas, entonces Dios permitir con seguridad queun enemigo venga y los destruya. El profeta tiene una visin de un enemigo que viene del norte derramandodestruccin sobre el pas como un caldero de agua hirviendo que se vuelca en direccin norte-sur (Jer 1,13-15). Nunca se dice el nombre del enemigo del norte, pero no puede ser otro que el ejrcito babilnico queest avanzando. Jeremas vuelve repetidas veces sobre ese tema (Jer 4,5-8; 4,13; 5,15; 6,22;10,22) y separece mucho al profeta Nahm cuando describe las escenas de batalla contra Jud (Jer 4,5-29; 6,1-5). Enrealidad, los captulos 4-6 expresan claramente esta amenaza. Como un maestro de escuela que repite una


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y otra vez las lecciones a sus alumnos, Jeremas repica una y otra vez en los odos de la gente la amenazade la desgracia que est cerca. Otra imagen favorita de Jeremas es la del herrero que trabaja objetos demetal. As como ciertos minerales tienen que ser quemados para que el metal que contienen se funda, sesepare de la escoria y se deje trabajar y formar por el herrero y transformado en herramientas y armas, asDios quemar la escoria mala de Israel para obtener buen metal (Jer 6,27-30). Advierte repetidamente que

el castigo que Dios enva ser tan severo que ser llamado terror por todas partes (Jer 6,25; 20,3.10; 46,5;49,29) y al sacerdote Pasjur lo llama cerco de terror (20,3).

Algunas veces el profeta parece estar al borde de la desesperacin por la maldad que ve a su alrededor. lgrita que la muerte ha trepado y entrado por las ventanas, ha caminado en nuestros palacios (Jer 9,20); lse lamenta por la herida incurable que slo empeora hasta que el paciente muere, y no se encuentranungentos por ninguna parte (Jer 8,22; 30,12-13). Jeremas imita los lamentos fnebres por los muertos:llorar y gemir por las montaas, me lamentar por los pastos de la llanura, porque estn quemados, y nadiepasa por ellos, ni se oye el balar de los rebaos; desde las aves del cielo hasta las bestias, todas se fueronhuyendo(Jer 9,9).

4. El sermn del templo

Poco despus de que Joaqun fue elegido rey y comenz a apartarse de la reforma de Josas, Jeremas fueal templo a proclamar una palabra de advertencia. Este sermn del templo caus tanto impacto ydesconcierto, que los editores del libro de Jeremas incluyeron dos relatos diferentes de l, uno en el captulo7 y otro en el captulo 26. l impact a la audiencia de gente religiosa que haba venido al templo a orar,declarndoles que su confianza en la proteccin de Dios era intil. En cambio, Jeremas declara que Dios vaa arrasar el templo de Jerusaln tal como haba destruido antes el templo de Silo donde haba sido conservadael arca en tiempos de Samuel. El captulo 7 desarrolla profusamente los argumentos de Jeremas, sealandola constante idolatra e hipocresa de la gente, y prometindoles que la ira de la justicia de Dios ya no se podadetener. El captulo 26 es ms breve y probablemente ms cercano a las palabras originales del profeta.

Tambin incluye las reacciones tanto de los que escucharon sus palabras como de los autoridades quetuvieron que tratar con Jeremas. Las palabras de Jeremas enojaron a la gente, a los sacerdotes y a losprofetas vinculados al templo, que lo apresaron y amenazaron su vida (ver Jer 26,8). Los prncipes, que eranautoridades civiles, se apresuraron a la puerta del templo (tribunal), donde se escuchaban los casos legalesy le pusieron una demanda a Jeremas all mismo. Los sacerdotes y los profetas presionaban para queJeremas fuera condenado a muerte. Pero cuando Jeremas dijo en defensa propia que haba actuado pororden de Dios, convenci tanto a los prncipes como a la gente de salvarle la vida. Ellos alegaban que elprofeta Miqueas haba hablado de la misma manera cien aos atrs y el rey Ezequas haba tenido miedo decondenarlo a la muerte. Pero aunque en esta ocasin los prncipes decidieron dejar libre a Jeremas, nolograron convencer a los sacerdotes y a los profetas, que siguieron siendo los principales oponentes de lamisin de Jeremas.

