Iglesia Evangélica Pueblo NuevoLUTERO, MARTÍN (1483-1546)Wenceslao Calvo (23-03-2010)© No se permite la reproducción o copia de este material sin la autorización expresa del autor. Espropiedad de Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo

Martín Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Sajonia, y murió el 18 de febrero de1546 en esa misma localidad.Primeros años y preparación religiosaCambios iniciales de ideasDoctrina de la graciaLas Noventa y Cinco TesisNegación del poder del papaDesarrollo de ideas sobre la eucaristía, sacerdocio, Iglesia y obrasApelación a los laicos para la ReformaDoctrina de los sacramentosEn la dieta de WormsEscondido en WartburgoOposición al radicalismo extremoCorrespondencia con otros reformadores y ruptura con ErasmoPolémicas contra Carlstadt y MüntzerTransformación en la liturgia y el gobierno de la IglesiaIdeas eucarísticas y controversiasLa dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civilNegación de la autoridad de la Iglesia y de los conciliosAtaques a Zwinglio y reconocimiento de los Hermanos BohemiosLutero como predicador y exegetaTeoría de la confesión y de la leyEstablecimiento de consistorios y la bigamia de Felipe de HesseControversias eucarísticas renovadasMuerte de LuteroResumen del desarrollo doctrinal de LuteroTeoría de la Iglesia y del mundoEstilo de LuteroVida personal de LuteroSus himnos

Martín Lutero, cuadro de Lucas Cranach, 1526,Nationalmuseum, Estocolmo

Primeros años y preparación religiosa.

Su padre, Hans, era minero que vivió anteriormente en Möhra, mientras que su madre, MargareteZiegler, procedía de una familia de clase media. Cuando tenía seis meses sus padres lo llevaron aMansfeld, siendo criado en una atmósfera de rectitud y honestidad. La situación económica de supadre mejoró, siendo enviado Lutero a la escuela latina, primero en Mansfeld, luego en Magdeburgo (probablemente en una institución dirigida por los Hermanos de la Vida Común) en1497 y finalmente en 1498 en Eisenach, donde su madre tenía parientes.

Margarete Luther (1463-1531),madre de Lutero

Allí, con otros estudiantes pobres, se vio obligado a cantar por las calles para mendigar pan,ganándose la simpatía de Úrsula, la esposa de Kunz Cotta. De Eisenach fue, en 1501, a la universidad de Erfurt, donde sus principales profesores eran los nominalistas Trutvetter y Arnoldi ydonde tuvo amigos entre el círculo de jóvenes 'poetas' humanistas. Recibió su grado de bachiller en1502 y el de maestría tres años después, siendo destinado por sus parientes a una carrera legal.Criado en la estricta atmósfera de la Iglesia católica, pero sin conocimiento de la Biblia, Luteroestaba aterrorizado por pensamientos sobre la ira de Dios, intensificados por la súbita muerte de unamigo. Resolvió hacerse monje y el 17 de julio de 1505 entró en el monasterio agustino de Erfurt,para tristeza de su padre, y sin una clara comprensión de su acto. En 1507 fue ordenado sacerdote,pero sus estudios teológicos no le procuraron paz, por lo que buscó el consejo de un ancianomaestro en el monasterio, quien le exhortó a centrar sus esperanzas en el artículo del perdón depecados. También le ayudó la enseñanza de Johann von Staupitz, el vicario de la orden, pero elcambio decisivo vendría por el estudio de las Escrituras. En 1508, a indicación de Staupitz, elelector Federico designó a Lutero profesor de filosofía en Wittenberg, donde recibió el grado de baccalaureus ad biblia al año siguiente. Por alguna razón desconocida fue llamado de nuevo aErfurt, pero en 1511 (o posiblemente en 1510) fue a Roma por asuntos de su orden. De regreso aWittenberg recibió el doctorado en teología el 18 de octubre de 1512, siendo designado tres añosdespués vicario agustino para Meissen y Turingia, ejerciendo también como predicador en supropio monasterio y en Wittenberg.

Hans Luther (1459-1550),padre de Lutero

Cambios iniciales de ideas.

Ya en ese tiempo se hizo evidente un cambio radical en sus ideas. Dejando la filosofía, buscó elmeollo de la seguridad de la salvación en la Biblia, especialmente en la carta a los Romanos y enlos Salmos, que interpretó desde el Nuevo Testamento. Luego enseñó sobre Gálatas, Hebreos, Titoy Jueces, siendo sus clases parcialmente publicadas y parcialmente conservadas en manuscrito.De los Padres, Agustín fue el que ejerció una influencia más profunda sobre él, aunque captó conmayor profundidad que su maestro el significado de la fe como camino directo a la justicia de Dios.Entre los maestros medievales quedó impresionado con Bernardo de Clairvaux, mientras que en1516 fue influenciado por el misticismo de Tauler.Doctrina de la gracia.

Aunque todavía era un devoto católico, Lutero había alcanzado esencialmente las conclusiones quele guiarían el resto de su vida. Al descansar la salvación enteramente en la gracia de Dios, mantuvoque todas las buenas obras del hombre natural son pecado y que la gracia divina viene solamentepor la eterna elección y predestinación de Dios. Lutero sostuvo con Pablo que el hombre espurificado por la fe, impartida por el Espíritu divino y la Palabra de gracia, impartiendo el Espíritu deDios la justicia en los que creen. Sin embargo, los que son de esta manera regenerados todavíapecan constantemente, estando sin honor o mérito, persistiendo solo a través de la gracia

perdonadora y por la fe ante Dios.

