Patrimonio y Desarrollo. Estudios El Patrimonio Inmaterial en ...
5.- CAPITULO III Patrimonio Inmaterial San Rafael
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Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 189
CAPITULO III.
PATRIMONIO INMATERIAL.
3. AMBITO PATRIMONIAL II.
3.1. GENERALIDADES. Se desarrollararán diferentes aspectos, entre ellos: aspectos geográficos, aspectos
sociales, aspectos socioeconómicos, aspectos socioculturales, que nos ayudara a
definir la situación del centro poblado de San Rafael.
3.1.1. ASPECTOS GEOGRÁFICOS.
3.1.1.1. UBICACIÓN.
El pueblo de San Rafael se encuentra ubicado en la Tercera Sección Municipal de
la Provincia José Miguel de Velasco, Departamento de Santa Cruz, República de
Bolivia. A una distancia de 544 kilómetros al este de la ciudad de Santa Cruz de la
Sierra.
3.1.1.2. DIVISIÓN POLÍTICA – ADMINISTRATIVA. El centro poblado de San Rafael, es la capital del municipio, con una población
aproximada de 2367 habitantes.
El centro urbano cuenta con un área poblada de 91.82 Has., dividida en 4
distritos, con 74 manzanas y 453 predios (POU: Plan Misiones), distribuidos en 5
barrios denominados: San Juan de Dios, San Francisco, San Antonio, San José
Obrero y El Carmen (Anexo 1, Plano No. 1).
3.1.2. ASPECTOS SOCIALES.
3.1.2.1. DEMOGRAFÍA. Los resultados del INE establecen que la población actual del centro poblado de
San Rafael es de 2367 habitantes, de los cuales 1222 son hombres y 1145 son
mujeres (INE 2001).
El total de familias para el área urbana de San Rafael es de 447 familias y un
promedio de 5.3 miembros por familia (Censo 2001).
3.1.2.2. ESTRUCTURA POBLACIONAL.
Tal como se puede apreciar en la siguiente tabla:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 190
CUADRO PI 1. POBLACIÓN POR EDAD Y SEXO CENTRO POBLADO DE SAN RAFAEL
Fuente: Plan Misiones 2005. Sobre la base de datos INE Censo 2001. Índice de crecimiento 3.57%
De acuerdo a los datos del Censo 2001, en el pueblo de San Rafael existe una
mayor cantidad de hombres que mujeres.
Así también para el centro urbano de San Rafael se observa que más de la mitad
de la población (55.37 %) es menor de 19años. Los grupos centrales, desde 20 -29
hasta 40-49 años, presentan valores muy similares descendiendo entre sí,
formando un bloque que representa cerca a la mitad (36.82%) del total de la
población urbana.
La tasa de crecimiento en el área urbana es de 3.57%. El crecimiento poblacional
del área urbana de San Rafael puede atribuirse principalmente a las corrientes
migratorias de familias provenientes del interior del país y de las propias
comunidades del municipio.
3.1.2.3. DINÁMICA POBLACIONAL.
Emigración: La emigración se produce en un 19.3%, debido a la falta de fuentes
de trabajo, necesidad de completar estudios y la asistencia al servicio militar. Estos
se dirigen hacia los municipios de vecinos: San José, San Ignacio y a hacia la
capital Santa Cruz de la Sierra del País (PDM San Rafael).
EDADES HOMBRES % MUJERES % TOTAL %
0-9 años 372 15.70 380 16.04 751 31.72
10 -19 años 282 11.91 278 11.76 560 23.65
20 – 29años 216 9.14 188 7.92 404 17.08
30 – 39 años 138 5.83 130 5.49 268 11.32
40 – 49 años 129 5.44 70 2.97 199 8.42
50 – 59 años 38 1.60 33 1.41 71 3.01
60 – 69 años 26 1.12 33 1.41 60 2.51
70 – 79 años 14 0.58 20 0.83 33 1.39
80 – 89 años 7 0.29 9 0.39 16 0.70
90 – 98 años 0 0 3 0.15 3 0.70
TOTAL CENTRO POBLADO DE SAN RAFAEL
1336 51.62 1251 48.38 2367 100
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 191
Inmigración: La inmigración se produce en un 14.4%, tanto de la gente que llega
a San Rafael, provenientes de los municipios vecinos como de varias partes del
país, principalmente para trabajar en aserraderos (PDM San Rafael).
3.1.3. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS.
3.1.3.1. PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONÓMICAS EN EL PUEBLO.
En comunicación personal, respecto a las principales actividades económicas en
el pueblo, serían las siguientes:
Explotación de madera, Agropecuaria, Empleados públicos, Artesanías,
Comercio.
Por otro lado, según los resultados de la encuesta realizada a padres de familia
de San Rafael, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que las actividades
que realizan los varones y las mujeres son las siguientes:
Gráfico PI. 1
TRABAJOS QUE REALIZA EL VARON
CARPINTERO
13%
COMERCIANTE
6%GANADERIA
8%
MADERERO
39%
JORNALERO
4%
PROFESOR
4%
VAQUERO
2%
MECANICO
2%
CULTURA
2% AGRICULTOR
10%
AYUDANTE DE
CAMION
2%
ALBAÑIL
8%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 39% trabajan en la explotación maderera; el 13% trabajan carpintería; el 10%
trabajan ganadería; el 10% trabajan agricultura; el 8% trabaja en albañilería; el 6%
se dedica al comercio; el 4% es profesor y jornalero; el 2% ayudante de camión,
mecánico y otras actividades
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 192
Por su parte las mujeres se dedican:
Gráfico PI. 2
TRABAJOS QUE REALIZA LA MUJER
LABORES DE CASA
64%
LAVANDERA
6%
PROFESORA
8%
ENFERMERA
2%
EMPLEADA
4%
SECRETARIA
2%
PANADERA
2%COMERCIO
2%
CULTURA
2%
COSTURERA
8%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 64% a labores de casa; el 8% son profesoras y costurera; el 6% lavanderas; el 2%
enfermeras, Panaderas, comercio, secretarias.
3.1.3.2. ESTRATIFICACIÓN SOCIOECONÓMICA EN EL PUEBLO.
De acuerdo a comunicación personal con vecinos del pueblo, en San Rafael no
se podría hablar de estratos sociales bien definidos, siendo una población
pequeña, las pocas personas que se podrían “llamar ricas”, no viven en el pueblo,
por otro lado que no se puede observar extrema pobreza, ya que casi la mayoría
de los vecinos de los barrios aún están vinculados con comunidades y tienen
acceso a algún terreno para poder hacer un chaco y cultivar por lo menos para
el consumo familiar. Por otro lado si bien es cierto que hay mucha gente que se
dedica a la explotación forestal, la mayoría son Agrupaciones Sociales del Lugar
(ASL), también hay pequeños ganaderos, y empleados públicos (Entrevista:
Adolfo Saravia).
3.1.4. ASPECTOS SOCIOCULTURALES. 3.1.4.1. PRESENCIA ÉTNICA. Los pobladores del municipio en su conjunto pertenecen a la cultura chiquitana,
la misma que poco a poco va perdiendo presencia por las influencias foráneas y
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 193
por el mestizaje existente entre nativos, extranjeros y del interior del país, situación
que se presenta de una manera más acentuada en los centros urbanos (PDM San
Rafael).
Así encontramos que en la población urbana como en la rural solo se habla el
idioma castellano, rara excepción del dialecto chiquitano que es hablado
únicamente por los ancianos. También algunos inmigrantes hablan el idioma
guaraní (PDM San Rafael).
3.1.4.2. ACTIVIDADES CULTURALES REALIZADAS EN EL PUEBLO.
Entre las actividades culturales que se realizan en el pueblo de San Rafael se
pueden citar:
La celebración de las fiestas como la fiesta patronal al arcángel San Rafael, la
Semana Santa, Carnavales, el día de la tradición y el festival de música y danzas
típicas de la región.
3.1.4.3. POTENCIAL TURÍSTICO DE SAN RAFAEL.
El templo; Serranías de San Rafael; Santa Bárbara (Lugares donde se liberaron
batallas en la guerra de la independencia); Santa Mónica (Lugar de paisajismo
muy interesante)
3.2. MARCO HISTORICO.
3.2.1. PERIODO PREHISPÁNICO.
3.2.1.1. LAS PARCIALIDADES INDÍGENAS O GRUPOS ÉTNICOS.
La información existente respecto a las parcialidades indígenas que habitaban en
lo que hoy se conoce como la región Chiquitana, principalmente la encontramos
en las crónicas escritas por exploradores, militares o religiosos que incursionaron en
esa extensa región, de ellos tenemos referencias sobre la existencia de una
diversidad de parcialidades indígenas, sin embargo es oportuno hacer notar que
existe cierta confusión en aquellas fuentes, puesto que algunos afirman que esos
grupos étnicos hubiesen hablado lenguas totalmente diferentes, mientras que
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otros dan a entender que entre varios de ellos solo hubiese existido una variación
dialectal.
Así encontramos que durante los años comprendidos entre la fundación de la
Ciudad de Santa Cruz de la Sierra y la salida de la Compañía de Jesús, la región
chiquitana estuvo poblada por numerosos grupos indígenas, siendo difícil sino
prácticamente imposible la completa identificación de cada una de aquellas
etnias que la habitaban, dadas las ambigüedades, nombres diversos e incluso
contradicciones en las fuentes escritas de la época (TOMICHA 2002: 219).
De igual manera indica Krekeler que aún hoy en día a los chiquitanos no se los
debe tomar como una identidad étnica, ni de unos grupos de habla
exclusivamente chiquita, sino más bien, de grupos étnicos diferenciados por
culturas y lenguas (KREKELER 1993: 20)
También como un claro ejemplo de ello se puede citar a Metraux, quien a pesar
de haber elaborado un interesante mapa con la ubicación de los grupos étnicos
que abarca las regiones del chaco y la amazonia, indica que una de las tareas
más desesperantes de la etnología sudamericana es la de obtener una clara
visión de la afiliación lingüística y aún más de la localización exacta de las tribus
indígenas en la vasta región conocida como la provincia de chiquitos (METRAUX
1943:1-30). (Anexo 1, Mapa de parcialidades indígenas).
Finalmente podemos indicar también que lamentablemente a la fecha aún no se
han realizado trabajos arqueológicos sistemáticos en la región donde habitaron
aquellas parcialidades, puesto que los resultados podrían permitir un mejor
conocimiento de esos grupos o parcialidades indígenas.
3.2.1.1.1. PARCIALIDADES INDÍGENAS CON LAS QUE SE HABRÍA FUNDADO SAN
RAFAEL.
Según Hervas, citado por Parejas, clasifica tribus de la familia lingüística chiquitana
en cuatro, sobre la base de una diferencia dialectal, así.
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El dialecto TAO: era hablado en las misiones de Santa Ana, San Rafael, San
Miguel, San Ignacio, San Juan, Santiago, Santo Corazón y Concepción.
Correspondía a las siguientes tribus: Arupareca, Bazaroca, Booca, Boro, Pequica,
piococa, puntgica, Chibiquica, Tañopica, Tabaiica, Tao, Tabacica, Xuberesa y
Zamanuca (Parejas, QUEREJAZU: 260).
La misión de San Rafael fue fundada con un grupo de indios Tabicas y Taus o
Taucas. En 1701 los padres Juan Bautista Zea y Francisco Herbas, reúnen a los
habitantes de San Rafael y Santa Rosa en un solo pueblo, estableciendo la
definitivamente la misión de San Rafael con los habitantes de ambas poblaciones
(PDM San Rafael).
3.2.1.1.2. CARACTERIZACIÓN DE PARCIALIDADES INDÍGENAS DE LA ZONA, A LA
LLEGADA DE LOS JESUITAS.
El gobierno civil de los Chiquitos
Se dice que los chiquitos tenían una estructura social organizada a cuya cabeza
estaban los más ancianos y caciques, elegidos según la valentía y reputación
logradas en sus campañas militares. El cacique representaba en la mayoría de las
etnias chiquitas la máxima autoridad civil y religiosa, digna del respeto y
obediencia, especialmente en situaciones de guerra con los pueblos vecinos. A
excepción de común de los indígenas, los caciques chiquitanos solían practicar
la poligamia, considerada más que todo como prestigio social en el grupo,
puesto que teniendo dos o tres mujeres a su servicio podían garantizar la
estabilidad social de la comunidad indígena. Ordinariamente los caciques se
desempeñaban también como hechiceros (Fernández II: 46) (TOMICHA: 314-315).
Caza y pesca: El tiempo de caza y pesca es después de haber hecho la cosecha
del maíz y del arroz, repartidos en muchas cuadrillas van a los bosques por dos y
tres meses y cazan jachalíes, monos, tortugas, osos hormigueros, ciervos, cabras
monteses, y para que no se corrompa la carne, usan chamuscarla de manera
que se pone dura como un palo; y se pone por dichoso que trae su cesta o
canasta (a que llaman panaquíes) muy llenas porque todos le dan el parabién y
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 196
le aclaman de esforzado y valiente. Por vuelta porque es el tiempo de la siembra
de la sementera (FERNANDEZ: 33).
Medicina tradicional: Según Patricio Fernández, estos bárbaros no saben aplicar
sino dos remedios. El primero chupar los cuerpos enfermos, oficio propio de sus
caciques y capitanes, que en su idioma llaman iriabos (…) No dan otra relación al
sobredicho médico que mostrarle la parte dolorida y decirle por donde ha
andado los días anteriores; de aquí pasa este a examinar si el enfermo ha
derramado la chicha, si ha echado a los perros algún pedazo de carne de
tortuga, ciervo u otros animales; y si le hallan reo de este delito, dice que el alma
de estos animales, para vengar su injuria, se les ha entrado en el cuerpo, y le
atormenta a la medida de su afrenta. De donde es que para darle algún alivio les
chupan la parte lesa, o también dan en el suelo grandes golpes con la macana
alrededor del enfermo para espantar aquella alma y ahuyentarla (Fernández: 28).
Festividades: Sus festines suelen durar 2 o 3 días y noches enteras, poniendo su
mayor magnificencia y esplendor en la copia y fortaleza de aquel su vino, cuyos
humos al punto se les suben a la cabeza y los privan de aquel poco juicio y sexo
que antes tenían, por lo cual sus fiestas y alegrías acaban en riñas, heridas y
muertes, porque los odios y rencores guardados y encubiertos o disimulados
mucho tiempo en lo más secreto del corazón por cobardía y temor, brotan y
salen fuera en estas ocasiones y vienen a las manos con furia … Después los
forasteros en agradecimiento los convidan y llevan a sus rancherías
correspondiendo con el mismo trato en cumplimiento y bárbara cortesía …
aunque no tengan forasteros a quien festejar y banquetear, son entre sí muy
frecuentes los convites a beber la chicha … (Fernández: 31).
La música: Según el padre Fernández, al rayar el alba se desayunan, y
juntamente tocan ciertos instrumentos de música semejantes a las flautas…
(Fernández: 32).
Danzas: … Los libres o solteros se juntan en la noche para bailar entre sí y a tocar
junto a su rancho, y de aquí van continuando la danza por los caminos de esta
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manera: hacen una gran rueda y al medio ponen a dos que tocan las flautas a
cuyo compás canta y da vueltas toda la rueda sin mudanza alguna; detrás de los
hombres hacen otro semejante baile las mujeres, y estos bailes duran 2 o 3 horas
(…) (Fernández: 33).
Juegos populares: También se ejercitan en muchos juegos, uno entre otros, es
semejante al de la pelota de Europa. Juntanse muchos en la plaza con buen
orden, echan al aire una pelota, y luego, no con las manos sino con la cabeza, la
reaten con maravillosa destreza, arrojándose aún a la tierra para
cogerla…(Fernández: 32) Religión: En materia de religión son brutales totalmente y
se diferencian de los otros bárbaros, pues no hay nación por inculta o bárbara
que sea, que no reconozca o adore alguna deidad, pero estos no dan culto a
cosa alguna, visible o invisible, ni aún al demonio, aunque le temen (…) a sola la
luna honran con título de madre pero sin darle culto, y cuando se eclipsa, salen
con grandes gritos y aspavimaentos disparando al aire una gran tempestad de
flechas para defenderla contra los perros que dicen que allá en el cielo andan
tras ella y la muerden hasta que la hacen derramar sangre de todo el cuerpo,
que a su juicio es la causa del eclipse (Fernández: 33).
Cuando truena y caen rayos, creen que algunos difuntos que viven allá con las
estrellas, está enojado con ellos … (Fernández: 34).