Este incidente le caus ms angustia a Jeremas pero no le impidi seguir hablando de nuevo. Los orculosagrupados en los captulos 20-23 muestran que a menudo l separaba a los lderes, sacerdotes y profetaspara advertirlos individualmente. Eso permite comprender fcilmente por qu tena que afrontar continuamentetanta oposicin. l era persistente y valiente en su deber de denunciar todas las violaciones de la alianza yla prxima cada de Jud y de su ciudad capital, Jerusaln. Esto lo convirti en una persona no grata e inclusomuchos oficiales de la corte lo consideraron un traidor. Ellos quisieron acusarlo de traicin por socavar laspolticas gubernamentales y la voluntad del pueblo de luchar por la ciudad. En ocasiones haba anunciado que


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la dinasta davdica tena que terminar para siempre: As dice el Seor: inscriban as a este hombre: Sin hijos.Fracasado en la vida. Porque ninguno de su descendencia lograr sentarse en el trono de David, y reinarsobre Jud(Jer 22,30).Otras veces haba recomendado a la gente rendirse a Babilonia: A Sedecas, rey de Jud digo tambin:coloquen su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, somtanse a l y a su pueblo y vivirn(Jer 27,12).

Jeremas dijo a Sedecas: As dice el Seor todopoderoso, Dios de Israel: si te rindes a los generales del reyde Babilonia, salvars tu vida, y esta ciudad no ser incendiada; conservarn la vida t y tu familia. Pero si note rindes a los generales del rey de Babilonia, la ciudad caer en poder de los caldeos; la incendiarn y t noescapars de sus manos(Jer 38,17).

El rey Joaqun antes haba tratado de arrestarlo, probablemente para ejecutarlo, pero los amigos en losaltozanos haban prevenido a Jeremas y lo escondieron (Jer 36). Ms tarde, Jeremas fue arrestado variasveces, arrojado a la prisin y hasta en una cisterna de agua (Jer 37-39), y salvado slo porque el rey Sedecaslo consideraba un profeta y tena miedo de hacerlo matar. Los reyes y sus oficiales estaban muy molestosporque otros profetas pronunciaban orculos de nimo y de apoyo a la guerra nacional por la independencia.Jeremas no slo se apart de ellos, sino que los denunci como profetas falsos. Quizs las palabras ms

fuertes contra un grupo fueron las palabras dirigidas contra los profetas que afirmaban que estabananunciando la palabra de Dios pero solamente adormecan la conciencia del pueblo para que no se convirtiera.En el captulo 23 ataca duramente a los falsos profetas que afirman tener sueos y visiones pero lo que hacenen simplemente repetir viejas frmulas y frases de tono oficial (23,26.30), es decir, repetan como loros viejosdichos y endulzaban con palabras bonitas los odos de la gente, llenndolos de falsas esperanzas, (Comovamos, vamos bien!) mientras seguan viviendo en adulterio, deshonestidad e incluso idolatra (Jer 23,14).

El captulo 28 nos cuenta cmo jeremas denunci el mensaje de Jananas, un profeta que proclamaba en vozalta que Dios pronto vencera a los babilonios. Como ambos profetas hicieron acciones simblicas (Jeremasllevaba puesto en el cuello un yugo de madera para mostrar los aos de cautiverio que se acercaban;Jananas rompi el yugo en dos para mostrar la liberacin venidera), y ambos hablaban con autoridad: as

dice el Seor, era difcil que el pueblo supiera a quin creerle. Jeremas us dos pruebas contra Jananas:primero, anunci que Dios le quitara la vida como signo de que su mensaje era falso (Jer 28,16) y segundo,desafi el derecho de un profeta a proclamar una palabra de salvacin, a menos que l pudiera hacer que secumpliera: Sin embargo, escucha bien la palabra que pronuncio ante ti y ante todo el pueblo; los profetasanteriores a ti y a m profetizaron ya desde antiguo a muchos pases y a reinos poderosos de la tierra laguerra, el hambre y la peste. El profeta que anuncia la paz slo ser reconocido como profeta verdadero,enviado por el Seor, cuando se cumpla su palabra(Jer 28,7-9).

En el captulo 23 Jeremas usa uno de los argumentos principales para asegurar su derecho de oponerse alos profetas de esperanza. l afirma que estuvo en la corte celestial cuando Dios tom sus decisiones y quehaba sido enviado a pronunciar una palabra de juicio de parte de Dios. Esto se parece mucho a la escena

descrita en 1 Reyes 22 acerca del profeta Miqueas Ben Yiml (no el que escribi el libro). Miqueas se habaenfrentado a los 400 profetas del rey que apoyaban los planes de ir a la guerra. l aleg que sus palabras eranverdaderas y las de los 400 profetas eran falsas, porque l haba conocido de primera mano que Dios habadecidido en el cielo enviar un espritu de mentira a sus bocas y dar las palabras verdaderas a Miqueas. Tantopara Miqueas como para Jeremas, la prueba ltima del oficio proftico es haber odo y entendido la palabradivina, mientras eran transportados de alguna manera a la presencia real de Dios y sus ngeles que decidenlo que van a hacer sobre la tierra. Los profetas afirman ser los mensajerosde las decisiones divinas sobre latierra. Eso explica por qu los profetas conservaron en sus libros expresiones como: esto dice el Seor,


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orculo del Seor, as dice el Seor. Estas son frmulas usadas por los mensajeros y los heraldos en todoel Prximo Oriente Antiguo. El papel proftico es ante todo el de transmitir lo que Dios ha dicho primero. Esun mensaje acerca de los planes y los llamados amorosos de Dios a los corazones y mentes de los sereshumanos. Ese mensaje debe ser acogido, meditado, reflexionado y llevado a la prctica, no solamentedisfrutado.