Martín Lutero como doctor en teología, 1521,buril de Lucas Cranach el Viejo

Igual que los místicos, el concepto de Lutero del plan de salvación se basa en la relación delindividuo con Dios y Cristo por la fe. La fe es idéntica con la devoción, renuncia de la justicia propiay sometimiento de la propia voluntad. La fe y la esperanza están dirigidas solo hacia Cristo, quienes el único que cumple la ley y llevó nuestros pecados; mientras que el hombre es justificado por la imputación de Dios, la justicia interior está incluida en la justificación, siendo resultado del perdónde pecados que forma parte de la fe. De esa fe Lutero deriva también el amor, la fortaleza y elimpulso y deleite para hacer lo bueno. Cristo, quien mora en el hombre por la fe, lo hace todo yconquista todo; pero los hechos del justo no son para su propia justicia, sino para el servicio deDios y del hombre. Toda esta gracia es impartida por la Palabra, en la que mora Cristo, el pan devida; y este pan de vida es dado externamente en la predicación y la eucaristía e internamente por'la propia enseñanza de Dios'. Que las ideas eclesiásticas eran opuestas a las que formaban el ejede su creencia y vida era todavía algo desconocido para Lutero. En contradicción a la costumbreprevaleciente, sostuvo que los obispos deberían evaluar la predicación como su primer deber,debiendo estar los sermones libres de leyendas falsas y de opiniones de hombres, y los temas nosujetos al carácter y obras, sino dedicados especialmente a la fe y justicia. Sin embargo, Lutero nodudaba de la autoridad de la Iglesia visible, siendo la obediencia a ella obediencia a Cristo. Lasfuentes de sus ideas en este periodo fueron sus clases sobre los Salmos, sermones latinos quecomienzan en 1515, un prefacio a la Deutsche Theologie (1516) de Tauler, una exégesis alemanade los siete salmos penitenciales, las tesis en la Disputation (1516-1517), de Bernhardis deFeldkirchen y la Disputation (1516-17) de Günther, sermones sobre el Decálogo (ed., latina, 1518) yuna exégesis alemana del Padrenuestro (1517), además de las cartas de esos años.Las Noventa y Cinco Tesis.

La venta de indulgencias por Johann Tetzel cerca de Wittenberg estimuló a Lutero a una actitud polémica, pero no contra la Iglesia, sino por su honor. Comenzó atacando el malentendido de lasindulgencias, ya que los principios dogmáticos en los que se sostenían estaban cada vez más lejosde su creencia. El 31 de octubre de 1517 clavó sus Noventa y Cinco Tesis en la iglesia del castillode Wittenberg, si bien no con la intención de hacer un decisivo ataque ni de que el documentocirculara ampliamente. El contenido de las tesis estaba de acuerdo a sus sermones; la penitenciaera arrepentimiento, no confesión sacerdotal y satisfacción; la mortificación de la carne, que implicacastigo hasta la entrada en el reino de los cielos, ha de coexistir con el arrepentimiento interno; estecastigo solo es remitido por la indulgencia papal, que no puede remover la culpa actual del máspequeño pecado, pudiendo otorgar remisión solo en virtud de la proclamación y confirmación delperdón divino; el mérito de Cristo y los santos opera gracia en el interior y da muerte al hombreexterior, sin la cooperación del papa; el verdadero 'tesoro de la Iglesia' es el evangelio de la graciade Dios, aunque Dios somete a los que perdona a los sacerdotes como sus representantes. Luteroredujo las indulgencias a las penas y obras prescritas por la Iglesia, de ahí que su propósito fueraexpresar su verdadera intención al papa, quien a duras penas sabía cómo se estaban mal usando.

Sátra contra León X y los adversarios de Lutero, c. 1521, xilografía a fibra anónima

Negación del poder del papa.

Las tesis de Lutero se esparcieron por Alemania en dos semanas, ganando una imprevistanotoriedad. Fue incitado a ir más allá por sus adversarios Tetzel, Silvestre Prierias (maestro depalacio del papa), Johann Eck (pro-canciller de Ingolstadt y su principal adversario) y Hoogstraten,a quienes respondió individualmente, aunque su obra más importante sobre la cuestión encontroversia fue su Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518). Mientras tanto,participó en una convención de su orden en Heidelberg, donde presentó las tesis sobre laesclavitud del hombre al pecado y de la gracia divina. En el curso de la controversia sobre lasindulgencias surgió la cuestión del poder absoluto del papa, ya que la doctrina del 'tesoro de laIglesia' estaba basada en una bula de Clemente VI. Lutero se vio tildado de hereje y el papa, quehabía determinado suprimir sus ideas, le citó a Roma. Ante la negativa del elector Federico a quesu teólogo partiera, el papa no forzó la situación, enviando al cardenal Cayetano para que recibierala sumisión de Lutero en Augsburgo (octubre de 1518). Pero éste, aunque deseoso de profesarobediencia a la Iglesia, negó el absoluto poder del papa y apeló primero 'del papa no bieninformado al papa que debería estar mejor informado' y luego (28 de noviembre) a un conciliogeneral. Lutero declaró que el papado no formó parte de la original e inmutable esencia de laIglesia e incluso comenzó a pensar que el Anticristo gobernaba la curia. Él ya había afirmado almenos la falibilidad potencial de un concilio que representara a la Iglesia, negando la doctrina de la excomunión, siendo guiado por su idea del camino de salvación al nuevo principio de que la Iglesiaes la congregación de los fieles. Queriendo permanecer en términos amigables con el elector, elpapa hizo un último esfuerzo para alcanzar una conclusión pacífica con Lutero. Una conferenciacon el enviado papal K. von Miltitz en Altenburgo en enero de 1519, guió a Lutero a permanecercallado en tanto sus oponentes lo estuvieran y a escribir una humilde carta al papa y preparar unaobra que testificara de su honor hacia la Iglesia de Roma. La carta fue escrita, pero no fue enviada,al no contener una retractación; mientras en un tratado alemán preparado posteriormente, Lutero,aunque reconocía el purgatorio, las indulgencias y la invocación de los santos, negó toda eficaciade las indulgencias sobre el purgatorio. Cuando Eck desafió al colega de Lutero, Carlstadt, a unadisputación en Leipzig, Lutero se unió al debate (27 de junio al 16 de julio de 1519), negando elderecho divino del papado y sosteniendo que el 'poder de las llaves' había sido dado a la Iglesia (esdecir, la congregación de los fieles), afirmando además que creer en la preeminencia de Roma noera esencial para la salvación y mantenimiento de la Iglesia griega.