3.2.2. LA LLEGADA DE EUROPEOS A LA REGIÓN.
3.2.2.1. CONQUISTADORES Y EXPLORADORES.
Si bien es cierto que existe una controversia respecto a los primeros europeos que
llegaron a la región de chiquitos, esto habría sido entre los años 1521 y 1526 desde
el Brasil, posteriormente, llegarían Ayolas desde el Paraguay, Domingo Martínez de
Irala y el año 1558 ingresa don Ñúflo de Chávez, quien posteriormente funda la
Ciudad de Santa Cruz de la Sierra el 26 de febrero de 1561, a pocos kilómetros del
actual pueblo de San José de Chiquitos a orillas del arroyo Sutó (TONELLI, 2004:29),
la cual posteriormente sería trasladada a otros lugares con el correr de los años y
debido a diferentes causas.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 198
3.2.2.2. MALOQUEROS, MAMELUCOS – BANDEIRANTES.
3.2.2.2.1. LAS MALOCAS O CORRERÍAS.
Se denominaron así a las expediciones armadas organizadas por los colonos
cruceños las cuales eran realizadas cada año, con el propósito de capturar
indígenas para comercializarlos en la ciudad de Santa Cruz y de esa manera
mantener el trabajo agrícola y la industria azucarera en dicha ciudad, lo cual
afectó a las parcialidades indígenas chiquitanas, inclusive en el período
reduccional, esto a pesar de existir disposiciones contrarias dictadas por la corona
española. Así un jesuita chiquitano afirmaba que después de 1725, las correrías
cruceñas eran más bárbaras y crueles aún que las realizadas por los portugueses.
Pues esta actividad agresiva de los cruceños produjo el rechazo y la desconfianza
permanente de los indígenas contra los españoles, a tal punto que los asimilaban
a los portugueses y en muchos casos los confundían con ellos (TOMICHA: 380 -
382).
3.2.2.2.2. LOS MAMELUCOS – BANDEIRANTES O PORTUGUESES.
Llamaban así a las entradas de los mamelucos, paulistas o bandeirantes a la
región chiquitana, las cuales además de provocar muerte, esclavitud cautiverio,
contagio de enfermedades y fuga de muchos indígenas a los bosques,
provocaron aún más la desconfianza de los indígenas hacia los europeos,
incluyendo también a los misioneros, lo cual inclusive llegó a preocupar al los
mismos colonos cruceños, quienes veían afectados sus intereses, puesto que la
cantidad disponible de indígenas era cada vez menor (TOMICHA:391)
3.2.2.3. LA LLEGADA DE LOS MISIONEROS Y LA FUNDACIÓN DE SAN RAFAEL.
3.2.2.3.1. LA LLEGADA DE LOS MISIONEROS A LA REGIÓN DE CHIQUITOS.
El padre Tomichá dice que un adecuado conocimiento del contexto en que vivía
la gobernación Cruceña durante los siglos XVII – XVIII resulta muy importante para
comprender la labor misional desplegada por los jesuitas en la región chiquitana.
Pues estas reducciones sufrieron la influencia del resto de la gobernación no solo
a nivel geográfico o ambiental, sino también en lo social y económico, dados los
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 199
contactos existentes entre los colonos, cruceños, los religiosos jesuitas y los nativos
chiquitanos. Así como respuesta a esta y otras exigencias, habrían existido 4
factores que condicionaron en gran medida la evangelización y los métodos
misionales usados por los jesuitas entre los chiquitanos y son los siguientes:
Los condicionamientos ambientales, aquellas circunstancias naturales ajenas a la
voluntad de los protagonistas, como ser las epidemias, hambrunas y sequías que
estuvieron presentes durante todo el periodo reduccional. Puesto que a la
conquista del Oriente Boliviano en el siglo XVI y los primeros contactos con los
europeos, las etnias chiquitanas padecieron frecuentes contagios de
enfermedades (TOMICHA: 368).
Las condicionantes sociales, desde el punto de vista administrativo si bien es cierto
que las misiones de chiquitos dependían del gobernador de Santa Cruz de la
Sierra, en la práctica la intervención de esta autoridad política fue muy limitada y
su influencia prácticamente inexistente. A esto contribuyeron también dos
exenciones sancionadas a favor de los chiquitanos: a) la liberación de la
encomienda a particulares, al estar los nativos encabezados en la corona; b) la
exención del pago del tributo durante 20 años a partir de su reducción, y que en
la práctica significaron muchos años más, lo cual por un lado le habría significado
ciertas ventajas, pero por otro también les representaría una carga más.
Desde el punto de vista eclesiástico, la intervención de los obispos cruceños en las
labores misionales jesuíticas fue también irrelevante. Así pues, los factores sociales
que condicionaron en gran medida la labor jesuítica entre los chiquitanos fueron
principalmente las entradas de las malocas cruceñas y el asedio de los
mamelucos bandeirantes como se ha visto en anteriores párrafos (TOMICHÁ: 378 -
379).
Los condicionamientos culturales, las características culturales de las diversas
etnias también jugaron un rol importante en la cristianización reduccional de los
indígenas, como ser: Las propias características étnicas, la diversidad de lenguas,
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 200
los vicios indígenas, la percepción indígena del cristianismo, la adaptación de los
religiosos entre otros.
Y los condicionamientos personales, que dependían más del carácter y de las
actitudes personales, propias de los jesuitas e indígenas que protagonizaron la
evangelización chiquitana. Así se tiene: el carácter personal de los religiosos, los
castigos aplicados a los indígenas, la oposición de los hechiceros y apóstatas, el
carisma personal del misionero, la cercanía del religioso al indígena, y el ejemplo
de vida de los misioneros (TOMICHA: 448).
3.2.2.3.2. FUNDACIÓN DE SAN RAFAEL.
La reducción de San Rafael fue fundada por el padre José de Arce en una
llanura bañada por un pequeño riachuelo llamado Jacopo. Esta fundación fue
formalizada años más tarde, en 1696, por los padres Juan Bautista Zea y Francisco
Hebras. Como en el caso de San Francisco Javier, el sitio elegido para San Rafael
no era definitivo. En 1701 fue trasladada algunas leguas al este, a orillas del río
Guabís. Desde allí el padre Juan Castañeda programó en 1750 un nuevo traslado
al sitio definitivo (Parejas en QUEREJAZU: 273).
En diciembre de 1696 se fundó la misión de San Rafael a orillas del río Guabis, se
escogió ese lugar pues los jesuitas pensaron que el Guabis era un afluente del río
Paraguay y de esa manera podían navegarlo para llegar a establecer la
buscada conexión fluvial con las misiones del Paraguay (PDM San Rafael).
3.2.2.3.3. EL MODELO DE REDUCCIONES.
Según Riester, los asentamientos misionales constituyeron una nueva estrategia de
ocupación económica del espacio geográfico y de utilización de los recursos
naturales y recursos humanos en América. Los jesuitas adoptaron un sistema de
organización económica y política basada en el concepto de “reducir” a través
de la fragmentación de etnias y de sus territorios– una diversidad de pueblos y
culturas a una convivencia en espacios controlados por su poder religioso para
organizar un sistema productivo que intensificaría la producción y productividad
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 201
de dichos pueblos en función de los intereses económicos de la Iglesia, y en
particular de la orden religiosa a la que servían. Es importante también destacar
que las reducciones como Concepción, se ubicaron allí donde habitaban las
mayores concentraciones indígenas y esas actuaban como foco de atracción de
los otros pueblos de su entorno. (RIESTER y otros: 29).
En cuanto al sistema productivo, a través de las reducciones los jesuitas
generarían mayores concentraciones de población al introducir un sistema
productivo el cual ya incorporaba otras tecnologías tanto agrícolas como
artesanales, instrumentos de hierro los tejidos en telar, cerámica en tornos y otros,
lo cual permitía agilizar los procesos productivos. Por otro lado se organiza la
población en función de la acumulación de bienes. Otro aspecto muy importante
es que su estrategia de reducción se basaría en las propias formas de producción
y organización étnicas pre-existentes.
De igual manera es importante destacar según Riester, que durante la época de
las misiones, el proceso condujo a la existencia de dos realidades paralelas:
Es decir por un lado los indígenas reducidos y por el otro, aquellos indígenas que
quedaban fuera de las misiones debido a procesos de resistencia que los llevaba
a zonas de refugio. Algunos de ellos, reproduciendo su vida pre–colonial, pero
bajo la presión de vivir en territorios disminuidos, y ubicados en las zonas
ecológicas de mayor dificultad para la subsistencia, puesto que el proceso
colonial llevó a que los españoles utilizaran las tierras más accesibles y fértiles, más
adecuadas para sostener poblaciones mayores.
Así mismo el sistema de ocupación del espacio por las misiones, conllevaba la
creación de un centro administrativo religioso central donde concentraban las
viviendas de los misioneros españoles y de los indígenas agrupados en
parcialidades. El recurso humano era clave dentro del régimen vigente y sobre el
mismo se ejercía un poder de sometimiento servil. Quedando solo pequeños
grupos indígenas marginales que se van incorporando al proceso de las misiones,
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 202
con una capacidad de ejercicio de su anterior autonomía política bastante
restringida y en espacios físicos también menores.
De igual manera indica el citado autor que otra de las características importantes
del proceso misional es que los jesuitas reconfiguraron los territorios étnicos,
disolviendo los límites existentes en la época pre–colonial y estableciendo
espacios de dominio interétnico bajo el control del poder de la iglesia. Cada
reducción se constituyó en un territorio en el cual se establecían nuevas formas de
relacionamiento e intercambio entre parcialidades y donde iban surgiendo
nuevas formas de identificación local. Los misioneros desplazaron a los indígenas
del centro del control político de sus territorios y los controlaron, concentrando
bajo un solo régimen diversos territorios, inmensas áreas, constituyendo las bases
de un control económico religioso sobre los recursos naturales y su población
(RIESTER y otros: 30).
Pero, por otro lado indica también Riester que en las reducciones se impuso la
religión católica justificándola a través del derecho de los nativos a la salvación
eterna de sus almas y con ello impuso creencias sin respeto alguno a la diversidad
religiosa existente y justificó los castigos corporales ante la superioridad del Dios
cristiano. Ello fue aparejado también por la imposición de un sistema laboral
autoritario y policiaco que obligaba al cumplimiento de horarios y cambios de
patrones de vida y de asentamientos humanos y organización social y política
que incluía inclusive algunas prácticas orientadas a fomentar el crecimiento de la
población en las reducciones jesuíticas en chiquitos.
La evangelización de los indígenas fue una labor estratégicamente asumida por
los misioneros y era cumplida a través de la celebración frecuente del culto. Los
misioneros fomentaban el gusto y el talento de los indígenas por las diferentes
expresiones artísticas, dando importancia a la música, las imágenes de los santos,
procesiones y fiestas religiosas. Es decir los misioneros se adaptaban a la cultura y
al estilo ritual de los indígenas. Se dice que lo que más facilitó la aceptación
parcial de la religión católica entre los indígenas fue la existencia de cierto
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 203
paralelismo entre los misioneros y los chamanes nativos, ya que ambos sabían
curar a los enfermos y para los indígenas, los misioneros aparecían teniendo por
tal motivo fuerzas mágicas (Krekeler citado por Riester y otros: 32).
Así también encontramos que como resultado del proceso de evangelización
entre los indígenas surgió un sincretismo religioso, ya que la religión católica no
logró erradicar las religiones indígenas que perduran hasta la actualidad y que
constituyen hoy, la realidad de la religiosidad popular que forma parte de la
cultura de sus pueblos de la región, fuertemente marcada por el ritual. La cultura
Chiquitana tal como la conocemos hoy, incorpora muchos elementos religiosos
propios del cristianismo que son consustanciales al modo de ser y de vivir de los
pueblos Chiquitanos.
Según Riester, otro acierto en el proceso colonizador fue la aproximación de los
conquistadores al modo de vida de los indígenas y la preservación de su
organización productiva. Ello permitió mantener importantes aspectos de las
actividades comunales y de redistribución de recursos, así como importantes
conocimientos tecnológicos acumulados por dichos pueblos durante siglos,
articulando el sistema colonial comercial con la economía de reciprocidad y
respeto a la naturaleza hizo posible mantener el equilibrio de los ecosistemas y la
sostenibilidad de los sistemas culturales y forma de vida de los pueblos que
habitaban esas zonas frágiles del bosque. Los jesuitas adoptan también
importantes estrategias para fomentar las prácticas y rituales indígenas; invirtieron
parte de los excedentes agrícolas, ganaderos y artesanales generados por el
trabajo de tres días de la semana por los indígenas a acciones de distribución
interna y soporte de las actividades religiosas. En especial las fiestas, música y el
ritual son integradores de contenidos pre-existentes (RIESTER: 34).
Por otro lado, la agrupación de la población de acuerdo a cada parcialidad o
grupo étnico, daba posibilidades de recreación parcial de sus sistemas sociales y
la conservación de sus propias lenguas. Sin embargo la estrecha vecindad con las
otras parcialidades o pueblos, fue una importante estrategia misional, clave para
imponer una lengua franca, para una comunicación intercultural, la cual se
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concreta con el predominio de la lengua Chiquita. Pues con ello los misioneros
sentarían las bases para un proceso de homogeneización cultural, que
progresivamente se constituye también en un importante factor de identidad
común a los pueblos reducidos.
Otro factor importante fue la implantación del sistema de cabildo que incorpora
a caciques representando a las parcialidades dentro del sistema político de la
misión, construyeron un sistema político interno en cada territorio misional que
daba campo formalmente a una representación indígena de carácter cívico
religioso. Pero en realidad, lo que hacían era descabezar los sistemas de
autoridad tradicional imponiendo líderes –masculinos– elegidos y educados por
los misioneros, en una clara muestra de autoritarismo y paternalismo. Dichos
sistemas no dieron ninguna cabida a puestos de representación o autoridad a las
mujeres que fueron subordinadas a un plano secundario, asumiendo los
misioneros como modelo político los patrones patriarcales que traían consigo
dentro de su régimen religioso jesuítico (Riester: 35).
Finalmente según Riester, uno de los aspectos prácticamente invisibles hasta el
momento en la literatura sobre las misiones es la situación de las mujeres indígenas
y el impacto que tuvo el proceso de la conquista misional sobre ellas. Según el
autor, no se puede hablar de la “chiquitanización” de las misiones sin mencionar
que el modelo impuesto por los jesuitas se centró en los varones y no consideró a
las mujeres como sujeto de su acción formativa y educacional. Los jesuitas
trataron a los pueblos indígenas atendiendo a la población masculina y parecen
haber dejado como cuestión de los hombres indígenas el ámbito de relaciones
sociales con las mujeres (Riester: 35).
3.2.2.4. ABOLICIÓN DE REDUCCIONES, INGRESO MASIVO DE CRUCEÑOS Y
EXPLOTACIÓN DE GOMA.
3.2.2.4.1. LA ABOLICIÓN DEL SISTEMA REDUCCIONAL.
En este período los indígenas fueron abandonados a su propia suerte que en
primera instancia tuvo dos consecuencias: por un lado hizo posible la fundación
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de comunidades indígenas independientes, por otro lado, abrió la región a la
penetración de cruceños atraídos por rumores de la existencia de riquezas
minerales y ante todo de grandes hatos de ganado vacuno que se encontraban
“sin dueño”... Algunos se asentaron en campos naturales como ganaderos
formando estancias, otros poblaron las antiguas reducciones donde, donde
desplazaron a los chiquitanos del centro urbano, y, con el tiempo de todo el
pueblo se inició una producción agrícola en la región y esta demandaba mano
de obra. Paralelamente ello el gobierno liberal impone al campesinado del país el
“empadronamiento forzoso”, lo cual daba lugar a que un vecino blanco pueda
tener derecho a un número de campesinos o indígenas y vender las propiedades
agrícolas incluidos dichos campesinos (Fischermann, en QUEREJAZU: 387).
3.2.2.4.2. LA EXPLOTACIÓN DE GOMA O SIRINGA.
Para 1880, la población blanca-mestiza había aumentado tanto que el Gobierno
propuso la creación de la provincia Velasco y se instaló una administración civil
completa con Subprefectura, corregidores, jueces parroquiales y alcaldes. Esto
coincidió con el auge de la goma, por lo que también en la zona comienzan a
operar grandes compañías extranjeras para abastecer de las necesidades
insumos y requerimientos de la población blanca-mestiza y la actividad
comercial, aumenta la producción ganadera, aparecen los primeros
establecimientos ganaderos quienes combinan la ganadería con la agricultura.
Por otro lado en razón que la producción de siringa demandaba mucha mano de
obra, la cual era obtenida mediante el empadronamiento y llevado a múltiples
excesos, por lo que en consecuencia se intensificó la explotación de los
chiquitanos (Fischermann, en QUEREJAZU: 387).
3.2.2.5. LA GUERRA DEL CHACO Y LA CONSTRUCCIÓN DEL FERROCARRIL.
3.2.2.5.1. LA GUERRA DEL CHACO.
El conflicto bélico entre Bolivia y Paraguay también tuvo un fuerte impacto en la
región, ya que para 1932 fueron reclutados 3500 soldados de la región de
Velasco, entre ellos muchos chiquitanos. Para escapar del reclutamiento y evitar
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el abuso de los no indígenas, muchos chiquitanos se retiraron a zonas
inaccesibles, como es el caso de la región de Lomerío (Fischermann, en
QUEREJAZU: 388).
3.2.2.5.2. LA CONSTRUCCIÓN DEL FERROCARRIL.
De igual manera, la construcción del ferrocarril hacia el vecino país Brasil originó
una migración fuerte hacia la zona sur de la chiquitanía, muchos trabajadores
chiquitanos no volvieron a sus lugares de origen y formaron nuevas comunidades
en la que no rigieron más los lazos de parentesco tradicional porque los
comunarios provenían de regiones diferentes, aspecto que también contribuya a
la fragmentación de la unidad comunal y facilita el cambio hacia la aculturación
(Fischermann, en QUEREJAZU: 388).