5. Las Confesiones de Jeremas

Jeremas fue perseguido tanto por el rey Joaqun como por el rey Sedecas. pero Sedecas al menos respetsu oficio proftico como genuino, aunque lo mantuvo mientras tanto encarcelado. Joaqun, como aparece enJeremas 36, odiaba realmente a Jeremas y buscaba silenciarlo de alguna manera sin llegar hasta el puntode asesinarlo. Jeremas, por su parte, consideraba a Joaqun como el principal destructor de las reformas deJosas y tena pocas palabras bondadosas para l. Por eso no es de extraar que los aos de gobierno deeste monarca fueron los ms difciles para Jeremas. Los orculos reunidos en los captulos 11 a 20 describenlos momentos de soledad y los sentimientos de angustia que algunas veces asaltaban al profeta. Algunospasajes en particular sobresalen como expresiones profundamente conmovedoras de la confianza de Jeremas

en Dios mezcladas con sentimientos de total soledad: Jer 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18.Estas cinco confesiones toman muchas expresiones de los salmos de lamentacin y de confianza y por esodebemos tener mucho cuidado para no exagerar las emociones que el profeta expresa aqu. l se escondadetrs de frases tradicionales de salmos para que la atencin no se quedara en la simple lamentacin, sinoque se dirigiera al punto en que Dios con seguridad librara al profeta de estas situaciones terribles porqueDios ama y cuida a Jeremas mientras proclama la palabra de Dios.

Pero al mismo tiempo, s podemos creer que las descripciones de cmo la gente trataba de matarlo (Jer 11,18-20; 18,18-20), cmo sufra persecucin y angustia mientras sus enemigos prosperaban (Jer 12,1-6), cmo seconvirti en el hazmerrer de todos (Jer 20,7), cmo deseaba que Dios barriera a sus enemigos y losdestruyera (Jer 17,18; 18,22-23; 20,12) y cmo hasta Dios parecer haberlo traicionado (Jer 20,7), todas esas

descripciones s brotan del corazn del profeta. Ellas suenan como si alguien estuviera a punto de rendirse,de tirar la toalla, de botar su trabajo como profeta y renunciar. Pero, a pesar de todo, Jeremas claramentesuper la crisis y soport la pesada carga que Dios haba puesto en sus espaldas. La naturaleza de estasconfesiones como un testimonio personal de la lucha interior del profeta es nica en todos los libros delAntiguo Testamento. Incluso en gran modelo de Jeremas, Oseas, nunca nos dice mucho sobre su vida y sudrama personal.

Las pruebas de Jeremas se narran con gran profundidad en la seccin llamada Biografa de Baruc (caps. 36a 45), y sus mismas palabras revelan mucho del sentido de su misin. Jeremas no era un sufriente silencioso;algunas veces gritaba con fuerza. l tena anhelos de regresar y vivir en la tierra lejos del peligro y la agonade la ciudad capital (Jer 32), pero eso no iba a pasar. A pesar de la soledad, del sentimiento de frustracin y

del horror real de tener que decirle a su propio pueblo que Dios los iba a barrer de su pas, Jeremas mantuvosu primera y ms grande fidelidad a la palabra que Dios le haba encargado anunciar - gsteles o no lesguste!

6. La vocacin de Jeremas

Regresemos a la escena inicial en el libro de Jeremas para entender la vida y la predicacin de este profeta.El captulo primero sirve de prefacio a sus palabras, estableciendo el ncleo de significado que el lector tiene


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que encontrar en los captulos siguientes. Est construido en torno a la l lamada especial que Jeremas recibipara ser profeta del Seor. Tiene dos escenas, los versculos 5-10 y 11-19. En la primera escena, Dios le hablaa Jeremas como un joven y le dice que ha sido escogido para ser profeta desde que estaba en el vientrematerno. Jeremas objeta que l es demasiado joven y que no sabe hablar. Dios se impone y le promete quepondr en la boca del profeta las palabras que quiere decir al pueblo. Es una tarea muy grande que nadie

puede realizar solo, pues l hablar a muchas naciones, no slo a Jud e Israel. Pero Jeremas tendr quehablar del juicio de Dios y de esperanza de salvacin.