Lutero y Hus administrando el pan yel vino sacramental al elector de Sajoniay a su familia. Grabado en maderade artista desconocido

Desarrollo de ideas sobre la eucaristía, sacerdocio, Iglesia y obras.

Ya no cabían esperanzas de paz. Sus escritos circulaban ahora ampliamente, llegando a Francia,Inglaterra e Italia ya en 1519, acudiendo estudiantes en tropel a Wittenberg para escuchar a Lutero,a quien se había unido Melanchthon en 1518, publicando su comentario sobre Gálatas y su Operationes in Psalmos, a la vez que recibía representaciones de Italia y de los utraquistas deBohemia. Esas controversias dirigieron a Lutero a desarrollar sus doctrinas, exponiendo en su Sermon von dem hochwürdigen Sakrament des Leichnams Christi (1519) el significado de laeucaristía, interpretando la transubstanciación del pan como la transformación del fiel en el cuerpoespiritual de Cristo, esto es, en la comunión con Cristo y los santos. El concepto fundamental de laeucaristía, según él, es el perdón de los pecados y toda su teoría está estrechamente relacionada

con su idea mística de la participación en la salvación compartida por el creyente con Cristo y laIglesia. Al mismo tiempo, defendió la convocatoria de un concilio para restaurar la comunión enambas especies, negando la doctrina de los siete sacramentos (carta del 18 de diciembre de 1519).Igualmente despojó al sacerdocio de todo significado que no fuera el de un sacerdocio generalenseñado en la Biblia, arrojando dudas sobre toda la doctrina del purgatorio. El concepto luteranode la Iglesia, totalmente basado en la relación inmediata con Cristo, quien se da a sí mismo en lapredicación y los sacramentos, ya lo había desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom, unaréplica al ataque del franciscano Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que en su Sermon vonguten Werken, publicado en la primavera de 1520, contradijo la doctrina católica de las buenasobras y las obras supererogatorias, sosteniendo que las obras del creyente son verdaderamentebuenas en cualquier estado secular ordenado por Dios.Apelación a los laicos para la Reforma.

Desde su disputación en Leipzig, Lutero entró en relaciones con los humanistas, particularmentecon Melanchthon, Reuchlin, Erasmo y Crotus. Este último estaba estrechamente asociado con Ulrich von Hutten, quien a su vez influyó a Franz von Sickingen para que, cuando fuera dudoso sisería seguro para Lutero quedarse en Sajonia si la excomunión que le amenazaba fuerapronunciada, tanto Franz von Sickingen y Silvester de Schauenburg le invitarían a su castillo, bajosu protección. Bajo esas circunstancias, complicadas por la crisis que confrontaban los noblesalemanes, Lutero publicó su An den christlichen Adel deutscher Nation (agosto de 1520),exhortando al laicado, como sacerdocio espiritual, a la reforma querida por Dios, pero rehusada porel papa y el clero. Los temas propuestos para mejorar no eran puntos doctrinales, sino abusoseclesiásticos: disminución del número de cardenales y las exigencias de la corte papal; la aboliciónde las anatas; reconocimiento del gobierno secular; renuncia a las pretensiones de poder temporalpor parte del papa; abolición del entredicho, abusos relacionados con el destierro, peregrinacionesdañinas, desórdenes de las órdenes mendicantes, festividades innecesarias; supresión deconventos, mendicidad y lujo; reforma de las universidades; abolición del celibato para el clero yunión con los bohemios; además demandaba una reforma de la moralidad pública y negaba latransubstanciación en favor de la doctrina de la verdadera presencia del cuerpo natural de Cristo enel pan.

Desacato de Lutero quemando la bula del papa, grabado de L. Buchborn

Doctrina de los sacramentos.

El pináculo de las polémicas doctrinales de Lutero se alcanzó en su De captivitate Babyloniaca,especialmente con lo relacionado a los sacramentos. En lo que concierne a la eucaristía negó latransubstanciación, el carácter sacrificial de la misa y la retirada de la copa. Sobre el bautismo,enseñó que confiere justificación solo cuando va acompañado de fe, pero que contiene elfundamento de la salvación incluso para aquellos que pueden luego caer. La penitencia consiste enesencia en las palabras de promesa dadas al creyente. Solo estos tres pueden ser consideradossacramentos, en virtud de las promesas asociadas a ellos; estrictamente hablando solo el bautismoy la eucaristía son sacramentos, al ser 'signos divinamente instituidos'. El sacramento de la unciónfue eliminado por Lutero por sus dudas sobre la autenticidad de la carta de Santiago. De manerasemejante el apogeo de la doctrina de Lutero de la salvación y la vida cristiana lo expuso en su Vonder Freiheit eines Christenmenschen. Aquí exigió unión completa con Cristo por medio de laPalabra a través de la fe, la entera libertad del cristiano como sacerdote y rey, por encima de todolo externo, y amor perfecto al prójimo. Esas tres obras pueden ser consideradas los principalesescritos de Lutero.