3.2.2.6. CREACIÓN DEL VICARIATO, LA REFORMA AGRARIA Y RESTAURACIÓN DE
TEMPLOS.
3.2.2.6.1. EL VICARIATO APOSTÓLICO DE CHIQUITOS.
El padre Jesús Galeote dice que para 1930 la situación de las misiones de
chiquitos era de gran penuria religiosa, ya que quedaban pocos sacerdotes para
atender a toda la región chiquitana, siendo así que el mismo año es erigido el
Vicariato Apostólico de Chiquitos con base en San Ignacio de Velasco a cargo
de la orden franciscana bajo la guía pastoral de cuatro obispos vicarios
apostólicos. (GALEOTE, 2000:89).
Continua Galeote diciendo que la labor de la iglesia ha constituido
principalmente, en devolver la confianza de los nativos mediante la acción
educativa, que ha permitido que los hijos de los patrones y empatronados
estudien juntos y se preparen para una sociedad no discriminadora, ni racista,
sino integradora e intercultural. Los Vicariatos han prestado una atención especial
para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones indígenas, campesinas o
de colonización mediante proyectos de “pastoral social” (GALEOTE: 92)
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 207
3.2.2.6.2. LA REFORMA AGRARIA.
Esta llegó a la región después de diez años de su promulgación, pues recién el
año 1962 se forman los primeros sindicatos campesinos en la chiquitania, con ello
la agricultura comercial decaería, imponiéndose la ganadería, la cual no
requería de mucha mano de obra. De ese modo comenzaría una nueva ola de
fundaciones de comunidades indígenas, las cuales se consolidarían con las
primeras mensuras y entrega de testimonios de propiedad. A partir de entonces
una gran mayoría de los chiquitanos habría cobrado su independencia para vivir
en comunidades, en terrenos comunales propios. (Fischerman en QUEREJAZU:
388).
3.2.2.6.3. RESTAURACIÓN DE LOS TEMPLOS.
Para poder comprender esta importante empresa, como es la restauraciones de
los templos podría requerir de un capítulo especial, puesto que los trabajos de
restauraciones en los templos de los pueblos de ex-reducciones en la chiquitanía
se vinieron realizando desde la salida de los jesuitas, sin embargo para poder
contextualizar el caso de Concepción, nos remitiremos a principios de la década
de 1940, cuando don Plácido Molina visitó la región, lo cual dio inicio a un lago
proceso de gestiones a nivel local, departamental, nacional e internacional, así
como también las fructíferas gestiones de la iglesia católica a la cabeza del
Padre Félix Alfred Plattner, y como resultado de ellos vendría a ser la obtención de
recursos financieros del exterior y la llegada del Arquitecto Hans Roth, quien se
encargaría de materializar esta anhelada obra a principios de la década de los
años setenta (Molina, en QUEREJAZU: 229).
Así el año 1971 el padre Plattner envía hasta chiquitos a la pareja de arquitectos
George Kuttinger, con el fin de elaborar un anteproyecto de consolidación
estructural de la iglesia de San Rafael con un presupuesto de 30.000 dólares. Se
realizaron los trámites de autorización para la restauración de la iglesia de San
Rafael, el arquitecto Roth solicita al padre Plattner hacerse cargo de dicho
trabajo y es así que llega Roth a Chiquitos para hacerse cargo de la restauración
de San Miguel y luego de los otros pueblos vecinos (Roth, en QUEREJAZU: 437).
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3.2.2.7. EXPLOTACIÓN MADERERA, CREACIÓN DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS Y
DECLARATORIA DE PATRIMONIO MUNDIAL.
3.2.2.7.1. EXPLOTACIÓN MADERERA.
A partir de 1971, comienza esta actividad económica en la región, con la
explotación de la riqueza forestal, una de las más grandes de la región
chiquitana. Actividad que es llevada de manera irracional, así también la madera
fomenta el contrabando de automóviles del Brasil. Por otro lado la explotación de
la madera contribuyó al mejoramiento caminero en la región (Fischermann, en
QUEREJAZU: 388).
3.2.2.7.2. CREACIÓN DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS.
A inicios de la década de 1980, con la creación de la (CIDOB) Central Indígena
del Oriente Boliviano, se inicia un proceso de dinamización de las organizaciones
indígenas chiquitanas en la región, siendo así que se crean la (CICOL) Central
Indígenas de Comunidades de Lomerío; la (CICC) Central Indígena de
Comunidades de Concepción; la (CIP SJ) Central Indígena Paiconeca de San
Xavier, Minga en San Ignacio de Velasco, Turubó de San José de Chiquitos, la
Central de Comunidades Indígenas de San Miguel (CCISM) entre otras.
Todas estas organizaciones de la región chiquitana se encuentran afiliadas a la
(OICH), Organización Indígena Chiquitana, esta a su vez a la (CPESC) Central de
Pueblos Étnicos de Santa Cruz, esta a su vez es afiliada a la (CIDOB) hoy
Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente, Chaco y Amazonía de Bolivia),
la cual también a su vez es afiliada a la (COICA) Coordinadora Indígena de la
Cuenca Amazónica).
3.2.2.7.3. DECLARATORIA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD
Sin duda, con la restauración de los templos de los pueblos de ex – reducciones
en la chiquitanía, con la iniciativa de autoridades e instituciones cívicas, religiosas
y políticas regionales, departamentales y nacionales, se realizaron los estudios
requisitos así como también las gestiones correspondientes para presentar ante la
UNESCO, solicitando la inscripción como Patrimonio Cultural de la Humanidad,
logrando este objetivo en diciembre del año 1990.
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3.3. SITUACIÓN DIAGNÓSTICA, PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE DE SAN
RAFAEL.
3.3.1. METODOLOGÍA USADA EN LA RECOPILACIÓN DE INFORMACIÓN.
Para poder conocer la situación actual de algunos elementos del patrimonio
cultural intangible en el Pueblo de San Rafael, se procedió de la siguiente
manera:
Primeramente se elaboró un cuestionario, el cual seguidamente fue aplicado
entre jefes(as) de familia, estos sean varones o mujeres indistintamente, en todos
los barrios del pueblo.
Se tomó una muestra estimada del 10%, es decir que de un total de 447 familias
existentes en el pueblo de San Rafael, se encuestaron a 48 familias, (para ello se
tomó como referencia el Censo 2001 y la tasa de crecimiento de la población
para el año 2005); con lo que la muestra fue de 48 encuestas, las cuales fueron
distribuidas de forma proporcional de acuerdo a la densidad estimada en el
plano urbano, en los 6 barrios que conforman el pueblo de San Rafael. Tratando
además que al menos una familia sea encuestada por manzano o se pueda
intercalar los manzanos en caso de barrios más grandes.
De igual manera se elaboraron cuestionarios guías para aplicarlos entre
informantes potenciales como ser autoridades, dirigentes de los barrios y
representantes de diferentes instituciones.
Los temas seleccionados para la elaboración de las encuestas fueron: Religión;
Fiestas; Rituales; Música; Danzas típicas; Leyendas y Cuentos; Creencias y
supersticiones; Medicina tradicional; Artes; Artesanías; Culinaria; Actividades
productivas; Idioma nativo; Juegos populares; Actividades recreativas; Valores y
Normas sociales; Religión. (Anexo 2, cuestionario de encuesta para jefes de
familia en San Rafael).
Seguidamente se realizó el vaciado y la respectiva tabulación de los datos
cuantitativos, así como también la transcripción de la información cualitativa
para su correspondiente interpretación y análisis.
Los resultados de la indicada encuesta, se los presenta a continuación.
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3.3.2. FESTIVIDADES. Entre los elementos más relevantes del patrimonio cultural intangible del pueblo
de San Rafael encontramos un amplio calendario de festividades que son
celebradas unas más que otras durante el año calendario, las mismas que se
desarrollan tanto en el ámbito de pueblo como también en cada uno de los
diferentes barrios. Para una mejor organización en el presente estudio se las ha
clasificado en fiestas religiosas y fiestas civiles como se desarrolla a continuación.
3.2.1. FIESTAS RELIGIOSAS.
CUADRO PI 2. No. Fiestas Religiosas Fecha 1 San Juan de Dios 8 de marzo 2 San José Obrero 19 de marzo 3 Semana Santa Móvil 4 Corpus Cristi Móvil 5 El Carmen 16 de julio 6 San Francisco 3 de octubre 7 San Rafael 24 de octubre 8 Día de los Difuntos 1 de noviembre 9 Navidad 25 de diciembre Fuente: Entrevistas San Rafael Como se ha podido observar en la anterior tabla, son casi una decena de fiestas
religiosas registradas que son celebradas dentro del calendario festivo de San
Rafael.
Así también podemos corroborar con el gráfico No 3, de acuerdo a las encuestas
realizadas entre los jefes de familias que:
Gráfico PI. 3
FIESTAS MÁS IMPORTANTES EN EL PUEBLO
FIESTAS
CIVILES
15%
FIESTAS
RELIGIOSAS
85%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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Para el 85% de los encuestados, las fiestas más importantes que se realizan en el
pueblo de San Rafael, son las fiestas religiosas. Mientras que el 15% indican que
son más importantes las fiestas civiles.
Esto nos muestra claramente la predominancia de la religión católica entre los
pobladores de San Rafael. Quienes consultados de cual es la religión que
profesan, de acuerdo al gráfico 4 encontramos que:
Gráfico PI 4
RELIGION QUE PROFESA
EVANGELICA
6%
CATOLICA
94%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 94% de los encuestados, dicen profesar la religión católica y solamente el 6%
indica profesar la religión evangélica.
Es decir que a pesar del proceso histórico vivido por los pobladores desde 1850
hasta el presente. El porcentaje de las familias que profesan la religión católica
tiene un porcentaje bastante alto como es el 94%.
3.3.2.1.1. FIESTAS RELIGIOSAS EN EL ÁMBITO DE PUEBLO.
De acuerdo a la percepción de las personas encuestadas, la fiesta religiosa más
importante en el pueblo de San Rafael, tal como se observa en el gráfico 5 que:
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Gráfico PI 5
FIESTAS RELIGIOSAS MAS IMPORTANTES
FIESTA PATRONAL
27%
SEMANA SANTA
69%
CORPUS CHRISTI
2%
NAVIDAD
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 69% de los encuestados, la semana santa es la fiesta más importante, le
siguen la fiesta patronal con el 27%; la navidad con el 2% y corpus cristi con el 2%.
Pues la respuesta observamos que es contundente, con casi el 70% para la
Semana Santa, seguida por la fiesta patronal con casi el 30%.
Respecto a los lugares donde se realizan las fiestas religiosas en el pueblo de San
Rafael, de acuerdo al gráfico 6, encontramos que:
Gráfico PI. 6
LUGARES DONDE SE REALIZAN LAS FIESTAS
EN LA PLAZA
13%
ALREDEDOR DE LA
PLAZA
8%
FRENTE AL
TEMPLO
79%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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El 79% de los encuestados dice que estas fiestas se realizan frente al templo; el
13% dicen que estas fiestas se realizan en la plaza y el 8% dicen que estas fiestas
se realizan alrededor de la plaza.
Semana Santa.-
Primero viene la cuaresma, hay que guardar 40 días, desde el miércoles de
ceniza.
Domingo de Ramos: La gente se concentra en la Capilla de Betania, con el Señor
de Ramos y el burrito, la gente lleva palmas en las manos se las bendice estas
palmas, el Cabildo hace su lectura bíblica en lengua chiquitana y luego se hace
la entrada triunfal por la calle de Betania hacia el templo (Anexo 1, Plano No. 2).
En el templo se celebra misa solemne y lectura de la pasión de cristo.
Lunes y martes santos: Se programa confesiones para la gente del pueblo.
Miércoles Santo: También hay confesiones para colegios y demás población.
En la noche, misa y procesión, la imagen más sobresaliente de este día es Jesús
Nazareno, San Juan y la Virgen María, esto a las 20:30, acompaña el Cabildo y
autoridades del pueblo, se realiza el recorrido procesional de semana santa
(Anexo 1, Plano No. 3).
Jueves santo: A las 15:00 el cabildo arma una mesa larga en la puerta del templo,
para la cena del señor con todos los apóstoles, es dramatizanda la última cena.
Luego la liturgia, misa 19:30, lavatorio de pies, luego procesión, salves de Cristo
resucitado, acompañan San Juan y la Virgen María, así como también el cabildo,
las autoridades y pueblo en general, se lleva el estandarte color negro, después
adoración al santísimo con cantos eucarísticos hasta la media noche (Anexo 1,
Plano No 3).
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Viernes Santo: 6 de la mañana, repique de campanas, vía crucis viviente al
calvario que se encuentra a 2 Km., camino a Santa Ana.
A las 15:00 celebración litúrgica de la palabra, pasión y adoración de la cruz, no
hay misa.
Luego 19:00, descendimiento (de cristo) de la cruz y lo colocan en el sepulcro.
Solemne procesión con el santo sepulcro, acompaña la Virgen María, San Juan y
la cruz sin el cristo (Anexo 1, Plano No 3).
Seguidamente se realiza el velorio hasta la media noche y se efectúan
confesiones.
Sábado Santo: Todo es silencio, no hay nada durante el día, se empieza a las 10
de la noche con la vigilia pascual, la bendición del fuego frente al templo,
bendición del cirio pascual, proclamación de la celebración de la renovación del
bautismo.
Misa, celebración de la resurrección del señor.
El encuentro de cristo resucitado: Después de la misa, las mujeres salen con la
Virgen María y los varones con San Juan, antes la vestían de negro a la virgen
ahora la visten de blanco. Sacan las imágenes del templo, las mujeres se van por
la izquierda, por el recorrido de la procesión en sentido inverso, hasta llegar a la
cruz que se encuentra en la calle de Betania. Mientras que los varones con San
Juan salen por la derecha, es decir por el recorrido que se hace la procesión de
semana santa hasta llegar también a la cruz del encuentro que se encuentra en
la calle de betania, esta cruz es adornada con un altar, es aquí que se realiza el
encuentro y cantan glorias en lengua chiquitana.
Seguidamente retornan en procesión al templo, se vienen por la calle de Betania
hasta llegar a la plaza y luego bordeando la plaza por la derecha se dirigen al
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templo, siempre cantando salves y reventando petardos y mucha alegría (Anexo
1, Plano No 4).
Domingo de pascua: Misa de resurrección, al medio día bendición de comidas y
animalitos en el atrio del templo, repique de campanas, con eso termina la
semana santa (Entrevista: Romualdo Yovió).
Fiesta Patronal.-
A las 16:00 del día 23/10/05, sale la comitiva del cabildo, todos con sus respectivos
bastones de mando, pero con ropa corriente, es decir sin uniforme. Dan una
vuelta y media a la plaza principal y entran a la iglesia por el ingreso del centro
de la plaza. Los lanceros después de tomar sus lanzas que se encuentran en la
mesa de la entrada se ubican en la puerta del templo dos en cada lado,
seguidamente continúan levantando el estandarte rojo y los banderines tricolores.
Luego salen los lanceros a la calle frente al templo y realizan una presentación
con diferentes movimientos de sus lanzas, seguidamente sacan el palo para la
danza del sarao y su pedestal, acompañados de tres músicos (dos violines y una
tamborita) se da inicio al baile del sarao por parte de 14 niños de entre 8 y 14
años de edad (9 mujeres y 5 varones), los niños uniformados con sus pantalones y
camisas blancas, con una pañoleta en la cintura y una calatrava en la cabeza,
mientras que las niñas vestidas con tipoy de tocuyo; los dos “Chininices” (bufones)
uno con su víbora y el otro con su tatú (peluche), estos chininices van por delante
del cabildo o la procesión, viendo que no interfieran ni obstruyan el paso personas
o vehículos, estos llevan un paño en la cabeza y en las rodillas unos cascabeles.
Son dos grupos de música que acompañaban, el uno con caja flautas y bombo;
mientras que el otro lleva dos violines y una caja.
Se observa claramente en esta fecha la presencia de gente de diferentes partes
(ganaderos, madereros) algunos residentes que vienen de la ciudad de Santa
Cruz, como también de estancias y de otros pueblos vecinos, a los que les llaman
“los ricos”, estos llegan con sus vehículos de lujo y haciendo sonar sus equipos de
música al cual más fuerte, unos dando vueltas a la plaza y otros parqueados en el
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
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contorno de la plaza, bebiendo cerveza, wisky y otros tragos. Otros caminan de
un lado a otro con su banda de música, los bares se observan llenos de
borrachos, con música bastante fuerte por lo que se escucha todo tipo de música
del momento al cual más ruidoso, es decir una dinámica diferente a la del
cabildo.
Mientras que en la puerta del templo un joven se para con el Santo San Rafael, a
la imagen pequeña y la gente que ingresa al templo adora esta pequeña
imagen, se puede observar que los blanco-mestizos no realizan esta adoración.
Después de la ceremonia realizada por el cabildo en el templo y el baile del
sarao, toda la comitiva sale con rumbo a la casa del cabildo, la misma que se
encuentra en la esquina de la plaza y la calle de Betania, en este lugar continúan
tomando bebidas espirituosas y chicha fuerte, acompañados de la música de
flautas, tamboras y violines, pero como al lado del cabildo se encuentra una
distribuidora de cerveza, la música de amplificación suena tan fuerte que no se
escucha la música de las flautas, menos de los violines. Por la noche se realiza la
culminación de la novena en el templo y se celaba la misa.