Esta primera escena se puede comparar con la llamada de Isaas (Is 6) y de Ezequiel (Ez 1-3). En cada caso,Dios se impone a la debilidad y a la renuencia del profeta y le infunde nimo. Notemos cmo Dios le dice aJeremas en el versculo 8, No temas, porque yo estoy contigo! Tambin nos recuerda la figura de Moiss,que requiri la seguridad de la promesa de Dios para regresar y proclamar el mensaje de Dios de liberacina su pueblo, que dijo que no saba hablar y le pidi a Dios que dejara que su hermano Aarn viniera con l(Ex 3-6). El profeta Jeremas en esta descripcin ser un nuevo Moiss, proclamando las palabras de Diose intercediendo por el pueblo cuando se comporte mal, y Moiss tuvo que hacerlo una y otra vez en el desiertocuando los israelitas se rebelaron por el hambre y el cansancio (Num 11-14).

La segunda escena en los versculos 11-19 aade nuevos aspectos a la vocacin de Jeremas. En una visinde un almendro, cuyas flores brotan como cientos de ojos un mes antes de que otros rboles despierten enla primavera, Jeremas descubre que tiene que ser un centinela para Israel, para prevenir a la ciudad. En unasegunda visin, ve un caldero hirviendo, y se da cuenta de que Dios usar a los babilonios como instrumentopara castigar a Israel por sus pecados. Finalmente, Dios promete hacerlo una ciudad fuerte, con columnasde hierro y una muralla de bronce contra el pueblo entero de Jud (Jer 1,18). Yahv no abandona a suselegidos en la hora de la necesidad, pero tampoco le dijo a Jeremas a qu precio sera probado su coraje.

7. Los orculos de esperanza de Jeremas

El captulo 1 resume la misin de Jeremas en la expresin: en este da te doy autoridad sobre naciones yreinos, para arrancar y derribar, para destruir y demoler, para edificar y plantar(Jer 1,10). Durante la mayorparte de su ministerio, al menos desde los das de Josas hasta la cada de Jerusaln en el 586 a.C., l estabacomprometido en la primera misin de advertir contra las maldades de Jud. Su teologa, firmemente arraigadaen el misterio del xodo, como un tiempo en que Dios los salv y sin embargo castig su rebelin, le hizoentender a Jeremas que Dios poda en verdad destruir a Jerusaln. Pero as como los 40 aos en el desiertono fueron un fin total, sino slo el final de una generacin, Jeremas mantuvo por mucho tiempo la esperanzade que Dios restaurara a su pueblo.

La mayora de estos orculos de esperanza y consolacin provienen de los ltimos aos de Jeremas, cuandola desgracia era una realidad inminente o quizs ya haba ocurrido, que ya no se necesitaba pronunciar msadvertencias. Su mensaje de promesa asume formas diferentes. En el ejemplo ms simple, en el captulo 32,Jeremas compra a su primo Janamel el campo de Anatot, a pesar de que los babilonios ya haban capturadola ciudad. Jeremas lo hizo porque estaba convencido de que llegara un da en que la podra arar de nuevo.Un segundo ejemplo viene de su llamada al pueblo a rendirse a Babilonia, porque su dominio ser limitado.El captulo 29 contiene una carta a los desterrados en la primera deportacin del 598 a.C., en la que Jeremasdice que el destierro durar 70 aos y despus Dios restaurar a su pueblo trayndolo de regreso a la tierraque les dio en heredad, Palestina.


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Los captulos 30 y 31 son llamados a menudo el Libro de la Consolacin de Jeremas. Aqu estn reunidasmuchas de sus palabras de esperanza pronunciadas en distintas ocasiones y pocas. Algunas de ellas sedirigen a Israel y probablemente fueron de los primeros das de su ministerio proftico bajo el reinado deJosas, cuando hablaba de los restos del Reino del Norte (Jer 30,10.18; 31,7). Posteriormente, Jeremas losvolvi a usar para consolar a los deportados de Jud dicindoles que constituiran un nuevo Israel en el futuro.

Estos orculos estn llenos de palabras de restauracin, consuelo y alivio, visiones de campos fructferos, laalegra de los cantos, esperanza de viajar libremente a Jerusaln para las fiestas y un regreso a los gloriososdas de David y Salomn, cuando la nacin era una sola.

Pero la ms importante y conmovedora de las visiones se encuentra en Jer 31,31-34, el orculo de unanueva alianza. Jeremas entrev un tiempo en que Dios renovar su alianza con Israel, pero ser una alianzadiferente de la primera alianza del Sina, que exiga que Israel obedeciera al Seor con todo su corazn, contoda su alma y con todas sus fuerzas. En cambio, la nueva alianza estar escrita no en tablas de piedra sinoen el corazn y potenciada por el Espritu de Dios. En el pasado Israel nunca haba sido capaz de obedecercompletamente por sus propias fuerzas, ahora, Dios no slo dara la alianza sino que tambin dara la graciade vivirla completamente. Es una bella visin de la misericordia de Dios saliendo al encuentro de los hombres.