En octubre de 1520, a instancias de Miltitz, Lutero envió su De libertate Christiani al papa,añadiendo la significativa frase: 'No me someto a leyes de interpretación de la palabra de Dios'.Mientras tanto, se rumoreaba en agosto que Eck había llegado a Meissen con una excomuniónpapal, que de hecho fue pronunciada el 21 de septiembre. Este último esfuerzo de Lutero por la pazfue seguido el 12 de diciembre por su quema de la bula, que entraría en efecto a los ciento veintedías, y las decretales papales en Wittenberg, un procedimiento defendido en su Warum desPapstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. La ejecuciónde la excomunión fue impedida por las relaciones del papa con el elector y por el nuevo emperador,quien en vista de la actitud papal hacia él y el sentimiento de la dieta halló desaconsejable tomarmedidas contra el reformador.En la dieta de Worms.

Citación para que Lutero se presentara en Worms ante Carlos V

La sentencia definitiva de la Iglesia de Roma sobre Lutero la había pronunciado en la excomunión,pero el legado papal, Aleandro, se vio obligado a admitir el deseo de la dieta para convocar aLutero bajo salvoconducto a Worms. Lutero tranquilamente esperó el resultado, ocupado conpolémicas contra Emser y el dominico Ambrosius Catharinus. Entró en Worms el 16 de abril, siendollevado ante la dieta al día siguiente y preguntándosele simplemente si reconocía sus escritos, quefueron puestos ante él y leídos por título, y si se retractaba de su contenido o persistía en ellos. Elfuncionario de Tréveris que conminaba a Lutero delante de la dieta pronunció estas palabrasprimero en latín y luego en alemán:'Martín Lutero, su Majestad Imperial, sagrada y victoriosa (sacraet invicta), aconsejado por todos los estados del Santo Imperio Romano, ha ordenado quecomparezcáis aquí, ante el trono de su majestad para que os retractéis y retiréis, de acuerdo a lafuerza, la forma, el significado de la citación-mandato decretada contra vos por su majestad y queos ha sido legalmente comunicada, los libros, tanto en latín como en alemán que habéis publicadoy desparramado por todas partes junto con su contenido: por lo tanto yo, en el nombre de sumajestad imperial y de los príncipes del Imperio os pregunto : Primero: ¿Confesáis que estos librosexpuestos ante vuestra presencia (le mostró una porción de libros escritos en latín y en alemán) yque ahora nombramos uno por uno, que han circulado con vuestro nombre en la portada, sonvuestros, y reconocéis que os pertenecen? Segundo: ¿Queréis retractaros y retirarlos y sucontenido, o es vuestra intención aferraros a ellos y refirmarlos?'

Lutero ante Carlos V en Worms

Todo debate sobre la verdad de sus declaraciones estaba excluido, por acuerdo del emperador conAleandro. Lutero solicitó un día para pensarlo y por la tarde del 18 de abril replicó a la pregunta deJohann Eck, oficial del elector de Tréveris, quien le preguntó si defendía todos sus escritos o seretractaría de algunos, distinguiendo tres divisiones entre ellos: los que trataban sobre la vida y lafe, los reconoció beneficiosos e incluso útiles por sus oponentes; contra las instituciones ypretensiones papales, de los que no se retractaría de ninguno; y polémicas contra protagonistas dela falsedad y tiranía, donde no se retractaría de nada. Su demanda de que se le rebatiera conargumentos de la Biblia fue contestada remitiéndole a las decisiones de la Iglesia, particularmenteal concilio de Constanza, sobre herejías similares. El instante que siguió fue tormentoso, antes deque Lutero declarara: 'A menos que se me convenza con el testimonio de la Escritura o de la sana

razón... no puedo ni haré ninguna retractación, pues no es seguro ni honroso actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.' El arzobispo de Tréveris quiso todavía cambiar las ideasde Lutero, pero en vano, ya que persistió en su principio, condenado por el concilio de que 'laIglesia universal es el número de los elegidos.' El 25 de mayo fue declarado fuera de la ley saliendode Worms al día siguiente. El edicto que declaraba a Lutero un proscrito decía:'En primer lugar,ordenamos que todos, particularmente todos los príncipes, estados y súbditos, después que hayanexpirado los veinte días mencionados, que terminan el 14 del presente mes de mayo, no podránofrecer a Lutero ni techo, ni comida, ni bebida, ni ayudarlo en ninguna forma, ya sea de palabra ode hecho, secreta o abiertamente. Por el contrario, dondequiera podáis echar mano de él, lopondréis inmediatamente preso y me será enviado, o por lo menos se me informará del hecho sinninguna dilación. Por esa obra santa seréis recompensados por vuestro trabajo y gastos. De lamisma manera deberéis, en virtud de la santa constitución y bando de nuestro Imperio, tratar en lasiguiente forma a todos los partidarios, instigadores y protectores de Lutero. Los abatiréis, yconfiscaréis sus propiedades en vuestro propio provecho, a menos que dichas personas puedanprobar que han enmendado sus caminos y pedido la absolución papal. Además, ordenamos, bajolas penalidades ya mencionadas, que nadie compre, venda, lea, conserve, copie o imprima ningunode los escritos de Martín Lutero que han sido condenados por nuestro santo padre, el papa; ya seaen latín, o en alemán, ni otro alguno de sus escritos malvados.'Pero tras salir de la ciudad fuesecuestrado por mandato del elector Federico y llevado a Wartburgo, donde permaneció escondidobajo el nombre del caballero Georg.

Cubierta de la traducción de Lutero de la Bibliaal alemán, 1533, realizada porLucas Cranach el Viejo

Escondido en Wartburgo.