Después de misa se realiza una procesión por parte del Cabildo con un gran farol
rojo, el cual después del recorrido por el contorno de la plaza es colocado al lado
de la mesa con los símbolos y con ellos se inicia el velorio del santo, del cual está
a cargo del Cabildo, acompañado de los músicos y tomando unos aperitivos de
soda con alcohol. Se observaba poca presencia de gente que acompaña este
velorio.
Lunes 24/10/05 día de la fiesta, a las 4:30 de la mañana empieza el saludo a la
aurora, toca la banda de música, entonando ritmos de música religiosa en la
puerta del templo.
Se invita cafecito a las 5 de la mañana, la banda continúa tocando la música
religiosa hasta las 8 de la mañana.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 217
A las 8:30 se trasladan al templo a recoger los símbolos (lanzas, banderas,
banderolas, bastones) luego la comitiva se dirige a la casa del corregidor por el
lado izquierdo de la plaza los “chininises” o bufones como los llamó Martín
Schmidt, siempre por delante con sus monerías que hacen las veces de guías o
guardias de seguridad de la comitiva, por detrás los lanceros seguidos del
estandarte el cual es llevado por el corregidor, por detrás las banderolas tricolores
y más atrás el resto de la comitiva que termina con los músicos de flautas y más
atrás los solfas con sus violines, los cuales ya son viejitos quienes tienen que
caminar casi al trote porque como los lanceros van con paso militar, los solfas
tienen que ir casi corriendo para no quedarse muy lejos.
El grupo vuelve a salir por la misma calle a la plaza, luego se dirige a la casa del
cabildo, entraron un momento a ella y luego se dirigen a la alcaldía
donde ingresan, ahí los esperan el alcalde, los concejales e invitados de otros
municipios, de ahí salieron en el mismo orden que ingresaron, las autoridades van
detrás del Cabildo, siguiendo el recorrido de la procesión por el contorno de la
plaza, en dirección de la puerta del templo se semi arrodillan y hacen la señal de
la cruz y continúan dando vuelta a la plaza para llegar a la calle de Betania e
ingresar por la mitad de la plaza para llegar directo a la puerta del templo, pero
se entran por la puerta de costado del templo que conduce directo a la sacristía,
donde esperan el sacerdote y monaguillos con toda la comitiva religiosa, vestidos
de blanco con crucifijos, inciensos, etc, salen nuevamente a la calle e ingresaron
al templo por la puerta principal. Seguidamente se da inicio a la solemne misa a
las 9:00 de la mañana, el templo ya está lleno de feligreses, las autoridades e
invitados se ubican en primeras filas a la derecha, puesto que a la izquierda se
encuentran un grupo de mujeres vestidas de morado y manto negro, el coro con
órgano electrónico y guitarras eléctricas no compagina con el templo de estilo
barroco.
Lo curioso es que en media misa, la banda del ejército llegada de San Ignacio,
toca las notas del himno nacional.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 218
Como los lanceros se quedan a la altura de la mitad del templo es decir en
dirección de las puertas laterales, pasan adelante primero la bandera luego los
lanceros y los banderoleros.
Después de misa sale el santo en procesión por alrededor de la plaza partiendo
por la derecha (Anexo 1, Plano No. 5), siempre primero los chininises, seguidos de
los lanceros, el estandarte, los integrantes del cabildo, las autoridades, el cura y su
comitiva, el santo y el pueblo en general, se da la vuelta sin parar en las esquinas
ni en ningún lugar hasta ingresar nuevamente al templo, la procesión es
acompañada por la banda de música del ejército, también acompañan los
flauteros y los solfas pero estos últimos no se escuchan.
Para la procesión cortan el tráfico de vehículos por la plaza, para ello hay un
grupo de la policía nacional y otro grupo de la policía militar de San Ignacio.
Después de ingresar el santo al templo las autoridades e invitados se trasladan a
la alcaldía para dar inicio a la sesión de honor donde entre otras cosas se agasaja
y distingue a los invitados y demás personalidades. Estos son acompañados por el
cabildo hasta la alcaldía y en la puerta se paran los lanceros dos en cada lado
de la puerta de ingreso a la alcaldía como centinelas, una vez que ingresan las
autoridades a la alcaldía, los integrantes del cabildo retornan al templo donde los
esperan un grupo de niñas vestidas con tipoy, en sus manos llevan unos palitos de
unos 40 centímetros que hacen las veces de espada y una especie de escudo
hecho de cuero en otra mano, forman dos filas y se colocan frente a frente y al
son de un ritmo de los violines simulan un combate con ataque y defensa con las
espadas y escudos, solamente que las chicas parecía que no estaban aún muy
prácticas, esto guiaba un viejito y parece que recién estaban tratando de
recuperar dicha danza, pues en San Miguel me comentaron que esta se llama la
danza de los macheteros, con esto terminaron los actos de la mañana en el
templo y los integrantes del cabildo se dirigen a la casa de bastón a tomar chicha
y trago.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 219
Un elemento observado entre los integrantes del cabildo es que algunos de los
integrantes, parece los de menor rango, usaban sombreros de saó o de tela,
algunos adornados con flores de tela o flores naturales. Llevaban una banda de
tela de color blanco medio beige, en las partes terminales de debajo de la
banda llevan también prendidas flores de tela o naturales, la cuales van pegadas
a la tela de colores. Así también en la parte de adelante el pecho como en la
espalda, llevan pegados en la banda dos espejos a cada lado, es decir dos
adelante y dos en la espalda, estos espejitos son de forma rectangular, de colores
blanco, azul, verde y rojo.
Los músicos están un rato en la casa de Cabildo y luego se van a la casa de uno
de los integrantes del cabildo. Estaban un poco molestos, según se escuchaba
rumores de que las autoridades de la alcaldía no les cumplieron al cabildo
algunas cosas que le prometieron y que el cacique general no había realizado las
gestiones necesarias para conseguir los víveres para el almuerzo que deberían
invitar a los pozocas y los demás requerimientos del cabildo, pues ya era casi el
mediodía y no se había preparado el almuerzo para los invitados.
De igual manera se rumoreaba que no hubo el sermón en lengua chiquitana al
concluir los actos de la mañana (a la hora de la danza de los macheteros), se
decía de la incapacidad del cacique general que no tiene autoridad.
Seguidamente el grupo se traslada nuevamente a la alcaldía donde se prepara
un gran banquete de almuerzo.
A las 12:30 recién abren las puertas del templo para la bendición de las comidas,
están los lanceros, los banderoleros y en ambos lados del atrio frente a la puerta
principal del templo se ubicaron las dos filas con las señoras que llevaron sus
comidas, mayormente pollos sancochados, pescado frito, horneado, charque y
otros platos, esto acompañado de la música de los violines, luego saló el cura
para bendecir las comidas, para ello también sacaron hasta la puerta al santo
grande.
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Luego sale el cura, las señoras ponen sus platos al piso y el cura procede a la
bendición de todos los platos de comida que llevan las señoras uno por uno, así
como también las imágenes y santos de san Rafael, concluida la ceremonia, las
señoras se fueron a sus casas, pero antes le regalaron al sacerdote comida en
una bandeja, de todo un poco.
Seguido a ello el cabildo procede a dar lectura al sermón en lengua chiquitana,
aunque esta vez no fue lectura sino fue de forma verbal un viejito que dio el
sermón esta vez más corto. Seguidamente la comitiva del cabildo se dirige a
cuna casa particular de un integrante del cabildo, donde los esperan con
bebidas.
Navidad.-
La gente de las comunidades viene al pueblo, no participa el cabildo, son los
jóvenes que mayormente participan de estas actividades de festejos. Se arma un
nacimiento en el templo, también se dramatiza el nacimiento de Jesús con lo que
se llama el pesebre viviente con los ángeles, han cánticos (Entrevista: Romualdo
Yovió).
Antes de la misa cantan 40 niños que representan a los ángeles.
3.3.2.1.2. FIESTAS RELIGIOSAS EN EL ÁMBITO DE BARRIOS.
Barrio San José Obrero (Entrevista, Nelva Justiniano)
Fiesta del barrio: 19 de mayo, San José Obrero.
Sin embargo debido a que no tiene una imagen del santo San José ni gruta, ellos
celebran al Santo San Juan de Dios que se encuentra en la capilla de Betania en
fecha 8 de marzo. Se saca una cuota a los vecinos una semana antes de que
empiece la novena.
Se reza la novena 9 días antes y termina la noche del velorio, esto en la capilla de
Betania.
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El velorio: Finalización de la novena, se continua rezando el rosario y se invita
chicha, a la media noche se invita café con horneados, el velorio también se
acompaña con la típica, esto como hasta la una de la mañana.
En la mañanita del día de la fiesta se reza nuevamente el rosario y luego se invita
patasca como desayuno para los presentes, esto como a las 8 de la mañana,
con esto termina la fiesta.
Cerca de la navidad, se acostumbra llevar a San José y la virgen María a todos los
barrios, a eso se le llama “las pozadas” de José y María.
Se organiza el barrio para recibirlos, pues hay una programación de qué día
llegarán a cada barrio, llega en la noche como en procesión y se queda en una
de las casas del barrio hasta el otro día, se reza, si quiere el dueño de casa invita
refrescos, chicha o café, es casi igual que en un velorio.
Al día siguiente sacan a los santos a recorrer por todas las casas del barrio, por la
noche se traslada al otro barrio que le toca. A veces algunas personas van a
vender comida para el día de la tradición (21 de octubre).
Barrio San Antonio (Entrevista a Asunta Molina)
Fiesta del Barrio: 13 de junio, San Antonio. No hay gruta, no hay santo ni fiesta, solo
se tiene el nombre de barrio.
En el barrio son muy desunidos no activan nada, el presidente de barrio es el
doctor Baigorria, quien dice que va a gestionar cosas en beneficio del barrio pero
no hay nada.
Barrio Industrial (Entrevista a vecina del barrio)
Es un barrio nuevo, antes dependía del barrio El Carmen y luego se separaron.
Como tiene el nombre de barrio industrial no se realiza ninguna fiesta, recién se
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tiene la idea de conseguir una imagen de la virgen de la Candelaria, pero ahora
no hay nada todavía.
En este barrio están asentados tres aserraderos de madera, pero sin embargo
muchas de las viviendas del barrio aún no tienen ni energía eléctrica.
Barrio El Carmen (Entrevista, Antonia Perly Rodríguez).
Fiesta del barrio: 16 de julio (El Carmen).
Llaman a reunión antes de la fiesta y acuerdan entre los vecinos vivientes en el
barrio, a veces dan un aporte en víveres, velas u otros productos y en otros casos
realizan trabajos de limpieza en la gruta.
En una oportunidad la sacaron a la virgen por los barrios para colectar ayuda y
les fue bastante bien porque la gente aportaba de todo. Sin embargo no
continuaron con esta práctica porque algunos vecinos que son más
acomodados dijeron que no era bueno que salgan a pedir a otros barrios que no
había necesidad sacarla a la virgen y que ellos iban a colaborar.
No se construye una capilla acá porque en la alcaldía les han dicho que el barrio
pertenece al caso viejo, pues el barrio el carmen recién debería empezar desde
la tercera manzana de la plaza hacia la carretera. Se reza la novena en la gruta,
nueve días hasta la víspera.
El velorio: Se culmina la novena y se sigue rezando rosario hasta las 11 de la
noche, después se invita café con horneado, a veces la misa es en la víspera
porque el sacerdote no va estar el día de la fiesta.
Por la madrugada se saluda a la aurora. Seguidamente se invita una patasca de
desayuno. En cuanto a música, viene la tamborita, ellos son del barrio y después
de la 12 de la media noche tocan y cantan salves. En el día de la fiesta tocan
intercalado la típica y la amplificación. Algunos años hay juegos populares esto
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cuando hay premios, es decir que sobra del dinero de lo recaudado o alguien
aporta con algunos regalos.
La familia del señor Dorian Pedraza colabora con la comida y un joven que tiene
su amplificación y vive en el barrio colabora con la música, a veces se le paga y
a veces cuando no hay dinero toca gratis. Igualmente la típica no se le paga. No
hay danzas típicas. Se realiza la misa o celebración cuando no viene el sacerdote
y luego se realiza una procesión por el contorno de la gruta (Anexo 1, Plano No.
6).
Seguidamente se invita almuerzo a los invitados y vecinos presentes. Luego
continúa la fiesta bailable hasta las 8 ó 9 de la noche. Todas las familias del barrio
preparan chicha y traen para invitar a la gente.
No se tiene plazuela pero están gestionando un terreno ante la alcaldía, este está
por la carretera y allí piensan construir la gruta y un campo deportivo. Hay un
grupo de costureras que la alcaldía está capacitando pero no a nivel de barrio,
sino que participan de todos los barrios.
Ningún barrio tiene personería jurídica, pues hay una sola personería jurídica para
todo el pueblo, según les ha dicho el alcalde no es posible darles personería
jurídica a los barrios porque hay pocos habitantes.
Barrio San Francisco (Entrevista: Henry Arteaga)
Fiesta patronal: 3 de octubre San Francisco
Se tiene una gruta en un terreno un poco alejado que se solicitó a la alcaldía es
de 70x100 metros, donde se tiene prevista la construcción de un campo
deportivo.
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Para realizar la fiesta los vecinos aportan con una cuota, a veces también algunos
vecinos se brindan para hacerla la fiesta. También se realizan algunos basares
para recaudar fondos.
Se reza la novena durante nueve noches en el templo, para el día del velorio la
gente aporta con chicha o lo que puede, se reza el rosario y se hace vigilia, esto
acompañado con música típica, se invita chicha y horneado.
El día de la fiesta, temprano se invita como desayuno una patasca. A veces viene
el padre a la gruta para celebrar misa, pero a veces también hay que llevarlo al
templo para la misa.
Si la misa es en la gruta, no se hace procesión, solo misa, pero si se lo lleva al
templo acompañamos todos los vecinos desde la gruta en una casa particular de
la señora que regaló el santo y está guardado por seguridad todo el resto del
año, hasta el templo y luego a la gruta nueva y después se lo vuelve a traer para
guardarlo. Si es la misa en la gruta, también se lo lleva y se lo vuelve a guardar.
A veces hay juegos populares como palo encebao, el pejichi, pato enterrao, no
hay juegos deportivos por falta de cancha. Para el almuerzo a veces alguna
persona regala una vaca para hacer churrasco o asado en olla, sino los vecinos
hacen un esfuerzo para comprar una res o carne para preparar un almuerzo e
invitar a los presentes.
Se acompaña con música típica, pero para el bailongo hay padrinos que tren
amplificación o de lo contrario se los contrata por parte del barrio. No hay acto
cívico ni presentación de danzas típicas, pero se les invita a las autoridades del
pueblo.
La fiesta dura hasta las 7 u 9 de la noche y en cuanto a bebidas, se toma la
chicha fuerte que traen los vecinos, también se toma el culipi.
Barrio San Juan de Dios (Entrevista: Félix Pachuri, presidente de barrio)
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Fiesta patronal: 8 de marzo, San Juan de Dios
El directorio llama a reunión a los vecinos y se acuerda el aporte por familia, esto
sea de 25 Bs., o de acuerdo a la cantidad de familias y posibilidades de estas, con
ese dinero recaudado se hace la fiesta.
Se inicia con la novena, la cual se reza nueve noches en la gruta y termina el día
del velorio. Solicitan al párroco que vaya a celebrar misa después de la novena,
muy pocas veces se lleva al santo al templo.
El Velorio: Después de la misa continúa el velorio, hasta el amanecer, a la media
noche se invita café con horneados a todos los presentes. Hay música típica las
flautas y los violines acompañados de tamboras y bombo, los músicos vienen de
la comunidad y de otros barrios.
El día de la fiesta, a las 5:30 de la mañana, se reza el rosario, luego se sirve de
desayuno una patasca. Seguidamente a las 8:00 el padre celebra misa y luego se
hace una procesión por la gruta y la canchita de fútbol (Anexo 1, Plano No. 7).
Reprosigue con un pequeño acto donde el presidente de barrio dirige unas
palabras a los invitados de la fiesta y si hay alguien más que quiera hablar dirige la
palabra a los presentes.
Hay juegos de bulbito, carrera de embolsao, pato enterrao, el pejichi, los
comilones. También el Club de Madres realiza una actividad como el un bingo.
Al medio día se invita un almuerzo a los visitantes, este almuerzo es invitado a
nombre del santo.
Para el día de la fiesta se contrata también una amplificación y se intercala con
música típica.
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Un año se presentó danzas típicas, se bailó la rueda grande, chovena y taquirari,
eran 4 parejas de mujeres y 4 parejas de varones todos jóvenes, no se continuó en
los otros años porque el que lo organizó se fue a estudiar a Santa Cruz y no hubo
quien haga seguimiento. Después del almuerzo se empieza la fiesta bailable.
Se tiene un padrino de la imagen que es quien adorna la gruta, el altar y si hay
que llevarlo al templo también lo lleva. La fiesta dura como hasta las 7 de la
noche y luego la gente se retira.
Al día siguiente o segundo día de fiesta, participan mayormente los vecinos del
barrio, se reza el rosario a las 8 de la mañana y luego empieza nuevamente la
fiesta bailable hasta el medio día, almuerzan y continúan la fiesta.