Esa visin tuvo una profunda influencia en la interpretacin posterior de Jess. Jess da una nueva alianzaque puede describirse ptimamente usando las palabras de Jeremas 31: esa nueva alianza depende de lagracia de Dios, sana el corazn y da el Espritu Santo.

Jeremas dirige sus palabras hacia el futuro, pero nunca incluye al pueblo que qued en Jud despus de queBabilonia envi a los ciudadanos al exilio. Al parecer, despus del 598 a.C., y especialmente despus del 586,Jeremas se convenci de que los que quedaron atrs nunca suministraron la reforma y el liderazgo que senecesitaba para crear el futuro. En el captulo 24, Jeremas narra la visin de dos cestos de higos, uno buenoy otro podrido. Los higos buenos son los ciudadanos deportados a Babilonia; los higos podridos son losciudadanos que se han quedado en la tierra arruinada de Jud (ver tambin Jer 25,1-14; 29,1-14 y 32,36-46).Tampoco al final de su vida, cuando fue arrastrado por la fuerza a Egipto contra su voluntad (captulos 43-45),

se permitir Jeremas dar alguna palabra de nimo a aquellos que haban buscado seguridad huyendo a esatierra. Para Jeremas, el plan de Dios inclua una nueva visin que resultara de la experiencia del exilio deBabilonia, y es all adonde debemos buscar la continuacin de la tradicin bblica.

Visiones y parbolas en el libro y mensaje de Jeremas

Visiones Parbolas y acciones simblicas

El almendro 1,11-12 Celibato de Jeremas 16,1-14

El caldero hirviendo 1,13-19 El alfarero en su trabajo 18,1-12

La faja de lino 13,1-7 La vasija rota 19,1-20,6

La canasta de higos 24,1-10 El yugode hierro 27,1-28,17

Los bebedores de vino 25,15-38 La compra del campo de Anatot 32,6-44

El montn de piedras 43,8-13

El libro en el ro 51,59-64


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8. Elementos del texto de Jeremas 1,4-12

a. La llamada de Dios (Jer 1,4-5)El texto comienza anunciando escuetamente: El Seor me habl as.El verbo hablar en hebreo no significasimplemente comunicar noticias; para eso existe el verbo decir. El verbo hablar significa propiamente

hablar en profundidad, o seas, comunicar alguna cosa que llega al corazn de quien escucha y provocar uncambio en su interior. Dios no se limita a decir cosas, sino que habla en profundidad, desea que nuestravida se transforme en los acordes de su Palabra, cuya nica intencin es hacernos felices.

Notemos algo importante. No es Jeremas quien decide ser profeta sino que el Seor lo llama primero, comoen el caso de Ams. La certeza de que Dios nos ha hablado primero o, dicho con otras palabras, que nos haamado desde el principio del mundo, desde antes de la creacin, es una cuestin central en la Biblia.

Entre los pueblos antiguos las enfermedades, las guerras y los desastres naturales infundan en la poblacinel pnico ante la vida. Para soportar la angustia de la existencia, los hombres antiguos adoraron al sol, la luna,las estrellas y otros fenmenos naturales como si fueran dioses. Disearon un complejo ritual de sacrificios

para conseguir el favor de las divinidades y evitar los escollos de la vida. Las personas deseaban ganarse elfavor de las divinidades mediante el esfuerzo de mltiples ofrendas.

La experiencia de Israel es distinta. Israel no consigue el favor de Dios mediante el tesn de su propioesfuerzo, sino que Dios se adelanta a amar al pueblo. Los israelitas geman y se quejaban por la opresin delos egipcios (Ex 2,23). El dolor de Israel lleg a Yahv que dijo a Moiss: He visto la afliccin de mi puebloen Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar para librarlo(Ex 3,7-8). Israel sufre en Egipto, pero antes de conocer a Dios y de implorar su ayuda, Yahv se anticipa asalvarlo.

Tambin a Jeremas Dios le habla primero: Antes de formarte en el vientre te conoc... antes que salieras del

seno te consagr(Jer 1,5). Literalmente el texto dice: Antes de que yo (Dios) te formara en el vientre. Qusignifica esta expresin?

La antropologa semita (=grupo tnico al que perteneca Israel) entenda la vida como un regalo de Dios. Losisraelitas suponan que el varn plantaba una semilla en la mujer, pero no por eso se gestaba una criatura.El nuevo ser se conceba slocuando Diosotorgaba el don de la vida a la semilla sembrada en la esposa. Laconcepcin de un hijo requera la mediacin del varn y la mujer, pero dependa del don de la vida regaladopor Dios a la criatura. El hijo engendrado constitua un ser distinto de los padres, surgido del don de Dios pormediacin de los esposos.