Con la estancia de Lutero en Wartburgo comienza el periodo constructivo de su carrera comoreformador; mientras que a la vez la batalla comenzaba contra aquellos que, pretendiendo ser debase evangélica, eran culpables de irse al otro extremo e impedir toda medida constructiva. En su'desierto' o 'Patmos' (como lo denominó en sus cartas) de Wartburgo comenzó su traducción de laBiblia, de la que el Nuevo Testamento fue impreso en septiembre de 1522. Además preparó laprimera porción de su apostilla alemana y su Von der Beichte, en la que negaba la confesióncompulsiva, aunque admitía la salubridad de la confesión voluntaria privada. También escribió unapolémica contra el arzobispo Alberto, que le obligó a desistir de renovar la venta de indulgencias,mientras que en su ataque contra Jacobo Latomus expuso sus ideas sobre la relación de la gracia yla ley, además de la naturaleza de la gracia comunicada por Cristo. Aquí distinguió la graciaobjetiva de Dios hacia el pecador, que, creyendo, es justificado por Dios a causa de la justicia deCristo, de la gracia salvadora que habita en el hombre pecador; a la vez subrayaba la insuficienciade este 'comienzo de justificación' así como de la persistencia del pecado tras el bautismo y de suinherencia en toda buena obra.Oposición al radicalismo extremo.

Mientras tanto, algunos del clero sajón, especialmente Bernhardi de Feldkirchen, habíanrenunciado al voto del celibato, mientras que otros, incluyendo a Melanchthon, atacaron la validezde los votos monásticos. Lutero en su De votis monasticis, aunque más cauto, estuvo de acuerdoen que los votos eran generalmente tomados 'con la intención de salvarse o buscando lajustificación'. Con la aprobación de Lutero en su De abroganda missa privata, contra la firmeoposición del prior, los agustinos de Wittenberg introdujeron cambios en la adoración y eliminaron la

misa. Su violencia e intolerancia desagradó a Lutero y a principios de diciembre pasó unos díasentre ellos. Al regresar a Wartburgo escribió su Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr undEmpörung; pero en Wittenberg, Carlstadt y el ex-agustino Zwilling exigieron la abolición de lasmisas privadas, la comunión en ambas especies, la destrucción de imágenes de las iglesias y laabrogación de la magistratura (esto es, la no injerencia del gobernante civil en asuntoseclesiásticos). Hacia Navidad los anabaptistas de Zwickau añadieron más anarquía. Totalmenteopuesto a tales ideas y temeroso de sus resultados, Lutero llegó a Wittenberg el 7 de mazo,saliendo los profetas de Zwickau de la ciudad. El canon de la misa, dado su carácter sacrificial, fueomitido, pero la copa fue dada al principio a aquellos laicos que la deseaban. Ya que la confesiónhabía sido abolida, a los miembros se les pedía ahora que declararan su intención y buscaranconsolación, bajo reconocimiento de su fe y esperando la gracia en la confesión cristiana. Estanueva forma del servicio fue expuesta por Lutero en su Formula missae et communionis (1523) y en1524 apareció el primer himnario en Wittenberg con cuatro de sus himnos. Como sus escritosfueron prohibidos por el duque Jorge de Sajonia, Lutero declaró en su Ueber die weltliche Gewalt,wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei, que la autoridad civil no podía promulgar leyes para elalma, negando a un gobierno católico lo que había permitido a uno evangélico.

Manuscrito de Lutero; autógrafo del Salmo 23

Correspondencia con otros reformadores y ruptura con Erasmo.

Lutero supervisó los efectos de su enseñanza, alabando a la ciudad de Leisnig cuando introdujouna nueva agenda en 1523, honrando la memoria de dos mártires en Bruselas en 1523 y deEnrique de Zütpehn (1524) o aconsejando a los de ideas similares en Riga, Reval, Dorpat y pordoquier. En el mismo periodo entró en correspondencia con los Hermanos Bohemios, escribiendoen relación a ello Vom Anbeten des Sakraments (1523), en el que mantenía la presencia natural yla participación física. En 1522 escribió a los Estados bohemios para que continuaran firmes contrael papa y al año siguiente, por el bohemio Gallus Cahers, su De instituendis ministris a Praga,defendiendo el derecho de una congregación a proporcionarse a sí misma nuevos ministros de laPalabra si los que hay no predican el evangelio, basándose para ello en la teoría del sacerdociouniversal. Sin embargo, los bohemios, encabezados por Cahers, buscaron reconciliarse con elpapa, no teniendo Lutero más contacto con ellos. Al mismo tiempo respondió a las críticas de Enrique VIII de Inglaterra sobre su De captivitate Babylonica en su Contra Henricum regem, unaobra característicamente grosera, por la que tuvo que disculparse en 1525, aunque en vano. Elsuceso más importante en la batalla de Lutero contra la Iglesia católica en ese periodo fue suruptura con Erasmo, que fue seguido por una gran cantidad de humanistas en su permanencia enla Iglesia católica. Erasmo hacía tiempo que había sido ofendido por la tosquedad y ordinariez deLutero, mientras que éste le acusó de cobardía y falta de reconocimiento de la gracia de Dios, laúnica que produce salvación. En 1524 Erasmo publicó su De libero arbitrio, algo que Luterorespondió con su De servo arbitrio. En dicha obra identificó la presciencia y la predestinación,distinguiendo entre Dios como es en sí mismo y como es predicado. Aunque el condenado sepierde por la voluntad incondicional de Dios, eso es correcto porque Dios lo quiere, siendo su razón,en la que el hombre no puede inquirir, uno de los misterios de la majestad divina. El libre albedrío,pues, solo puede ser predicado de Dios, nunca del hombre, cuyo deber es simplemente confiar enla Palabra, aceptando lo inconcebible como tal hasta que el Hijo del Hombre se lo revele. De suobra De servo arbitrio procede este pasaje, en el que compara a la voluntad con un jumento, quepuede ser montado por Dios o por Satanás:'Una vez demostrado que nuestra salvación, al margen de nuestras fuerzas y de nuestrasdecisiones, depende únicamente de la obra de Dios, como espero probar rrefutablemente en el

curso de la polémica, ¿acaso no se deduce claramente de ello que hasta que Dios no se hagapresente en nosotros con sus acciones, todo lo que hagamos será malo y por fuerza haremosobras sin ningún valor para la salvación? ¿Que no somos nosotros, sino sólo Dios, quien otorganuestra salvación, y que nosotros, antes de su intervención no hacemos nada salvífico, tanto siqueremos como si no?'