En cuanto a bebidas, casi todas las familias preparan chicha fuerte y llevan a la
fiesta, con esto termina la fiesta.
3.3.3. FIESTAS CIVILES
Además de las fiestas religiosas, también se tiene un importante calendario de
fiestas civiles que se festejan en el pueblo de San Rafael, como se detalla en la
siguiente tabla:
CUADRO PI 3. FIESTAS CIVILES
Fiestas Civiles Fecha
Carnavales Móvil Festival de Música Barroca Marzo Día del Trabajo 1 de mayo Aniversario Patrio 6 de agosto Aniversario Departamental 24 de septiembre Día de la Tradición 22 de octubre
Fuente: Entrevistas San Rafael
Aniversarios patrios: Se realizan el 6 de agosto y 24 de septiembre, en estas fechas
se efectúan desfiles cívicos en la plaza principal (Anexo 1, plano No 8) donde
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participan todas las instituciones públicas, privadas y unidades educativas del
pueblo, en estas ocasiones también se realizan actos cívicos donde realizan
presentaciones de música y danzas folclóricas.
El festival de música barroca: que se realiza cada dos años, donde se realizan
presentaciones de coros y orquestas de música barroca renacentista, con
participación de grupos tato nacionales como también internacionales.
Carnavales: Se organizan comparsas y salen a bailar por la plaza y las calles del
pueblo en lo que se llama el corso carnavalero, en algunos años hay concursos y
premiación a los mejores disfraces en la plaza por parte de la alcaldía.
Día de la tradición: El colegio Godofredo Trenker que se encuentra en el barrio El
Carmen pero muy cerca del Barrio San Francisco, es el que organiza el día de la
tradición cada 22 de octubre, porque la alcaldía no hace nada para esta fecha.
Festival Suborish Cotiatol: También hay un festival de música y danzas organizado
por el grupo llamado “Suborish” “Cotiatol” que significa (revivir, renacer o
resucitar) el cual está conformado por 26 integrantes y tienen una directiva
compuesta por un presidente, un secretario, un tesorero, dos vocales y un
coordinador. Ellos son quienes se encargan de organizar este evento de música,
canto y danzas típicas de la región, donde participan las 18 comunidades del
municipio de San Rafael.
Para poder recaudar fondos, durante el año realizan diversas actividades como
ser presentaciones de teatro, bingos, rifas y otros. A veces también han recibido el
apoyo de la Asociación de cabildos indígenas de San Rafael, también les han
apoyado de la OICH, con premios y con dinero.
Este festival se realiza el 22 de octubre en el coliseo del pueblo. Si bien hay un
jurado calificador, se premia a todos los participantes.
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3.3.4. RITUALES.
Consultados de cuales son los rituales religiosos más importantes en el pueblo de
San Rafael, de acuerdo al siguiente gráfico, encontramos que:
Gráfico PI. 7
RITUALES RELIGIOSOS MAS IMPORTANTES
LA MISA DE LOS
DOMINGOS
4%
LA PROCESION
DEL SANTO
25%
SEMANA SANTA
63%
EL VELORIO DEL
SANTO
2%
EL NACIMIENTO
DEL NIÑO JESUS
2%
EL RECORRIDO
2%
CULTO A DIOS
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael.
El 63% de los encuestados indica que el ritual más importante es la semana santa;
para el 25% indican que es la procesión del santo; para el 4% es más importante la
misa de los domingos; para el 2% es el velorio del santo, el recorrido, el nacimiento
del niño Jesús, culto a Dios.
3.3.5. MÚSICA.
Para el presente trabajo, clasificamos la música en dos categorías, la Música
Típica, que es tocada con instrumentos musicales como son la caja, el bombo y la
flauta en las diferentes fiestas.
Mientras que la música religiosa es tocada o acompañada mayormente con
instrumentos de cuerda como ser el violín, la guitarra, el chelo, entre otros. En esta
categoría se encuentran la música barroca y la música que acompaña
ordinariamente las misas.
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3.3.5.1. LA MÚSICA TÍPICA.
Consultados, de quienes son los que principalmente tocan la música típica en el
pueblo de San Rafael, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Grafico PI. 8
LA MUSICA TIPICA ES PRACTICADA PRINCIPALMENTE POR :
MAYORES
6%
JOVENES
2%
ANCIANOS
92%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 92% de los encuestados, la música típica es tocada principalmente en San
Rafael, por los ancianos; el 6% dice que la música típica es tocada principalmente
por los mayores y el 2% dice que la música típica es practicada principalmente
por los jóvenes.
Claramente se puede observar que más del 90% de los encuestados coincidieron
que la música típica en San Rafael es tocada principalmente por los ancianos,
seguidamente están los mayores y finalmente los jóvenes.
Para el presente trabajo, las categorías de “ancianos”, estrían comprendidas las
personas con 70 años adelante; “mayores”, las personas entre los 21 y 69 años;
“jóvenes”, las personas entre los 13 y 20 años, mientras que los “niños”, serían
aquellas personas menores a 13 años.
De igual manera, consultados, quienes en su casa tocan música típica, en el
siguiente gráfico encontramos que:
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Gráfico PI. 9
EN CASA TOCA INSTRUMENTOS DE MUSICA TIPICA:
PADRE
19%
ABUELO
29%
NIETO
2%
NINGUNO
29%
MADRE
2%
HIJA
8%
HIJO
10%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 29% dice que toca música típica el Abuelo; el 19% toca el padre; el 10% toca el
hijo; el 8% dice que toca la hija; el 2% indica que toca la madre y el nieto. El 29%
restante dice que no toca ninguno.
Es decir que, quienes tocan música típica en la familia serían mayormente el
abuelo, seguido del padre, el hijo, la hija y el nieto.
Consultados de qué instrumentos tocan, los resultados encontramos en el
siguiente gráfico donde:
Gráfico PI. 10
TIPO DE INSTRUMENTO QUE TOCA
NINGUNO
29%VIENTO
46%
CUERDA
23%
PERCUSION
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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El 46% dijo que en sus hogares se tocan instrumentos de viento; el 23% indicaron
que tocan instrumentos de cuerda y el 2% que tocan instrumentos de percusión. El
29% indica que no se toca ningún instrumento musical en su hogar.
Se puede observar que casi el 50% tocan instrumentos de viento, un poco más del
20% toca instrumentos de cuerda y solamente el 2% toca instrumentos de
percusión. Es decir que si bien es cierto que casi la mitad tocan instrumentos de
viento, apenas el 2% tocan instrumentos de percusión, los cuales acompañan a
los instrumentos de viento como es la tamborita y el bombo, para tocar la música
típica de la región.
3.3.5.2. MÚSICA RELIGIOSA
Efectuada la consulta a los encuestados de quienes en el pueblo de San Rafael
tocan principalmente la música religiosa, de acuerdo al siguiente gráfico
encontramos que:
Gráfico PI. 11
LA MUSICA RELIGIOSA ES TOCADA PRINCIPALMENTE POR:
JOVENES
42% ANCIANOS
48%
MAYORES
10%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 48% de los encuestados, la música religiosa es practicada principalmente
por los ancianos; el 42% indican que esta música es practicada principalmente
por los jóvenes y el 10% dicen que la música religiosa es tocada principalmente
por los mayores.
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Es decir que para el caso de la música religiosa en San Rafael, esta es
principalmente tocada por los ancianos en casi el 50%, seguida de los jóvenes
con un poco más del 40% y el 10% tocan los mayores.
Consideramos que estos resultados se dan, por un lado debido a que en las fiestas
religiosas, son acompañadas con violines y tamborita, los llamados “solfas”, así
como también con los grupos de música típica compuestos por flautas y
tamborita. Mientras que en las misas, mayormente acompañan los grupos
juveniles de canto con órgano y guitarra.
Consultados de quien en su casa tocan instrumentos de música religiosa, de
acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI 12.
EN CASA TOCA INSTRUMENTO DE MUSICA RELIGIOSA
NINGUNO
31%ABUELO
36%
MADRE
2%
PADRE
2%HIJO
15%HIJA
8%
NIETA
2%
NIETO
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 38% indica que toca música religiosa el abuelo; el 15% que toca el hijo; el 8%
toca la hija; el 4% toca el nieto; el 2% toca el padre, la madre y la nieta. El 31%
restante indica que ninguno toca instrumentos de música religiosa.
En el caso de la música religiosa encontramos que quienes tocan mayormente la
música religiosa en la familia son el abuelo, seguido del hijo y la hija.
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Consultado de qué tipo de instrumentos musicales tocan en su hogar, de acuerdo
al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 13
TIPO DE INSTRUMENTO QUE TOCA
NINGUNO
31% VIENTO
42%
PERCUSION
2%CUERDAS
25%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 42% tocan instrumentos de viento; el 25% tocan instrumentos de cuerda; el 2%
tocan instrumentos de percusión. El 31% restante indica que no toca ningún tipo
de instrumentos musicales.
Es decir que mayormente tocan instrumentos de viento, seguido de instrumentos
de cuerda, e instrumentos de percusión.
Consultados, dónde aprendió a tocar aquellos instrumentos musicales, de
acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 14
DONDE APRENDIO A TOCARLOS
NINGUNO
31%
EN LA IGLESIA
15%EN EL COLEGIO
8%
EN CASA
6%
EN UNA
COMUNIDAD
40%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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El 40% indica que aprendió a tocar instrumentos musicales en una comunidad; el
15% dice que aprendió a tocarlos en la iglesia; el 8% en el colegio y el 6% en casa.
El 31% restante no toca instrumentos musicales.
Siendo que la pregunta, dónde aprendió a tocar estos instrumentos musicales, fue
tanto para música típica y música religiosa. Como se puede observar en los
resultados, en mayor porcentaje indican que aprendieron a tocar los instrumentos
musicales en la comunidad, seguido de en la iglesia, en el colegio y en su casa.
3.3.6. DANZAS TÍPICAS DE LA REGIÓN.
Para obtener información del conocimiento de las danzas típicas más importantes
que se bailan en el pueblo de San Rafael, se les pidió a los encuestados que
dieran dos nombres de danzas típicas y como resultado de ello se obtuvieron dos
respuestas, las mismas que fueron graficadas, la primera respuesta como opción
“A” y la segunda como opción “B”.
Así para la opción “A” o respuesta 1, de acuerdo al siguiente gráfico
encontramos que:
Gráfico PI. 15
DANZAS DE LA REGION QUE CONOCE (A)
LA CHOVENA
25%
EL TAQUIRARI
21%
EL SARAO
34%
EL CARNAVAL
6%
EL BAILE SUELTO
4%
NO CONOCE
4%
LA RUEDA
GRANDE
2%
LA TIPICA
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 34% de los encuestados citan el sarao; el 25% citan el la chovena; el 21% el
taquirari; el 6% el carnaval; el 4% el baile suelto, la típica y el 2% la rueda grande.
El restante 4% no conoce danzas.
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Mientras que en la opción “B” o respuesta 2, encontramos que:
Gráfico PI. 16
DANZAS DE LA REGION QUE CONOCE (B)
LA CHOVENA
43%
EL TAQUIRARI
17%
EL SARAO
2%
EL CARNAVAL
8%EL BAILE SUELTO
6%
NO CONOCE
10%
LAS BANDERITAS
4%LOS ANCIANITOS
2%
LOS MACHETEROS
4%
LA RUEDA GRANDE
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 43% de los encuestados cita la chovena; el 17% el taquirari; el 8% el carnaval; el
6% el baile suelto; el 4% la rueda grande, los macheteros, las banderitas; el 2%
citan los ancianitos, el sarao. El 10% restante no conoce.
Es decir que en la primera respuesta encontramos como principal danza la
chovena con más del 40%, seguida del taquirari entre otras.
Consultados si alguien en su casa baila danzas típicas, de acuerdo al siguiente
gráfico encontramos que:
Gráfico PI 17.
EN CASA BAILA DANZAS TIPICAS DE LA REGION:
NINGUNO
37%
ABUELO
15%
MADRE
6%
ABUELA
2%PADRE
4%
NIETA
2% NIETO
2%HIJA
13%
HIJO
19%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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El 19% de los encuestados indica que baila el hijo; el 15% dice que baila el abuelo;
el 13% indica que baila la hija; el 6% que baila la madre; el 4% dice que baila el
padre; el 2% dice que baila el nieto, la nieta y la abuela. El 37% restante dice que
no baila ninguno.
Es decir que quienes bailan danzas típicas en la familia son los hijos(as) el abuelo,
aunque también participan los padres y nietos.
Consultados, en qué ocasiones se bailan estas danzas típicas, en el siguiente
cuadro encontramos que:
Cuadro PI. 18
OCASIONES EN QUE SE BAILAN DANZAS TIPICAS DE LA REGION
FESTIVALES
27%
NINGUNO
8%
FIESTAS
RELIGIOSAS
65%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 65% de los encuestados dicen que estas danzas se bailan en fiestas religiosas; el
27% indica que estas danzas se bailan en festivales. El 8% restante no baila.
Es decir que en San Rafael, las danzas típicas mayormente se realizan en fiestas
religiosas y festivales.
Consultados en qué lugares del pueblo se realizan estas danzas, de acuerdo al
siguiente gráfico encontramos que:
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Cuadro PI. 19
LUGARES DONDE SE REALIZAN LAS DANZAS TIPICAS
COLEGIO
25%
NINGUNO
4%
FRENTE AL
TEMPLO
43%
ALREDEDOR DE
LA PLAZA
13%EN LA PLAZA
15%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 43% de los encuestados dice que estas danzas se bailan frente al templo; el 25%
dicen que se bailan en los colegios; el 15% que se bailan en la plaza y el 13%
dicen que se bailan alrededor de la plaza. El 4% restante indican que no se bailan
en ningún lugar.
Es decir que estas danzas se realizan principalmente frente al templo, de igual
manea se realizan en los colegios y en la plaza. Pues debemos recordar que las
danzas y música típica se realizan en el atrio o frente al templo o en el contorno
de la plaza principal, mientras que en los colegios se realizan actos cívicos en
diferentes fechas e incluso los días lunes, donde también entre otros números se
presentan danzas típicas.
3.3.7. JUEGOS POPULARES.
Para conocer los cambios que se pudieron haber dado, respecto a los juegos
populares en el pueblo de San Rafael con el correr de los años, se les consultó a
los encuestados, por un lado cuales eran los juegos populares que se realizaban
cuando el(a) encuestado(a) era niño(a) y cuáles son los juegos que se practican
en la actualidad.
De igual manera en cada pregunta se les pidió que citaran dos juegos populares
que conocieran, razón por la cual se obtuvieron dos respuestas:
En la respuesta 1, como se puede observar en el siguiente gráfico encontramos
que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 238
Gráfico PI. 20
JUEGOS POPULARES QUE SE REALIZABAN EN SU NIÑEZ (A)
EL PEJICHI
36%
EL PATO
ENTERRAO
19%
EL PALO ENSEBAO
13%
EL ESCONDITE
2%
EL COMILON
10%
LA CARRERA
EMBOLSAO
2%
LA RAYUELA
2%
EL ARO
6%
NO RECUERDA
2%LA MANCHA
4%
LA SORTIJA
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 36% cita el pejichi; el 19% el pato enterrao; el 13% el palo encebao; el 10% el
comilón; el 6% el aro; el 4% la sortija, la mancha; el 2% la carrera de embolsao, la
rayuela y el escondite. El restante 2% no conoce.
Es decir que para la primera respuesta, se tienen 11 juegos populares que eran
practicados cuando los encuestados eran niños, de los cuales entre los cuatro
más importantes eran el pejichi, el pato enterrao, el palo encebao entre otros.
En la respuesta 2, se puede observar en el siguiente gráfico que:
Gráfico PI. 21
JUEGOS POPULARES QUE SE REALIZABAN EN SU NIÑEZ (B)
LA SORTIJA
6%
LA CARRERA
EMBOLSAO
15%
EL PEJICHI
16%
EL PATO
ENTERRAO
10%
EL ZORRO
15%
LA CARRERA EN
BICICLETA
6%
LA CUERDA
2%
LA CARRERA EN
CABALLO
2%
LA TUJA
8%
NO RECUERDA
4%EL ARO
4%
EL COMILON
4%
EL PALO
ENCEBAO
6%
EL ESCONDITE
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 239
El 16% citan el pejichi; 15% citan la carrera de embolsao y el zorro; el 10% el pato
enterrao; el 8% la tuja; el 6% el palo encebao, la sortija y la carrera de bicicletas;
el 4% el aro y el comilón; el 2% la carrera en caballo, la cuerda y el escondite. Los
restantes 4% no recuerda.
En la respuesta 2 encontramos al menos 14 juegos populares, de los cuales los
más practicados habrían sido el pejichi, la carrera de embolsao, el zorro, el pato
enterrao, entre otros.
Respecto a la consulta realizada de cuales son los juegos populares que se
practican en la actualidad, igualmente se tienen dos respuestas.