Antes de darle el don de la vida a Jeremas, Dios ya tena pensado sobre l un proyecto: te conoc... teconsagr, te constitu profeta de las naciones(Jrr 1,5). Conviene observar un detalle. El Seor tena unproyecto sobre la vida de Jeremas,porque tiene un proyecto sobre la vida de toda personay sobre el universoentero. El relato de la creacin, del libro del Gnesis afirma que la tierra era una soledad catica y las tinieblascubran el abismo, mientras el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas(Gn 1,2). Sobre aquella tierra desiertaaleteaba el espritu de Dios, lata el plan divino para convertir el desorden primigenio en armona.

Las religiones de Mesopotamia muestran cmo los dioses tambin tenan sus planes sobre el hombre y sobreel mundo. Los dioses tiranizaban el universo y convertan al hombre en esclavo de sus caprichos. El plan de


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Dios que narra el gnesis es distinto. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,27) y le entregael mundo para que viva en l y lo cuide para beneficio de todos (Gn 1,29). El proyecto divino no esclaviza alhombre al antojo de Dios, sino que le permite experimentar la amistad del Seor y habitar el mundo que le hadado. Dios desea hacernos felices, alentarnos a vivir en plenitud y, sobre todo, revelarnos su amistad. Elproyecto divino respecto de Jeremas aparece bajo tres aspectos: Te conoc, te consagr y te constitu

profeta de las naciones.

Te conoc

Cuando Dios afirma conocer a alguien, no indica que sabe de odas algn aspecto de esa persona. En labiosde Dios conocer significa proteger y cuidar al ser humano (Sal 144,3). Dios conoce a Jeremas como unamadre, pues antes de nacer ya lo protege y lo cuida en el seno materno. Dios nos conoce porque nos teje concario desde el seno materno (Sal 139,13) y nos protege durante toda la vida (Sal 139,5).

Te consagr

Consagrar significa destinar para Dios, es decir, hacer que algo o alguien sea santo. Aunque slo Dios esverdaderamente santo, el hombre puede participar de la santidad divina. La santidad de Dios se percibe enla manifestacin de su intimidad. Un santo es una persona que ha percibido algn aspecto de la santidad o,en otras palabras, de la intimidad de Dios. El Seor conoce a Jeremas con la ternura de una madre, perotambin le comunica como a un buen amigo su propia intimidad. No se limita a conceder la vida y proteger aJeremas. Adems de eso, le muestra su intimidad hacindole participar as de su santidad, es decir, loconsagra.

Te constitu profeta de las naciones

El profeta es aquella persona que mediante su pensamiento, sus palabras y acciones muestra a la gente que

lo rodea el autntico rostro de Dios. Jeremas ha palpado, metafricamente, desde el seno materno lasentraas de Dios, ha tenido contacto con l. El Seor lo ha cuidado, le ha mostrado su santidad. Dios esmadre que teje en el seno materno y amigo que abre su intimidad. Jeremas ser profeta porque su forma depensar, hablar y vivir revelar al pueblo las entraas de Dios. Su misin ser amplia y abarcar a Israel y alas naciones.

b. El miedo de Jeremas(Jer 1,6)

Jeremas siente respeto ante la exigencia de Dios y grita Ah! La llamada de Dios es un reto que provocarespeto, pero tambin hace que Jeremas perciba su propia limitacin y debilidad para desempear esa misin,siente que no tiene las capacidades para realizarla cabalmente y siente miedo: No s hablar... soy un nio.Jeremas constata que su limitacin radica en no saber hablar como Dios habla, pues, cuando el Seor habla,lo hace en profundidad, con la intencin de llegar a lo ms hondo del corazn humano y restaurarlo de raz.Recordemos que en hebreo e l trmino hablar indica hablar en profundidad.

c. La respuesta de Dios (Jr 1,7-8)

Jeremas en su respuesta ha considerado slo su pequeez e incapacidad: soy un nio, y por eso se hamostrado temeroso ante el Seor. La fuerza humana, por s misma, se revela insuficiente para llevar a trmino


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el plan de Dios en plenitud. El proyecto divino slo triunfa con la misma fuerza de Dios. Por eso el Seor leresponde: no digas soy un nio, es decir, deja de pensar slo en trminos humanos y brete a lasposibilidades que Dios te ofrece.

El profeta es la persona forjada por la Palabra. El Seor forjar con su palabra la existencia de Jeremas: irs

adonde yo te enve y hablars todo lo que yo te ordene(Jer 1,7). El proyecto de Dios no consiste en queJeremas diga las cosas de Dios, sino en que hable las cosas de Dios. El simple decir alcanza los odos,en cambio el hablar llega al corazn del oyente de la palabra y lo transforma.