Esto significa que si el hombre no tiene el Espíritu de Dios, no hará el mal en contra de su propiavoluntad y a la fuerza, como tirado del cuello, a semejanza de un ladrón o de un bandido al que seconduce al castigo en contra de su voluntad. sino que más bien lo hará espontáneamente y contoda deliberación.

Por otra parte, esta libertad o voluntad de actuar no puede abandonarla u obligarla o cambiarla consus propias fuerzas, sino que continúa deseando el mal y disfrutando de él, y aunque exteriormenteestá por fuerza obligado a actuar de otro modo, sin embargo en su interior la voluntad persistecontraria o irritada con quien la constriñe y la contrasta, mientras que no se irritaría si pudiesecambiar ella misma, y de buen zrado secundaría entonces a esa fuerza externa.

Esto es, lo que entendemos por necesidad: el hecho de que la voluntad no pueda cambiar ydirigirse en otra dirección, sino que, en cambio, en la mayor parte de los casos se disponga aquerer, mientras se la niega, como demuestra su irritación. Lo que no ocurriría si ésta fuese libre odispusiese del libre albedrío.

Contrariamente, cuando Dios actúa en nosotros, la voluntad, mutada y amorosamente insuflada porel Espíritu de Dios, actúa y desea con puro placer, con inclinación y espontaneidad; ya no obligada,sino, en cambio, dispuesta a no ser dirigida en dirección contraria por ningún adversario. Y nopuede ser a vencida o retenida ni siquiera a las puertas del infierno, sino que persevera en elquerer, en el apreciar y en el amar el bien.

En definitiva, si nos hallamos bajo el dominio del dios de este mundo pero sin el socorro y sin elEspíritu del verdadero Dios, somos prisioneros de su voluntad, tal y como Pablo dice a Timoteo,pues no podemos querer sino lo que él quiere. Puesto que él, Satanás, es el hombre fuertementearmado que vigila el atrio de su casa para someter a aquellos a quienes posee, a fin de que nosusciten ninguna rebelión o sentimiento contrario a él. De otra manera, no podría subsistir el reinode Satanás.

De esta manera, cumpliríamos los deseos de Satanás con nuestra voluntad y de buen grado.Nuestra voluntad no sería tal si fuese constreñida; por así decirlo, la constricción es más bien unano-voluntad. Pero si aparece alguien más fuerte y, una vez vencido Satanás, nos lleva consigocomo presa, de nuevo resultaremos siervos, pero siervos del Espíritu y prisioneros del vencedor (yse trataría entonces de una voluntad regia), y así querríamos y haríamos de buen grado lo que Él,el Vencedor, deseara.

Así, la voluntad humana se encuentra entre ambos como un jumento; si es Dios quien monta sugrupa, querrá ir e irá allí done Dios quiera, tal y como dice el Salmo: Yo soy para ti como unjumento y siempre estoy contigo. Si es en cambio Satanás quien monta su grupa, querrá ir e irá allídonde Satanás quiera; y no es suya la facultad de correr en busca de uno u otro caballero, sino queambos caballeros luchan entre sí para tenerlo y poseerlo.

De ello se deriva que el libre albedrío, sin la gracia de Dios, no es libre en ningún caso, sinoinmutablemente prisionero y esclavo del mal, incapaz por sí mismo de dirigirse al bien.

Se deduce, entonces, que el libre albedrío es un título divino que no compete a nadie más que a ladivina majestad, y ésta puede hacer y hace (como reza el Salmo) todo lo que quiere en el cielo en

la tierra. Y atribuírselo al hombre sería como atribuirle la misma divinidad, lo que sería el más grave sacrilegio posible.

Por esto, los teólogos deberían abstenerse de este término para hablar de la capacidad humana yreservarlo sólo a Dios; tendrían, pues, que haberlo eliminado de la boca y de los discursos de loshombres y, como nombre sagrado y venerable, asignarlo a Dios, a quien pertenece.

Y si los teólogos hubiesen querido atribuir una cierta fuerza a los hombres, habrían tenido quedefinirla con un término distinto al del libre albedrío, tanto más cuando se ha reconocido yconstatado cómo el pueblo se deja engañar y engatusar miserablemente por este término, puestoque lo entiende y lo interpreta de manera muy distinta a como lo interpretan y definen los teólogos.Libre albedrío, de hecho, es una expresión demasiado imponente, grandiosa y robusta; y el puebloconsidera que por ella se significa, como corresponde a la naturaleza y extensión del término, unaenergía tal que permite volverse libremente a Dios o a Satanás, sin ceder o dejarse sujetar porninguno de los dos.'Polémicas contra Carlstadt y Müntzer.