Así para la primera respuesta, en el siguiente gráfico podemos observar que:
Gráfico PI. 22
JUEGOS POPULARES EN LA ACTUALIDAD (A)
EL FUTBOL
47%
LA RIÑA DE
GALLO
2%
EL PALO ENCEBAO
15%
EL PATO
ENTERRAO
4%
CARRERA
EMBOLSAO
10%
LA SORTIJA
6%
CARRERA DE
CABALLOS
4%LA CARRERA EN
BICICLETA
8%
EL PEJICHI
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 47% de los encuestados cita el fútbol; el 15% el palo encebao; el 10% la carrera
de embolsao; el 8% la carrera en bicicleta; el 6% la sortija; el 4% el pato enterrao,
el pejichi y carrera de caballos y el 2% la riña de gallos.
En la respuesta 1, al menos se citan 8 juegos populares que se practican en la
actualidad, de los cuales los más practicados serían el palo ensebao, el pato
enterrao, la carrera de embolsao, la carrera de caballos.
En la respuesta 2, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 240
Gráfico PI. 23
JUEGOS POPULARES EN LA ACTUALIDAD (B)
NO RESPONDE
17%
EL FUTBOL
8% EL BASQUET
8%
EL PALO ENCEBAO
18%
LA TUJA
2%
CARRERA
EMBOLSAO
17%
CARRERA DE
CABALLOS
6%LA CARRERA EN
BICICLETA
6%
EL VOLIBOL
10%
EL PATO
ENTERRAO
6%EL PEJICHI
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 18% cita el palo encebao; el 17% carrera de embolsao; el 10% el voleibol; el 8%
el fútbol, el básquet; el 6% el pato enterrao, la carrera en bicicleta, la carrera de
caballos; el 2% El pejichi y la tuja; El 17% restante no responde.
Para la respuesta 2 encontramos que al menos se citan 10 juegos populares que
se practican en la actualidad, de los cuales los más practicados tenemos la
carera de embolsao.
Haciendo una relación entre los juegos populares que se practicaban antes y los que se practican actualmente, encontramos que entre los juegos de la actualidad sobresalen el fútbol y el básquet. Consultados, en actualidad, quienes participan principalmente de estos juegos
populares en el pueblo de San Rafael, de acuerdo al siguiente gráfico
encontramos que:
Gráfico PI. 24
ACTUALMENTE QUIENES PARTICIPAN DE ESTOS JUEGOS
NIÑOS
19%
ANCIANOS
6%MAYORES
6%
JOVENES
69%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 241
Para el 63% de los encuestados, participan principalmente de estos juegos
populares los jóvenes; para el 13% participan principalmente los niños; para el 6%
participan los mayores y ancianos.
Claramente se puede observar que estos juegos son practicados principalmente
por los jóvenes y los niños. Aunque también existe la participación de los mayores
y ancianos, pero esto se da en un porcentaje bastante reducido.
Consultados los encuestados, en qué ocasiones se realizan estos juegos populares
en el pueblo de San Rafael, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 25
OCASIONES EN QUE SE REALIZAN ESTOS JUEGOS
FIESTAS RELIGIOSAS
40%
FIESTAS CIVICAS
52%
VELADAS DE
COLEGIO
6%
OTRO
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 52% de los encuestados, estos juegos populares se realizan en las fiestas
cívicas; para el 40% estos juegos se realizan en las fiestas religiosas; para el 6% se
realizan en veladas de colegios. El 2% restante indica que en otras.
Como se puede observar claramente, más del 50% de los encuestados indican
que estos juegos populares se realizan en las fiestas civiles, seguidas de las fiestas
religiosas.
Consultados de los lugares donde se realizan principalmente estos juegos en el
pueblo de San Rafael, de acuerdo al siguiente cuadro encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 242
Gráfico PI. 26
LUGARES DONDE SE REALIZAN ESTOS JUEGOS
PLAZUELAS DE
BARRIO
8%
COLEGIOS
10%
OTRO
8% FRENTE AL TEMPLO
29%
EN LA PLAZA
45%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 45% de los encuestados estos juegos populares se realizan en la plaza;
para el 23% se realizan frente al templo; para el 10% dichos juegos se realizan en
los colegios; para el 8% se realizan en las plazuelas de los barrios. El 8% restante
indica que en otros lugares.
Es decir que los encuestados manifiestan que los juegos populares se realizan
generalmente en la plaza principal, frente al templo en colegios y plazuelas de
barrio.
3.3.8. LEYENDAS.
Para poder conocer si es que los jefes de familia encuestados, tenían
conocimiento de las leyendas de la región, se les pidió citar dos nombres de
leyendas de la región que conozcan. Como resultado de ello se obtuvieron
también dos respuestas.
Para la primera respuesta, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 243
Gráfico PI. 27
LEYENDAS DE LA REGION QUE CONOCE (A)
NO RECUERDA
28%
EL AGUILA
2%
EL CAM PANARIO
2%
EL CARRETON DE
LA OTRA VIDA
6% EL CURA DEL
CEM ENTERIO
2%
EL DUENDE
10%
EL GUAJOJO
4%
EL JICHI
4%
EL PADRE DE LA
NOCHE
2%
EL PAJARO DE 2
CABEZAS
16%EL PAURO DELA
IGLESIA
4%
EL SOM BRERO
2%
LA BRUJITA
6%
LA BIBORA DE 7
CABEZAS
6%
LA VIUDITA
6%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 16% cita el pájaro con dos cabezas; el 10% cita al duende; el 6% cita la brujita,
la víbora de 7 cabezas, la viudita, y el carretón de la otra vida; el 4% el guajojó, el
jichi y el pauro de la iglesia; el 2% el águila, el campanario, el cura del
cementerio, el padre de la noche y el sombrero. El 28% restante no recuerda
leyendas. Es decir que de las 14 leyendas diferentes que citaron los encuestados,
las 4 más conocidas son el pájaro con 2 cabezas y el duende.
Para la segunda respuesta en el siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 28
LEYENDAS DE LA REGION QUE CONOCE (B)
EL SOMBRERO
2%LA BRUJITA
2%LA BIBORA DE 7
CABEZAS
4%LA VIUDITA
13%
EL JICHI
4%
EL DUENDE
2%
EL PAURO DE LA
IGLESIA
2%
EL PAJARO DE 2
CABEZAS
6%NO RECUERDA
2%LAS FIERAS
4%
EL CARRETON DE
LA OTRA VIDA
4%
SAN RAFAELITO
8%
MARIA VICENTA
47%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 244
El 47% citaron María Vicenta; el 13% la viudita; el 8% San Rafaelito y el pájaro de 2
cabezas; el 4% las fieras, el carretón de la otra vida, el jichi y la víbora de 7
cabezas; el 2% el duende, el pauro de la iglesia, el sombrero y la brujita. El 2%
restante no recuerda.
Es decir que las leyendas más conocidas son María Vicenta, la viudita y San
Rafaelito.
3.3.9. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS. Con el propósito de conocer si la población aún tiene supersticiones y creencias,
se les pidió que citaran dos creencias o supersticiones que recuerden, por lo que
se obtuvieron dos respuestas.
En la primera, de acuerdo al siguiente gráfico, encontramos que:
Gráfico PI. 29
CREENCIAS Y SUPERSTICIOES (A)
NO CREE
30%
EL GALLO CANTA
4%
LA LECHUZA
19% EL ZORRO
8%
EL PERRO LLORA
4%
EL GATO SE
LAME
8%
LA GALLINA
CANTA
13%
BRINCA EL OJO
2%
EL FUEGO LLORA
10%
EL BIBOSI
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 19% grita la lechuza; el 13% cuando la gallina canta; el 10% cuando el fuego
llora; el 8% cuando el gato se lame, el zorro; el 4% el gallo canta, el perro llora; el
2% brinca el ojo y el bibosi. El 30% restante no cree.
Es decir que de un total de 9 creencias y supersticiones citadas, las más
conocidas son de la lechuza, la gallina canta y el fuego llora.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 245
Para la segunda respuesta, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 30
CREENCIAS Y SUPERSTICIONES QUE CONOCE (B)
NO CREE
59%
LA GALLINA
CANTA
6%
EL FUEGO
LLORA
6%
EL GATO SE
LAME
6%
EL PERRO
LLORA
9%
LOS DOLORES
DE HUESO
2%
EL ZORRO
2%
LA LECHUZA
8%
EL TARACOE
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 8% cita la lechuza; el 6% cuando la gallina canta, cuando el fuego llora y
cuando el gato se lame; el 3% cuando los perros lloran; el 2% cuando el taracoe
canta, el zorro, cuando duelen los huesos. El 59% restante no cree.
Es decir que de las 10 creencias y supersticiones citadas, las más conocidas son
de la lechuza, cundo los perros aúllan, la gallina cundo canta.
3.3.10. MEDICINA TRADICIONAL.
Consultados, si es que los encuestados consultan a curanderos o curanderas para
curar algunas enfermedades, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 31
CONSULTA CURANDEROS PARA CURAR ENFERMEDADES
NO
48%SI
52%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 246
El 52% de los encuestados dijeron que si acudieron a ningún curandero o
curandera para curar alguna enfermedad y el 48% restante dijeron que no
acudieron a algún curandero o curandera para curar alguna enfermedad.
Esto nos muestra que en el pueblo de San Rafael más de la mitad de los
encuestados indicaron haber recurrido a un curandero o curandera para curar
alguna enfermedad.
Consultados si es que los encuestados usan plantas medicinales para curar
alguna enfermedad, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 32
USA PLANTAS MEDICINALES PARA CURAR ENFERMEDADES
NO
5%
SI
95%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 95% de los encuestados manifestaron que sí usan plantas medicinales para
curar algunas enfermedades y solamente el 5% restante dijeron que no utilizan
plantas medicinales para curar enfermedades.
Es decir que en el pueblo de San Rafael, más del 90% de la población utiliza
plantas medicinales para curar ciertas enfermedades.
Consultados de qué plantas medicinales utilizan principalmente para curar
enfermedades, se obtuvieron dos respuestas:
Para la primera de acuerdo al siguiente gráfico, encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 247
Gráfico PI. 33
PLANTA MEDICINALES QUE UTILIZAN (A)
LA CANELA DE
ENA
2%
EL CARE
48%
NO UTILIZAN
6%
LA VIRAVIRA
13%LA TIPA
2%
LA PAJA DE
CEDRON
13%
EL PARATODO
2%
EL CIGA
6%
EL PAQUIO
2%EL MASIARE
2% EL HORTELON
2%
EL CURUPAU
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 48% dice que usan el caré; el 13% la paja cedrón y la vira vira; el 6% la ciga; el
2% el curupaú, el hortelón, el maciaré, el paratodo, la tipa, el paquió y la canela
de ena. El 6% restante indicó no usar plantas medicinales para curar alguna
enfermedad.
Es decir que se citaron 11 nombres de diferentes plantas medicinales, de la
cuales, las más utilizadas encontramos que son el caré, la paja cedrón y la vira
vira.
Para la segunda respuesta, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 34
PLANTAS MEDICIANALES QUE UTILIZAN (B)
EL CARE
18%
EL CIGA
15%
EL CURUPAU
2%
EL PARATODO
13%
EL MASIARE
2%
LA PAJA DE
CEDRON
17%
LA VIRA VIRA
15%
EL ALCORNOQUE
4%
NO UTILIZAN
4%
LA CASCARA DE
GUAYABA
2%
LA FLOR DE
PAPAYA
2%EL GUAYACAN
2%
EL CUCHI
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 248
El 18% el Caré; 17% dice que utilizan la paja cedrón; el 15% la vira vira y la ciga el
13% el paratodo; el 4% el alcornoque, el cuchi; 2% el curupaú, el masiaré, el
guayacán, la flor de papaya, la cáscara de guayaba. El 4% restante respondió
que no usa ninguna planta medicinal para curar enfermedades.
Es decir que de las 12 plantas medicinales citadas, las más utilizadas son el caré,
la paja cedrón, la vira vira y el paratodo.
Consultados, de qué lugares recolectan estas plantas medicinales, de acuerdo al
siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 35
LUGARES DE DONDE SE RECOLECTAN LAS PLANTAS
NO UTILIZAN
8% DEL CANCHON
35%
ALREDEDORES
8%
DEL CAMPO
49%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 43% respondieron que las plantas medicinales las obtienen generalmente del
campo; el 35% las obtuvieron del canchón de la casa; el 8% las obtuvieron de los
alrededores en el pueblo. El 8% restante no usan plantas medicinales.
Es decir que dichas plantas medicinales son obtenidas principalmente del campo
y de los canchones.
3.3.11. LAS ARTES.
En este punto nos referimos al conocimiento y práctica de trabajos
especializados, como ser los trabajos de tallado en madera, pintura mural, entre
otros, que fueron introducidos por los jesuitas, pero a causa del proceso histórico
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 249
vivido en San Rafael, el conocimiento de estás artes prácticamente
desaparecieron y con los trabajos de restauración de los templos en las últimas
décadas, nuevamente se empezaron a recuperar en los diferentes pueblos de ex
reducción.
Es en este sentido que se les consultó a los encuestados, si alguien de su familia
participó en los trabajos de restauración del templo en San Rafael, como
resultado de ello observamos en el siguiente gráfico que:
Gráfico PI. 36
QUIEN DE SU CASA PARTICIPO EN LA RESTAURACION DEL TEMPLO
ABUELO
6% PADRE
17%
HIJO
2%
OTRO FAMILIAR
4%
NINGUNO
71%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Para el 17% participó en los trabajos de restauración del templo el padre; para el
6% participó el abuelo; para el 2% participó el hijo; para el 4% participó otro
familiar. El 71% restante no participó de los trabajos de restauración del templo.
Tal como se puede observar, quienes participaron mayormente fueron el padre,
el abuelo y el hijo.
Consultados, en qué tipo de trabajos participaron, en el siguiente gráfico
encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 250
Gráfico PI. 37
EN QUE TIPO DE TRABAJOS PARTICIPO
NINGUNO
72%
ALBAÑILERIA
10% CARPINTERIA
8%
TALLADO DE
MADERA
8%
PINTURA MURAL
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 10% dice haber trabajado en albañilería; el 8% en carpintería y tallado en
madera; el 2% en pintura mural. El 72% restante de los encuestados indica no
haber trabajado en ninguno de estos trabajos.
Es decir que mayormente trabajaron en albañilería, tejería y tallados en madera.
Consultados si actualmente están aplicando en sus trabajos lo aprendido en las
restauraciones, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 38
AHORA ESTA APLICANDO LO APRENDIDO EN LA RESTAURACION
NO
83%
SI
17%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 17% de los encuestados dice que aplica lo aprendido en los trabajos de
restauración del templo en su trabajo cotidiano; mientras que el % restante dice
que no aplica.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 251
Consultados, donde realizan estos trabajos, de acuerdo al gráfico siguiente
encontramos que:
Gráfico PI. 39
DONDE REALIZA ESTOS TRABAJOS
NINGUNO
77%
PARA
PERSONAS
PARTICULARE
S
13%
TALLER DE
LA IGLESIA
6%
EN SU CASA
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 13% realiza estos trabajos para personas particulares; el 6% indica que realiza
estos trabajos en el taller de la iglesia y el 4% indica que los realiza en su casa. El
77% restante no realiza estos trabajos.
3.3.12. ARTESANÍAS.
Consultados si es que alguien de su familia trabaja elaborando artesanías, de
acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 40
QUIEN DE SU CASA ELABORA ARTESANIAS
ABUELA
2%
NINGUNO
78%
ABUELO
6%
MADRE
2%
PADRE
6%
HIJA
2%
HIJO
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 252
El 6% indica que es el padre y el abuelo quien elabora artesanías en el hogar; el
4% dice que es el hijo; el 2% dice que es la madre, la abuela y la hija. El 78%
restante indica que ninguno.
Como se puede observar, es el padre, el abuelo y el hijo quienes trabajan
principalmente artesanías en el hogar, sin embargo también se observa la
participación de la madre, la abuela y la hija, pero en porcentajes poco
significativos.
Consultados de qué tipo de artesanías elaboran, de acuerdo al siguiente gráfico
encontramos que:
Gráfico PI. 41
QUE TIPO DE ARTESANIAS ELABORAN
NINGUNO
69%
TALLADO DE
MADERA
15%
OTRO
8%
ELAB. DE
HORNEADOS
4%
TEJIDO DE
HILO
2%
ELAB. DE
QUESO
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 15% elaboran artesanías de tallados en madera; el 4% elaboran horneados; el
2% elaboran queso y tejidos en hilo; el 8% elabora otro tipo de artesanías. El 69%
restante no elabora ningún tipo de artesanías.
Claramente se puede apreciar que entre los principales tipos de artesanías que se
elabora en San Rafael son los tallados en madera, seguido de la elaboración de
horneados.
Consultados del lugar donde elaboran las artesanías, de acuerdo al siguiente
gráfico encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 253
Gráfico PI. 42
LUGARES DONDE SE REALIZAN ESTOS TRABAJOS
NINGUNO
73%
EN SU CASA
19%
EN EL TALLER
DE LA IGLESIA
2%
ASOCIACION
COMUNAL
6%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 19% indican que las artesanías las elaboran en sus casas; el 6% en asociación
comunal y el 2% en el taller de la iglesia. El 46% restante no trabaja artesanías.
Es decir que por el hecho de que estas actividades son mayormente familiares, se
lo realiza en la casa, como el caso de los tejidos.
3.3.13. FERIAS PRODUCTIVAS.
Las actividades productivas, están referidas a la participación en ferias donde se
exponen y venden productos principalmente artesanales.