En la vida de Jeremas muchos decancosas que alegraban los odos pero que eran incapaces de calar enel alma. El rey deca que vencera a Babilonia. El culto deca, desde su falsedad, que Dios salvara aJerusaln y no permitira que fuera destruida. El pueblo deca que la presencia material del palacio y eltemplo mantendra segura la ciudad santa. Haba muchos que decan cosas, pero slo Jeremas hablabaen profundidad. El profeta habl al rey advirtindole cmo su orgullo arruinara la nacin. Habl contra eltemplo denunciando la piedad fingida sin conexin alguna con la vida y el comportamiento de la gente. Hablal pueblo amonestndolo contra la falsa confianza depositada en el poder de la corte y del templo.

Jeremas, transformado por la Palabra, llega a ser el profeta que trasmite la voz de Dios (Jr 1,7). Cuando Diostransforma nuestra vida, permanece junto a nosotros sostenindonos con sus buenas manos. Dios, al forjarnoscon su palabra, no modela esclavos sino amigos. La presencia clida y amiga del Seor junto a Jeremasaparece clara en dos expresiones: no les tengas miedo yyo estoy contigo para librarte(Jer 1,8).

Cuando Yahv se dirige a sus amigos, les dice:No temas. As dice a Abraham: No temas Abram, yo soytu escudo(Gn 15,1), y a Agar, desesperada con su hijo en el desierto: No temas, porque Dios ha escuchadolos gritos del nio(Gn 21,17). Tampoco Jeremas debe temer, aunque tenga sobradas razones para ello, pueshablar en nombre de Dios en una poca en que nadie escucha: los jefes del templo rechazan su mensaje,el rey lo encarcelar y la mayora del pueblo lo considerar un traidor y un cobarde.

La fuerza de Jeremas brota de la decisin de Dios: Yo estoy contigo para librarte(Jer 1,8). La expresin yoestoy contigoresalta cmo Yahv acompaa a su pueblo y a sus elegidos. La expresin es frecuente en lahistoria de Jos (Gn 37-50) y en las victorias de David (2Sam 8,14), y se destaca cmo ambos personajesrealizan su proyecto gracias a la fuerza de Dios.

El Seor est junto a Jeremas de manera dinmica: para liberarte. La presencia de Dios acontece en lassituaciones ms cruciales de la vida del profeta: durante su vocacin (Jer 1,8), cuando el pueblo lo ataca (Jer1,19; 15,20), y en el acoso de los violentos (15,21; 20,13). Jeremas, a pesar de las dificultades, y percibiendoel auxilio de Dios, infunde confianza en el pueblo (42,12) y anuncia la salvacin (39,17). La vida de Jeremasestar en las manos de Dios, pero la dureza de la vida har que muy a menudo no perciba la proximidad delSeor. Un grupo de textos, llamados las confesiones de Jeremas, que describamos ms arriba, expresanla sensacin de lejana divina que experimenta el profeta; pero lo ms importante que el pesar de la distancia,es la certeza de la presencia fiel del Seor. Las palabras finales orculo del Seor(Jr 1,8) confirman que Dioscumplir su palabra.

d. La misin de Jeremas (Jer 1,9-10)

Dios enva a Jeremas a una misin importante. El Seor le revela: pongo mis palabras en tu boca(Jer 1,9).


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Literalmente el texto dice: pongo mi modo de hablar en tu bocay seguidamente aade: en este da te doyautoridad sobre naciones y reinos(Jer 1,10). Jeremas contar con la ayuda de Dios para llevar a trmino unamisin difcil: arrancar y arrasar... destruir y derribar... edificar y plantar(1,10). Jeremas, utilizando el lenguajeexigente y misericordioso de Dios, comunicar al templo (7,1-15), al rey (21,1-10), al pueblo de Dios (2,1-37)y a las naciones (46,51) la voluntad del Seor que exige justicia y lealtad.

El Antiguo Testamento utiliza la expresin dar autoridad como sinnimo de visitar. Cuando Dios visita aalguien, no realiza slo una visita de cortesa, sino que salva a quien visita. Sara lloraba su esterilidad, peroDios la visit y dio a luz un hijo en su ancianidad (Gn 21,1-2). Rut decidi volver a Beln al enterarse de queDios haba visitado a su pueblo para darle pan (Rut 1,6). La visita de Dios implica la liberacin de quien larecibe; as lo afirma Zacaras, padre de Juan Bautista: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitadoy redimido a su pueblo(Lc 1,68).