La lucha de Lutero se desplazó contra aquellos que, dentro de sus propias filas, abusaban de lalibertad. Carlstadt negó la presencia del cuerpo de Cristo en la eucaristía, mientras que prohibía laspinturas, pero permitía la poligamia, en base al Antiguo Testamento. Otros, apelando a la autoridaddel Antiguo Testamento también, querían instaurar el año del jubileo, mientras que Müntzer, queera líder de los de Zwickau y pastor en Allsted, maquinaba una revolución para establecer un reinode 'santos'. Lutero atacó la tendencia en su Wider die himslischen Propheten (1525), en el quedeclaraba que la ley de Moisés había sido abrogada por Cristo, quien era el fin de la ley, siendo laúnica ley del cristiano la escrita en el corazón de cada hombre. Sin embargo, la revolución,originada realmente por las condiciones políticas, sociales y económicas de los campesinos, eratodavía una amenaza, especialmente porque esperaban encontrar en el nuevo movimiento religiosouna confirmación de los derechos y libertades por los que suspiraban. Lutero quiso mostrarles quela libertad cristiana puede coexistir con la atadura terrenal, no debiendo atacar a sus superiorestemporales. Por otro lado, criticó duramente a los príncipes y nobles, pero cuando estalló la Guerradel Campesinado, les exhortó a acabar sin misericordia con los revoltosos, aunque defendió laclemencia una vez que los nobles consiguieron la victoria (cf. su Ermahnung turn Frieden; Wider diemörderischen Rotten ; Sendbrief von dem harten Büchlein; etc.). Durante este tiempo de conflicto,Lutero, conociendo las amenazas que se cernían sobre su vida y sintiéndose ya viejo y próximo amorir, se casó con la ex-monja Katharina von Bora el 13 de junio de 1525. Su motivo no fueamoroso, sino desafiar a sus oponentes y al mismo tiempo testificar de su estima por el estadomatrimonial y obedecer el deseo de su padre de posteridad.Transformación en la liturgia y el gobierno de la Iglesia.

Martín Lutero y sus ayudantes

Lutero dio un paso adelante en su revisión de la liturgia por su Deutsche Messe en 1526, haciendoprovisión para los servicios semanales y para la instrucción catequética. Se opuso fuertemente a laelaboración de una nueva pauta y exhortó a retener otras buenas liturgias. La transformacióngradual de la administración del bautismo fue cumplida en Taufbüchlein (1523, 1527) y en mayo de1525 tuvo lugar la primera ordenación evangélica en Wittenberg. Lutero había rechazado desdehacía tiempo el sacramento católico de la ordenación, reemplazándolo por un simple llamamiento ala predicación y la administración de los sacramentos. La imposición de manos con oración en unsolemne servicio congregacional fue considerado un apropiado rito humano. Las condiciones

parecían requerir la introducción de una autoridad oficial más alta. Ya en 1525 se había quejado delestado de los asuntos, sosteniendo que las autoridades seculares deberían tomar parte en laadministración de la Iglesia, haciendo nombramientos para oficios eclesiásticos y dirigiendo las visitaciones. Sin embargo, el desempeño de esas funciones no pertenecía a las autoridadesseculares como tales y Lutero gratamente habría investido un episcopado evangélico, si hubieraconocido personas apropiadas para el cargo. Incluso declaró en 1542 que los príncipes evangélicos'deben ser necesariamente obispos', llegando tan lejos como para mediar (carta de 29 de marzo de1527) en una 'congregación de cristianos' con plenos poderes eclesiásticos, pero determinados aser guiados por el curso de los acontecimientos y esperar hasta que las parroquias y escuelastuvieran a las personas adecuadas. Pero como el resultado de las visitaciones sajonas no animóeste proyecto, juzgó más importante ganar primero a los no cristianos a la fe por el evangelio,preservando la forma externa de la Iglesia, como era al principio de la Reforma. La visitación tuvolugar en 1527-29, escribiendo Lutero el prefacio al Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherrn, deMelanchthon y actuando él mismo como visitador en uno de los distritos después de octubre de1528, escribiendo como resultado de sus observaciones los catecismos en 1529. Al mismo tiempo,tomó el mayor interés en la educación, consultando con Spalatin en 1524 para un plan escolar ydeclarando que era el deber de las autoridades civiles proporcionar escuelas y vigilar que lospadres envíen a sus hijos a ellas. También defendió el establecimiento de escuelas primarias parala enseñanza de las niñas.Ideas eucarísticas y controversias.

Entre tanto, la doctrina de la eucaristía se había convertido en un tema en el que Lutero se vioobligado a definir su doctrina. Rechazando la transubstanciación, mantuvo sin embargo, lapresencia real del cuerpo de Cristo, mientras que Zwinglio, Leo Jud y Ecolampadio, por otro lado,rechazaron su doctrina, interpretando el 'es' de las palabras de la institución como 'significa'. Luterose sintió dolorosamente perturbado por esta doctrina, que consideraba afín a las enseñanzas deCarlstadt y los 'fanáticos' en general. En la controversia que siguió, Lutero replicó a Ecolampadio enel prefacio a Syngramma Suevicum y también expuso sus ideas en su Sermon von denSakramentem... Wider die Schwärmgeister y Dass diese Worte... noch feststehen (primavera de1527), intentando dar una final y más completa declaración en su Vom Abendmahl ChristiBekenntnis (1528). Ante los peligros para el protestantismo por las medidas de la dieta de Spira en1529 y la coalición del emperador con Francia y el papa, el landgrave Felipe de Hesse quería unaunión de todos los adherentes de la Reforma, pero Lutero se opuso a cualquier alianza que pudieraayudar a la herejía. Sin embargo, aceptó la invitación del landgrave para una conferencia enMarburgo (1 al 3 de octubre de 1529) para resolver los asuntos en controversia, oponiéndose enella a Ecolampadio, mientras que Melanchthon era el antagonista de Zwinglio. Aunque encontróuna inesperada armonía en otros aspectos, no se logró alcanzar una acuerdo sobre la eucaristía,por lo que rechazó llamarlos hermanos, aunque él deseaba paz y amor. La convicción de Luteroera que Dios había cegado los ojos de Zwinglio para que no pudiera ver la verdadera doctrina de la Cena. Denunció a Zwinglio y sus seguidores en ese tiempo como 'fanáticos', patricidas','matricidas', 'fratricidas', 'demonios', 'esclavos', 'herejes', 'alborotadores', 'hipócritas' y cosassemejantes. Los príncipes suscribieron los Artículos de Schwabach, sostenidos por Lutero, queeran una condición para hacer alianza con ellos. La razón de Lutero para su doctrina de laeucaristía no era una mera interpretación literal de las palabras de la institución, sino más bien elagradecimiento por el sello y donación del perdón ganado por la muerte de ese cuerpo y en laadministrado del mismo, siendo las dudas sobre la posibilidad de tal presencia, acalladas por elrecuerdo de la absoluta unidad de lo divino y humano en Cristo. Mientras que la presencia de Cristose desborda (llena todos los lugares a la vez), su omnipresencia en la eucaristía es definida(limitada por el espacio). Por otro lado, Lutero enseñó con igual claridad que la participación en símisma, no es de provecho sin fe. Insistió en que los impíos e incluso las bestias al participar de loselementos consagrados participan del cuerpo y sangre de Cristo, pero los indignos participan paracondenación. Aunque combatió la idea de que la eucaristía es un mero memorial, reconocióplenamente el elemento conmemorativo en la misma. En lo que respecta al efecto del sacramento