Consultados si alguien de su familia participa en actividades productivas, de
acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 43
QUIEN DE SU CASA PARTICIPA EN FERIAS PRODUCTIVAS
ABUELO
4%
NINGUNO
86%
HIJO
2%
MADRE
2%
PADRE
6%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 254
El 6% indica que participa el padre; el 4% participa el abuelo; el 2% indica que
participan la madre y el hijo. El 86% restante, no participa ninguno en ferias
productivas.
Acá encontramos que es el padre, seguido de la abuela, el hijo y la madre
quienes participan de estas ferias productivas, seto se puede dar porque el padre
y el hijo trabajan en tallados en madera, por lo que son quienes participan en
estos eventos.
Consultados de qué tipo de artesanías u otros productos locales venden en las
ferias productivas, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 44
QUE TIPO DE ARTESANIA U OTROS PRODUCTOS LOCALES VENDE
NINGUNO
47%
TALLADOS EN
MADERA
6%
HORNEADOS
4%
QUESO
13%
TEJIDO EN HILO
13%OTROS
15%
CERAMICA
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 13% indica que las artesanías que venden en las ferias productivas son tejidos
en hilo y queso; el 6% tallado en madera, el 4% horneado; el 2% cerámica; el 15%
cita otros productos. El 47% restante indica que ninguno.
Se puede observar que el porcentaje más alto corresponde a la venta de tejido
en hilo.
Consultados, en qué lugares del pueblo se realizan estas ferias productivas, de
acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 255
Gráfico PI. 45
LUGARES DONDE SE REALIZAN LAS FERIAS
NO HACEN
35%
SEDE DE
GANDEROS
2% EN LAS CASA
2%
LA FERIA
2%
EN LA PLAZA
59%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 59% de los encuestados indica que estas ferias productivas se las realizan en la
plaza principal; el 2% dice que en la sede de los ganaderos, en la feria y la casa.
El 35% no participan de ferias productivas.
Es decir que las ferias productivas se realizan principalmente en la plaza principal.
3.3.14. CULINARIA.
Consultados los encuestados de qué comidas típicas de la región conocían, se
obtuvieron dos respuestas.
Para la primera, podemos observar en el siguiente gráfico que:
Gráfico PI. 46
COMIDAS TIPICAS DELA REGION (A)
LA SEMILLA
15%EL LOCRO
25%
LA SOPA DE
PESCAU
2%
EL PATO ASADO
2%
LA PATASCA
8%
ELPICAU
13%EL MOTE
4%
EL MAJADITO
31%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 256
El 31% de los encuestados citaron el majadito; el 25% citaron el locro; 15% citaron
la semilla; el 3% citaron el picau; el 8% la patasca; el 4% el mote; el 2% la sopa de
pescado, el pato asado. Es decir que de un total de 8 tipos de comidas típicas, las
más conocidas serían el majadito y el locro.
Para la segunda respuesta, en el siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 47
COMIDAS TIPICAS DE LA REGION (B)
EL LOCRO
28%
EL MAJADITO
23%EL MOTE
10%
ELPICAU
6%
EL PUTUTO
13%
LA PATASCA
8%
LA SEMILLA
6%
LA SOPA DE PESCAU
6%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 28% cita el locro; el 23% el majadito; el 13% el pututu; el 10% el mote; el 8% la
patasca; 6% el picau, la semilla y la sopa de pescau.
Es decir que de un total de 12 tipos de comidas típicas, las más conocidas serían
el locro, la patasca, el majau, el picau de yuca.
Consultados de las bebidas típicas de la región, se obtuvieron también dos
respuestas.
Así para la primera, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 257
Gráfico PI. 48
BEBIDAS TIPICAS DE LA REGION (A)
NO RESPONDE
8%
LA CHICHA
42%
EL YUNGUEÑO
13%
EL REBAJAU
6%
EL CULIPI
25%
ALCOHOL
4%
AGUARDIENTE
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 42% cita la chicha; el 25% el culipi; el 13% el yungueño; el 6% el rebajau; el 4%
alcohol y el 2% aguardiente.
Es decir que de las 7 bebidas citadas, las más conocidas son la chicha con más
del 40%.
Gráfico PI. 49
BEBIDAS TIPICAS DELA REGION (B)
NO RESPONDE
19%
AGUARDIENTE
4%EL CULIPI
19%
EL REBAJAU
8%
EL YUNGUEÑO
4%LA CHICHA
24%
EL REFRESCO DE
MIEL
6%
E JARUBICHI
2%
EL GUARAPO
6% EL COCTEL
4% EL CABI
4%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 258
El 24% cita la chicha; el 19% el culipi; el 8% el rebajau; el 6% el guarapo y el
refresco de miel; el 4% aguardiente, el yungueño, el cabi y el cóctel; el 2% el
jarubichi. El 19% restante no responde. De las 10 bebidas citadas, la más conocida
es la chicha.
3.3.15. IDIOMA NATIVO.
Consultados de quién en su familia habla la lengua chiquitana, de acuerdo al
siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 50
QUIEN DE SU FAMILIA HABLA LA LENGUA CHIQUITANA
NINGUNO
50%
ABUELO
19%
ABUELA
13%
PADRE
2%
NIETA
2%HIJA
2%
HIJO
4%
MADRE
8%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael El 19% indica que es el abuelo quien habla la lengua chiquitana en su familia; el
13% dice que es la abuela; el 8% indica que es la madre; el 4% que es el hijo; el 2%
que es el padre, la hija y la nieta. El 50% restante no habla en lengua chiquitana.
Es decir que quienes aún hablan la lengua chiquitana son principalmente los
abuelos.
De igual manera consultados si en su familia entienden pero no la hablan la
lengua chiquitana, en el siguiente gráfico encontramos que:
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 259
Gráfico PI. 51
QUIEN DE SU FAMILIA ENTIENDE, PERO NO HABLA LA LENGUA CHIQUITANA
NINGUNO
42%
ABUELO
2%
ABUELA
4% PADRE
6%
MADRE
13%
HIJO
8%
HIJA
10%NIETA
2%NIETO
13%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 13% indicaron que son la madre y el nieto que entienden pero no hablan la
lengua chiquitana; el 10% que es la hija; el 8% citaron al hijo; el 6% citaron al
padre; el 4% citaron a la abuela; el 2% citaron al abuelo y a la nieta. El 42%
restante no entiende la lengua chiquitana. Es decir que mayormente es la madre
quien entiende pero no habla la lengua chiquitana.
3.3.16. ACTIVIDADES RECREATIVAS.
Consultados de qué actividades realizan en su tiempo libre, de acuerdo al
siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 52
ACTIVIDADES QUE REALIZAN EN SU TIEMPO LIBRE
TEJER
19%
LAVAR
4%
IR AL CAMPO
17%
HILAR
10%
ENSEÑAR A
LOS HIJOS
4%
EL DEPORTE
2%
DESCANSAR
26%
COSTURAR
2%
BORDAR
8%
ASEAR LA CASA
6%
VIISITAR A LA
FAMILIA
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
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El 26% indican que su tiempo libre lo utilizan para descansar en casa; el 19%
indican que se dedican a tejer; el 17% van al campo; el 10% se dedican a hilar; el
8% se dedican a bordar; el 6% se dedican a asear la casa; el 4% se dedican a
lavar y a enseñar a los hijos; el 2% se dedican a visitar la familia, costurar, hacer
deportes.
Es decir que las familias en el pueblo de San Rafael, utilizan su tiempo libre
principalmente para quedarse en casa.
Consultados de los lugares preferidos para pasar su tiempo libre, de acuerdo al
siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 53
LUGARES PREFERIDOS PARA PASAR SU TIEMPO LIBRE
DESCANSAR
EN CASA
8%
IR AL
CAMPO
46%IR A LA
PLAZA
27%
SALIR A
PASEAR
13%
IR A MISA
6%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 46% indica que el lugar preferido para pasar su tiempo libre es el campo; el 24%
dice que es ir a la plaza; el 13% dice que es salir a pasear; el 8% indica que es
descansar en casa y el 6% que es ir a misa.
Claramente se puede observar que para los encuestados el lugar preferido para
pasar su tiempo libre es el campo, esto posiblemente se deba a que muchas
familias aún tienen casa en las comunidades o en alguna estancia ganadera.
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Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 261
3.3.17. IDENTIDAD.
Consultados, si es que se identifican como chiquitanos, de acuerdo al siguiente
gráfico encontramos que:
Gráfico PI. 54
SI SE IDENTIFICA COMO CHIQUITANO
SI
100%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael El 100% respondieron que sí se identifican como chiquitanos.
Si bien es cierto que el 100% responden que si se identifican como chiquitanos,
esto no implica que se identifiquen con el pueblo indígena chiquitano, sino
porque viven en la región chiquitana.
3.3.18. RELIGIÓN.
Consultados de la religión que profesan, de acuerdo al gráfico No. 4 encontramos
que:
Gráfico PI 55.
RELIGION QUE PROFESA
EVANGELICA
6%
CATOLICA
94%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 262
El 94% indica que profesa la religión católica; el 6% dice que profesa la religión
evangélica.
3.3.19. VALORES MORALES Y NORMAS SOCIALES.
Para conocer los principales valores morales que se enseñan en su familia, de los
encuestados se les pidió que citaran los dos más importantes, por lo que se
obtuvieron dos respuestas.
Así para la primera respuesta, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
Gráfico PI 56.
VALORES MORALES QUE SE ENSEÑAN EN LA FAMILIA (A)
EL RESPETO
59%
LA MORAL
2%
LA OBEDIENCIA
2%
LA HONRADEZ
2%
LA HUMILDAD
2%
LA EDUCACION
13%LA AMABILIDAD
4%LA BONDAD
2%
LA FE
10%
LA
RESPONSABILIDAD
2%LA SINCERIDAD
2%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael El 59% indica que el valor moral más importante que se enseña en la familia es el
respeto; el 13% que es la educación; el 10% dice que es la fe; el 4% indica que es
la amabilidad; el 2% dice que es la bondad, la honradez, la humildad, la moral, la
obediencia la responsabilidad, la sinceridad.
Para la segunda respuesta, de acuerdo al siguiente gráfico encontramos que:
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Gráfico PI 57.
VALORES MORALES QUE SE ENSEÑAN EN LA FAMILIA
LA HUMILDAD
8%LA HONRADEZ
6% LA FE
8%
LA MORAL
2%
LA
RESPONSABILIDAD
6%
LA SINCERIDAD
13%NO RESPONDE
6%
EL RESPETO
26%
LA AMABILIDAD
8%
LA EDUCACION
17%
Fuente: Elaboración propia, sobre la base de encuesta San Rafael
El 26% indica que el valor mas importante que se enseña en la familia es el
respeto; el 17% dice que es la educación; el 13% indica que es el 13 la sinceridad;
el 8% dice que es la fe, la amabilidad y la humildad; el 6% dice que es la honradez
y la responsabilidad; el 2% indica que es la moral. El 6% restante no responde.
3.3.20. INSTITUCIONES QUE APOYAN LAS ACTIVIDADES CULTURALES EN SAN RAFAEL.
3.3.20.1. LA PARROQUIA.
La parroquia apoya con los ambientes necesarios para que se dicten las clases
de música para la escuela de música (coro y orquesta de San Rafael).
También realizó gestiones para adquirir instrumentos musicales para la escuela de
música.
Se encarga del mantenimiento y conservación del templo y demás edificios del
conjunto misional.
Se coordina con el cabildo en la realización de las diferentes fiestas como la fiesta
patronal, la Semana Santa (Entrevista: Romualdo Yovió).
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 264
3.3.20.2. EL GOBIERNO MUNICIPAL.
Actualmente no cuenta en su estructura con un departamento de cultura,
tampoco responsables del área de cultura, no cuenta con una casa de la
cultura.
Este año se ha venido apoyando a la escuela de música, con el pago de los
profesores de música que vienen de Urubichá, también vienen apoyando en la
compra de instrumentos musicales (Entrevista: Adolfo Sarabia).
A partir del próximo año se tiene programadas las siguientes actividades:
A principios del próximo año se realizará la señalización turística del pueblo
a cargo de la Unidad de Turismo y Cultura de la Prefectura de Santa Cruz.
También se tiene una partida presupuestaria para el fomento al turismo en el
municipio.
Así por ejemplo se fomentará la producción artesanal, especialmente de las
comunidades con tejidos de hamacas).
En lo Institucional, para el 2006 se tiene aprobado incluir en el organigrama un
responsable de cultura y turismo que dependerá del intendente (Entrevista: Wildo
Zeballos).
En la casa que ocupa el cabildo se refaccionará y funcionará la seguridad
ciudadana y también el cabildo.
En la esquina de la plaza diagonal del templo en un terreno que está ahora
baldío, se construirá un edificio donde funcionará el consejo municipal y la casa
de la cultura, este será un complejo importante.
Respecto al mejoramiento de viviendas, se tiene previsto con el Plan Misiones el
mejoramiento de algunas viviendas y con JICA el mejoramiento y construcción de
25 viviendas.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 265
También se tiene presupuestado para apoyar a las fiestas del pueblo y continuar
apoyando a la escuela de música, con el pago de sueldos a los profesores y
compra de instrumentos musicales (Entrevista: Wildo Zeballos).
También se tiene un programa de capacitación a costureras que se viene
ejecutando, esto en el pago de docentes que enseñan a costurar y la compra de
las máquinas de coser y demás herramientas, para e curso de costura.
3.3.20.3. LA DIRECCIÓN DISTRITAL DE EDUCACIÓN Y UNIDADES EDUCATIVAS.
El colegio Godofredo Trenker está encargado de organizar el día de la tradición
que se realiza en el pueblo.
De igual manera realiza veladas y la presentación de música y danzas donde se
involucra a toda la Unidad Educativa tanto de primaria como secundaria, esto se
realiza cada trimestre (Entrevista: Henry Arteaga).
3.3.20.4. EL CABILDO DE SAN RAFAEL.
Los integrantes del Cabildo de San Rafael son 16 personas con la siguiente
Estructura jerárquica:
Cuatro caciques
Cacique general 1ro. Manuel Baiture
Cacique general 2do. Máximo Cortés
Cacique general 3ro. Aurelio Poiquí
Cacique general 4to. Manuel Visito
Síndicos:
Son cuatro Síndicos, uno por cada sección
Los comisarios también son 4, uno por sección.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 266
Hay una deficiencia en el funcionamiento del cabildo, pues no se realizan
muchas actividades porque el cacique general primero ni el corregidor no se
preocupan.
No se tiene casa de bastón para el cabildo, nos reunimos en una casita que
parece una tapera, una vergüenza no tiene ni luz, así tenemos que recibir a los
invitados para la fiesta patronal, esta casa era de la radio del estado, pero el
consejo municipal lo transfirió al cabildo (Entrevista, Aurelio Poiquí).
Para el 24 de octubre, la fiesta grande del pueblo se le pidió colaboración a la
alcaldía pero fue negativa.
Las funciones del cabildo son:
Mantener las costumbres del pueblo
Apoyar en la realización de la fiesta patronal junto con la parroquia.
Para el 24 de octubre organizar la danza del sarao, los lanceros, los chininices, los
músicos, tanto violines (solfas) como los de flauta (Entrevista, Aurelio Poiquí).
3.3.20.5. LAS ORGANIZACIONES SOCIALES EXISTENTES EN LOS BARRIOS.
Las Organizaciones de Barrio
En los barrios de San Rafael, no existen Organizaciones Territoriales de Base (OTB),
los barrios no tienen personería jurídica, pues solamente existe una sola OTB para
todo el área urbana del pueblo.
Sin embargo los barrios cuentan con organizaciones que tienen la misma
estructura de la junta vecinal, es decir:
Presidente de Barrio
Vicepresidencia
Tesorería
Vocales.
En algunos casos existe el Responsable Popular de Salud (RPS) y un líder
religioso.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 267
El Grupo Suborisch: Está conformado por 26 integrantes y tienen una directiva
compuesta por:
Un presidente
Un secretario
Un tesorero
Dos vocales
Un coordinador.
Ellos son quienes se encargan de organizar el festival de música, canto y danzas
típicas de la región para el día de la tradición en el coliseo, donde también
participan las 18 comunidades del municipio de San Rafael (Entrevista: Henry
Arteaga).
3.3.21. POTENCIAL DEL TURISMO CULTURAL Y NATURAL EN EL PUEBLO DE SAN RAFAEL.
Entre los potenciales atractivos turísticos tanto culturales como naturales se tiene:
� El Templo Misional y conjunto misional.
� Las fiestas de Semana Santa y San Rafael (Entrevista: Adolfo Saravia).
� Se tiene previsto construir un Centro de Interpretación Turístico y Cultural.
� También se tiene previsto incentivar la producción de artesanías,
especialmente el tejido de hamacas en las comunidades del municipio, así
como también el tallado en madera y otras.
� Santa Bárbara, distante a 10 Km. (Lugar donde se llevó a cabo una de las
batallas en la Guerra de la Independencia).
� Cueva de donde se extrae un tipo de tierra que se usaba para blanquear
las paredes de las casas en vez de cal, (distante a 5 Km. Del pueblo).
� También se tiene planificado que la represa de donde se provee de agua
al pueblo, será destinada al turismo por lo que se piensa convertirla en un
balneario y complejo turístico. Pues en poco tiempo el pueblo ya no
consumirá esas aguas (Entrevista: Wildo Zeballos).