El lenguaje cotidiano tiende a contemplar la expresin dar autoridad como un acto externo, en el que unsuperior ordena a un subalterno la ejecucin de alguna tarea. Pero para la mentalidad hebrea, poseer laautoridad de Dios implica ms: entraaba tener una profunda experiencia de Dios, saberse guardado en sus

manos y proclamar con claridad el mensaje liberador de Dios.

e. Dios es como el almendro que vela (Jer 1,11-12)

La tarea de Jeremas comienza en los albores gloriosos del reinado de Josas y acaba en la tristeza de surefugio en Egipto, adonde es llevado en el 582 a.C., y en la afliccin del pueblo exiliado en Babilonia. Jeremasacompa a Israel en el invierno de su historia y ser la presencia de Dios junto al pueblo que se precipita alabismo. El Seor nunca nos abandona. Incluso cuando nuestra vida toma un rumbo sin sentido, Diospermanece fiel junto a nosotros, esperando el momento en que volvamos a su regazo.

Jeremas no fue un profeta triunfante: nadie escuch su mensaje. Al final de su vida, tuvo que abandonar

Jerusaln para emigrar a Egipto por la fuerza. El Seor en el pasado haba liberado a los israelitas de laesclavitud impuesta por el faran (Ex 14-15). Ahora Israel, inmerso en su fracaso, regresa a la tierra de suslamentos.

Cmo pudo Jeremas ser testigo de la fidelidad de Dios en tiempos de tiniebla? La primera visin que tuvoJeremas ofrece la respuesta mediante una bella metfora (Jr 1,11-12). Jeremas realiz su tarea porque entodo momento el Seor le protegi bajo la sombra de su ternura. Imaginemos la visin:

Jeremas ha escuchado la llamada de Dios, ha comprendido la dificultad de la misin y ha sentido el escalofrodel miedo. Se preguntara en su corazn, cmo cumplir la voluntad de Dios? Entonces, el Seor le ordenasalir al campo. Supongamos que estamos en invierno, cuando todos loa rboles estn sin hojas ni frutos

esperando la primavera. Entre aquellos rboles que duermen el sueo invernal, Jeremas observa un rbolflorido, cuyas flores blancas velan el sueo de los otros rboles. Los almendros florecen en invierno, y con susflores abiertas parece que cuidan a los dems rboles hasta que despierten en la primavera. No en vano enla lengua hebrea, el almendro significa el rbol que vela, el rbol que sabe escuchar. El Seor revela aJeremas: Yo soy un almendro. A ti te ha correspondido ser mi profeta durante el invierno de la historia de mipueblo. Yo te envo para que recuerdes a los israelitas que siempre estoy a su lado. Pocos te escucharn,pero en el desnimo, recuerda que junto a ti est el Seor que como un almendro vela por tu vida y la de supueblo, hasta que llegue una nueva primavera, en la que todo florecer de nuevo. La labor de Jeremas fue


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dura e incomprendida, pero a l nunca le falt la certeza de que Dios lo acompaaba y de que, como unalmendro, velaba por su vida durante el invierno de la historia israelita.

9. Sntesis y aplicacin a la vida

La existencia de Israel reposaba en la capacidad de escuchar la voz clida y exigente de Dios que habla desdeel fondo del alma. Recordemos el gran precepto del pueblo hebreo: Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios,el Seor es uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo. Inclcaselas a tus hijos y hblales de ellas estando encasa y yendo de viaje, acostado o levantado; talas a tu mano como signo, ponlas en tu frente como seal;

escrbelas en las jambas de tu casa y en tus puertas(Dt 6,4-9).

Israel haba perdido durante la poca de Jeremas la capacidad de escuchar, la pasin de amar y la actitudde guardar en el corazn las palabras de la vida. El pueblo elegido comenzaba a atravesar el largo inviernode su historia.

En este momento, Israel levant los ojos y contempl Palestina. Era invierno, los rboles no tenan flores e,igual que los rboles, pareca que tambin Israel haba perdido el deseo de vivir. Pero desplegando la vistahacia la magnitud del horizonte, Israel descubri un rbol en flor. Un rbol que en el fro del invierno era capazde producir f lores blancas. Un rbol sitiado por la muerte que an tena fuerzas para florecer. Con estas floresabiertas escuchaba a los otros rboles, sus hermanos, y les anunciaba que aquel crudo invierno no durarapara siempre. Las flores blancas y abiertas del almendro pregonaban que la primavera estaba por llegar ydaban testimonio de que, al final, siempre triunfa la vida.

Israel sumido en el invierno de su historia qued impresionado por aquel rbol que cuidaba a los demsrboles, y que con sus flores abierta los saba escuchar. Israel puso a aquel rbol el nombre de almendro,que en hebreo, como dijimos antes, significa el rbol que vela o el rbol que sabe escuchar.

Mediante esa metfora del almendro, Israel redescubri que saber escuchar a Dios y al prjimo requieresilencio y paciencia pero, sobre todo, exige amar apasionadamente la vida, amar profundamente el coraznde los otros, creer que la humanidad ser capaz algn da de hacer brotar sus flores en primavera y de darlos mejores frutos de su ternura, los frutos de amor y caridad que Dios espera de cada uno de nosotros.

5 - El Profeta Jeremías

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