� Otros atractivos naturales que se encuentran en el municipio.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 268
3.4. CONCLUSIONES
3.4.1. PROCESO HISTÓRICO EN LA REGIÓN DE CHIQUITOS.
El proceso histórico en la región de chiquitos, que en el presente trabajo se ha
dividido en dos grandes períodos, el primero comprende el período pre hispánico
y el segundo comprende desde la llegada de los europeos a la región, hasta la
actualidad. Este último periodo se subdivide en periodos más cortos, de acuerdo
ciertos hechos históricos considerados de mayor relevancia.
Así para el primer período, se podría concluir que:
La información existente respecto a las parcialidades indígenas que habitaban en
lo que hoy se conoce como la región Chiquitana, principalmente la encontramos
en las crónicas escritas por exploradores, militares o religiosos que incursionaron en
esa extensa región, de ellos tenemos referencias sobre la existencia de una
diversidad de parcialidades indígenas, sin embargo es oportuno hacer notar que
existe cierta confusión en aquellas fuentes, puesto que algunos afirman que esos
grupos étnicos hubiesen hablado lenguas totalmente diferentes, mientras que
otros dan a entender que entre varios de ellos solo hubiese existido una variación
dialectal.
Un claro ejemplo de ello se puede citar a Metraux, quien a pesar de haber
elaborado un interesante mapa con la ubicación de los grupos étnicos que
abarca las regiones del chaco y la amazonia, indica que una de las tareas más
desesperantes de la etnología sudamericana es la de obtener una clara visión de
la afiliación lingüística y aún más de la localización exacta de las tribus indígenas
en la vasta región conocida como la provincia de chiquitos (METRAUX 1943:1-30).
Respecto a las parcialidades indígenas que habitaban la zona, para el caso de
los chiquitos, encontramos las siguientes referencias: Según Alfred Metraux, son
tres las principales familias lingüísticas: Chiquitana, Arawaka y Chapacura. Por su
parte Hervas clasifica las tribus de la familia lingüística chiquitana en cuatro
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 269
dialectos; el Tao, El Peñoqui, El Manasí o Manasica y el Piñoco. Este último era
hablado en San Miguel, San José de Chiquitos y San José de Buena Vista en
Mojos, correspondía a guapaca, motaquita, piococa, pogisoca, quimeca,
quitagica, taumoca y zemuquica (Parejas en QUEREJAZU: 260).
Finalmente podemos indicar también que lamentablemente a la fecha aún no se
han realizado trabajos arqueológicos sistemáticos en la región donde habitaron
aquellas parcialidades, puesto que los resultados podrían permitir un mejor
conocimiento de esos grupos o parcialidades indígenas.
Para el segundo periodo, se tiene desarrollado en varios sub periodos como
siguen:
Conquistadores y Exploradores; Maloqueros, Mamelucos – Bandeirantes; La
llegada de los Misioneros y la Fundación de San Rafael; Abolición de reducciones,
ingreso masivo de cruceños y explotación de goma; La guerra del chaco y la
construcción del ferrocarril; Creación del Vicariato, La Reforma Agraria y
Restauración de Templos; Explotación Maderera, Creación de Organizaciones
Indígenas y Declaratoria de Patrimonio Mundial. Por lo que la población que
actualmente habita en el pueblo de San Miguel, es el resultado de este complejo
proceso histórico.
3.4.2. LA SITUACIÓN DIAGNÓSTICA, PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE DE SAN
RAFAEL.
3.4.2.1. FESTIVIDADES.
Se han logrado identificar al menos 15 fiestas tanto religiosas como civiles, las
cuales se desarrollan a lo largo del calendario anual de San Rafael, de estas 15
fiestas registradas, 9 corresponden a fiestas religiosas y 6 a fiestas civiles.
Así también se puede concluir que, de acuerdo a las encuestas realizadas entre
jefes de familias en el pueblo de San Rafael las fiestas más importantes en el
pueblo son las religiosas.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 270
De igual manera se tiene que entre las fiestas religiosas más importantes en el
pueblo de San Rafael es la Semana Santa, seguida por la fiesta patronal y Corpus
cristi.
Respecto a los lugares donde generalmente se realizan estas fiestas religiosas, se
tiene que estas se realizan mayormente frente al templo, como es lógico
prácticamente en todos los actos religiosos se realiza previamente una misa y esta
es celebrada en el templo.
Para el caso de las fiestas de barrio, las cuales son también consideradas como
fiestas religiosas, aunque las mismas tienen además cierto contenido civil y a
pesar de que estas se realizan una vez al año encontramos que:
Para la realización de las mismas, se requiere de la participación activa de los
vecinos del barrio, ya sea en aportes con dinero en efectivo, aportes con
horneados para el café de la media noche, aporte con víveres para elaborar la
comida que se invita al párroco y autoridades del pueblo.
El compartir el café con horneados a las 12 de la noche, resulta muy significativo,
puesto que en agradecimiento a los feligreses presentes que acompañan en el
velorio, se comparte el café o chocolate con los horneados que son colectados
de los vecinos quienes aportan voluntariamente, una muestra de que aún existe
la reciprocidad en los barrios, aunque no se cuenta con la infraestructura
necesaria para desarbolar las diversas actividades.
Mediante la celebración de la misa y la realización de la procesión por las calles,
se mantiene y reaviva la fe cristina entre los vecinos de cada barrio.
En el caso del almuerzo que se invita al párroco y las autoridades invitadas, al
igual que el café de la media noche, se podría decir que esta también sería una
forma de demostrar la reciprocidad y agradecimiento por los favores recibidos
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 271
tanto del representante de la iglesia como de los representantes del gobierno
local.
Con la realización de las fiestas bailables, se generan espacios para compartir y
confraternizar entre los vecinos del barrio y los invitados de otros barios que en
muchos casos pueden ser familiares o amigos.
Respecto a las fiestas civiles, en el pueblo de San Rafael, tenemos que entre las
de mayor importancia se encuentran las fiestas cívicas como el 6 de agosto y 24
de septiembre.
3.4.2.2. RITUALES.
Respecto a los rituales mías importantes que se realizan en el pueblo son los
realizados para la semana santa y la procesión del arcángel San Rafael.
3.4.2.3. MÚSICA.
Respecto a la música típica, encontramos que esta es practicada mayormente
por los ancianos y las personas mayores. Es decir que en el hogar la tocan
mayormente el abuelo, el padre y el hijo. Con lo que los instrumentos musicales
más utilizados son los de viento, cuerda y percusión.
En lo que concierne a la música religiosa, esta es practicada principalmente por
ancianos, jóvenes y mayores. Así en el hogar son el abuelo, el hijo, la hija y el
nieto, quienes tocan esta música. Los instrumentos tocados principalmente son
viento, cuerdas y percusión.
3.4.2.4. DANZAS TÍPICAS DE LA REGIÓN.
En cuanto a las danzas típicas de la región, las más conocidas y practicadas son
el sarao, la chovena, el taquirari, el carnaval. En el hogar quienes mayormente las
bailan estas danzas son el hijo, la hija y el abuelo. Estas danzas son bailadas
generalmente en fiestas religiosas y festivales. Las mismas que son danzadas en la
plaza, frente al templo, en los colegios y en las plazuelas de barrios.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 272
3.4.2.5. JUEGOS POPULARES.
Respecto a los juegos populares que se realizaban hacen algunas décadas atrás
eran el pejichi, el pato enterrao, el palo encebao, la sortija, la carrera de
embolsao, el comilón.
Entre los juegos populares que se realizan en la actualidad, se tienen el palo
encebao, la carrera de embolsao, la carrera en bicicleta, aunque también se
observa la presencia del fútbol y el básquet. Estos juegos son practicados
generalmente por los jóvenes y niños. Aquellos juegos se realizan mayormente en
las fiestas cívicas y religiosas, son realizados principalmente en la plaza principal,
frente al templo, en los colegios, y en los barrios.
3.4.2.6. LEYENDAS.
Las leyendas más conocidas son la viudita, el pájaro con dos cabezas, el duende,
la brujita, la víbora de 7 cabezas, entre otras.
3.4.2.7. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS.
Entre las supersticiones y creencias, se tienen; cuando canta la lechuza, cuando a
gallina canta cuando el fuego llora.
3.4.2.8. MEDICINA TRADICIONAL.
Más de la mitad de los encuestados dicen que consultaron a un curandero o
curandera para curar alguna enfermedad. Así también, más 90% utilizan plantas
medicinales para curar alguna enfermedad. Las plantas más utilizadas son el
caré, el la paja cedrón, la vira vira y el paratodo entre otras. Los lugares de donde
son obtenidas estas plantas mayormente es del campo y del cachó de su casa.
3.4.2.9. LAS ARTES.
Siendo que en la restauración del templo es que principalmente aprendieron
nuevamente las artes de tallar en madera, la carpintería, pintura mural, entre
otros. Encontramos que quienes participaron de estos trabajos fueron
principalmente el padre, el abuelo y el hijo. Entre los trabajos que participaron en
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 273
las restauraciones fue la albañilería, la carpintería, tallados en madera y la pintura
mural.
3.4.2.10. ARTESANÍAS.
Quienes participan en el hogar en la elaboración de artesanías son mayormente
el padre y el abuelo. Respecto al tipo de artesanías que se elaboran, se tiene los
tallados en madera y la elaboración de horneados. Los lugares donde se
elaboran estas artesanías es principalmente la vivienda del hogar.
3.4.2.11. FERIAS PRODUCTIVAS.
Quienes participan principalmente de las ferias productivas en el hogar, son el
padre y el abuelo. Los productos locales y artesanías que se venden son los
tejidos en hilo y queso, tallados en madera y horneados. El lugar principal donde
se realizan estas ferias productivas es la plaza principal.
3.4.2.12. CULINARIA.
Se tiene registradas 8 tipos de comidas típicas, de las cuales, las más
mencionadas son el majadito, el locro, la semilla entre otras. Respecto a las
bebidas encontramos la chicha, el yungueño, entre otros.
3.4.2.13. IDIOMA NATIVO.
Quienes aún hablan la lengua chiquitana son el abuelo, la abuela y la madre.
Mientras que solamente entienden, pero no hablan en lengua chiquitana se tiene
a la madre, la hija y el hijo.
3.4.2.14. ACTIVIDADES RECREATIVAS.
Entre las actividades recreativas en San Rafael, se tienen que mayormente son
quedarse en casa, e ir al campo. Respecto a los lugares preferidos para pasar el
tiempo libre son, el campo y la casa.
3.4.2.15. IDENTIDAD.
Respecto a la identidad, encontramos que el 100% se identifican con la región
chiquitana.
Plan de Rehabilitación Integral de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos Plan Misiones
Plan de Revitalización de las Areas Patrimoniales de San Rafael 274
3.4.2.16. RELIGIÓN.
Más del 90% dicen que profesan la religión católica.
3.4.2.17. VALORES MORALES Y NORMAS SOCIALES.
Entre los valores morales más importantes que se enseñan en los hogares se tiene,
el respeto, educación, la honestidad, la sinceridad, entre otras.
3.4.2.18. INSTITUCIONES QUE APOYAN LAS ACTIVIDADES CULTURALES EN SAN
RAFAEL.
Respecto a las instituciones que apoyan las diferentes actividades culturales se
tiene que:
La parroquia, en coordinación con el cabildo y la alcaldía se encargan de
organizar las fiestas religiosas en el pueblo.
La Alcaldía municipal, la cual no cuenta con una repartición de cultura en su
estructura orgánica.
El Cabildo Indigenal, en coordinación con la parroquia y la alcaldía se encarga
de la organización de las principales fiestas del pueblo, sin embargo es una
organización bastante débil.
Respecto a las organizaciones existentes en los barrios como ser las Juntas
Vecinales, estos aún son bastante débiles y no están consolidadas.
3.4.2.19. POTENCIAL TURÍSTICO CULTURAL Y NATURAL EN EL PUEBLO DE SAN RAFAEL.
Entre los potenciales turísticos existentes en el pueblo de San Rafael se tiene:
� El Templo Misional y conjunto misional.
� Las fiestas de Semana Santa y San Rafael (Entrevista: Adolfo Saravia).
� Se tiene previsto construir un Centro de Interpretación Turístico y Cultural.
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� También se tiene previsto incentivar la producción de artesanías,
especialmente el tejido de hamacas en las comunidades del municipio, así
como también el tallado en madera y otras.
� Santa Bárbara, distante a 10 Km. (Lugar donde se llevó a cabo una de las
batallas en la Guerra de la Independencia).
� Cueva de donde se extrae un tipo de tierra que se usaba para blanquear
las paredes de las casas en vez de cal, (distante a 5 Km. Del pueblo).
� También se tiene planificado que la represa de donde se provee de agua
al pueblo, será destinada al turismo por lo que se piensa convertirla en un
balneario y complejo turístico. Pues en poco tiempo el pueblo ya no
consumirá esas aguas (Entrevista: Wildo Zeballos).
� Otros atractivos naturales que se encuentran en el municipio.
3.5. RECOMENDACIONES.
3.5.1. PROCESO HISTÓRICO EN LA REGIÓN DE CHIQUITOS.
Es de necesidad, elaborar folletos para estudiantes de colegios y demás vecinos,
donde se haga conocer el proceso histórico que se vivió en la región de chiquitos.
3.5.2. LA SITUACIÓN DIAGNÓSTICA, PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE DE SAN
RAFAEL.
En cuanto a las festividades, se debe coordinar entre las diferentes instituciones
locales para una mejor organización de las diferentes festividades, especialmente
las religiosas. Para el caso de las fiestas que se realizan en los diferentes barrios, es
necesario que puedan contar con áreas verdes donde puedan construir su gruta
donde puedan realizar estas fiestas en cada barrio.
Respecto a la música típica, religiosa y danzas de la región, es necesario que el
gobierno municipal deba crear un departamento de cultura, para que esta se
encargue de planificar, programar y ejecutar las diferentes actividades a través
de planes y programas culturales...
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Respecto a los juegos populares, es importante que el gobierno municipal y el
cabildo puedan apoyar a las juntas vecinales, para que estos juegos se continúen
practicando en las fiestas de los diferentes barrios.
De igual manera, es necesario que el gobierno municipal deba crear la casa de
la cultura, para que esta a su vez deba elaborar programas y proyectos, en lo
que respecta a la recuperación de la tradición oral (leyendas, creencias y
supersticiones).
Así también es necesario que el gobierno municipal deba apoyar en la
formalización del uso de la medicina tradicional, especialmente el procesamiento
de plantas medicinales.
En cuanto a las artes, también es importante crear instituciones que se dediquen
a la formación y capacitación de los jóvenes en tallados en madera, ebanistería,
carpintería, como es el caso del Instituto Boliviano de Aprendizaje (IBA) o la
iniciativa del taller Bolivia en San Miguel.
Respecto a la elaboración de artesanías, es necesario que se pueda apoyar a los
artesanos para que puedan organizarse como asociaciones de pequeños
productores.
En cuanto a ferias productivas, lamentablemente en San Rafael debido a la falta
de una organización de los artesanos, no se realizan ferias productivas como en el
caso de San Xavier, por lo que sería importante poder replicar este tipo de
experiencias.
Respecto a los valores morales en el pueblo, es importante que el gobierno
municipal pueda realizar actividades que permitan conservar estos valores
morales mediante actividades que incentiven a los hogares fortalecer estos
valores morales.
Respecto a las instituciones que apoyan las diferentes actividades culturales
como ser:
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La parroquia, es necesario que puedan realizar una mejor coordinación con el
cabildo y la alcaldía para la realización de las festividades religiosas.
Por su parte es importante que el gobierno municipal de San Rafael, deba crear
reparticiones de cultura y turismo, así como también deba crearse la casa
municipal de cultura para que esta sea la repartición municipal que se dedique a
elaborar y ejecutar los diferentes planes y proyectos en el campo de la cultura y
el turismo.
De igual manera es importante que el Cabildo Indigenal de San Rafael, pueda
tener claramente definidas las competencias y atribuciones, así como también las
funciones que debe desempeñar como una organización dedicada a la
actividad cultural en el pueblo.
Respecto a las organizaciones existentes en los barrios como ser las Juntas
Vecinales, es necesario que deban recibir el apoyo necesario tanto del gobierno
municipal, como también del cabildo y la parroquia, para que estas puedan
fortalecerse.
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ENTREVISTAS A INFORMANTES POTENCIALES Adolfo Saravia, OFICIAL MAYOR, ALCALDIA DE SAN RAFAEL Wildo Zeballos: RESPONSABLE PDM HAM SAN RAFAEL Romualdo Yovió: PARROCO DE SAN RAFAEL Antonia Perly Rodríguez: PRESIDENTA BARRIO EL CARMEN Asunta Molina: VECINA DEL BARRIO SAN ANTONIO Aurelio Poiqui Masai: CACIQUE PRIMERO, 3ra SECCIÓN CABILODO DE SAN RAFAEL Félix Pachuri: PRESIDENTE BARRIO SAN JUAN DE DIOS Francisco Vaca Coria: VECINO Henry Arteaga: PRESIDENTE BARRIO SAN FRANCISCO Nelva Justiniano: PRESIDENTA BARRIO SAN JOSE OBRERO