en el creyente, subrayó especialmente las palabras 'que por vosotros es dado' y de ahí la expiacióny perdón a través de Cristo.

Caída del papa y sus seguidores, c. 1538, pluma, pincel y aguada gris; taller Lucas de Cranach elViejo

La dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil.

Bajo las mismas peligrosas condiciones que hacían deseable una alianza de todos los adherentesde la Reforma, los Estados se reunieron con el emperador en Augsburgo en 1530, donde larelación del imperio con el protestantismo sería definitivamente determinada. Lutero, despreciadopor el emperador y el imperio, se quedó en Coburgo, pero la confesión que presentó Melanchthonestaba basada en sus trabajos. Lutero, aunque se refrenó de tomar una actitud autoritativa, no seagradó de la suave y cauta actitud de Melanchthon, no viendo oportunidad de armonía de doctrinaa menos que el papado fuera abolido, aunque esperó que hubiera tolerancia oficial para ambasconfesiones en el imperio. El receso de la dieta dio a los protestantes solo un corto tiempo parasometerse, pero el emperador estaba presionado por la amenaza de los turcos y por la Liga deEsmalcalda de los príncipes y ciudades protestantes, lo que dio paso a las paz religiosa deNuremberg en 1532, que duraría hasta que un concilio general fuera convocado para una finaldecisión. Desde la dieta de Spira (1529) la cuestión se había convertido en vital y en caso de que elemperador rechazara la paz, los príncipes estarían justificados en presentar resistencia armada.Hasta entonces Lutero había sostenido que incluso los actos equivocados del emperador noliberaban a sus súbditos de la obediencia, siendo desfavorable a las alianzas ofensivas ydefensivas de los príncipes evangélicos, preservando esta actitud incluso ante la Liga deEsmalcalda. Pero ahora modificó su posición por las opiniones de juristas que en casos de notoria ypública injusticia legitimaban tal resistencia. Al aceptar esto, estaba consultando el juicio de losjuristas, no de los teólogos. En su Warnung an die lieben Deutschen (1531), sin embargo, defendióabiertamente la resistencia en una causa justa, mientras que en cartas escritas en 1539 retrocedióhasta los requerimientos generales de la ley natural.Negación de la autoridad de la Iglesia y de los concilios.

Corrupción del clero, según un autor protestante, 1538. Biblioteca Nacional, París

El papa se declaró dispuesto a convocar un concilio, siendo renovadas las negociaciones de pazcon la Iglesia católica, conferenciando el nuncio papal Vergerius con Lutero en Wittenberg ennoviembre de 1535. Aunque Lutero no creía en la sinceridad del papa, sí estaba de acuerdo enasistir a un concilio general, dondequiera que se celebrase, aunque estaba expresamenteconvocado para la extirpación de la herejía luterana. A sugerencia del elector, preparó artículospara el concilio en los que atacó los dogmas de la Iglesia católica y denominó al papa Anticristo. Ladieta de Esmalcalda (febrero de 1537) declinó tomar parte en el concilio y en 1539 Lutero elaborósus ideas sobre los concilios en general en su Von den Cocilien und Kirchen. En ella declaró que nose podía esperar reforma no ya del papa ni de un concilio general, sino que ni siquiera los antiguosconcilios o los Padres podían ser la fuente de una reforma. Todo el sistema cristiano se derivaba node los Padres o de los concilios, sino de la Biblia, siendo el objetivo único de los primeros cuatroconcilios la defensa de los fundamentos doctrinales de las Escrituras. Negó por tanto el derecho de

cualquier concilio a promover nuevos artículos de fe, a mandar nuevas buenas obras o a exigirceremonias, restringiendo sus funciones a pronunciamientos jurídicos de juicios según la Biblia, encaso de peligro para la fe. En este mismo tratado, reiteró su idea de que la Iglesia consisteúnicamente de la congregación de los fieles y es reconocible por el uso de los medios de gracia y elpoder de las llaves, además de la oración, la rectitud de vida y en que sus miembros están santificados por el Espíritu Santo.Ataques a Zwinglio y reconocimiento de los Hermanos Bohemios.

Mientras tanto, se habían hecho esfuerzos para unir a los protestantes sobre la doctrina de laeucaristía y Bucero se había reunido con Lutero sobre el asunto en Coburgo ya en 1530. Lutero nocedía en nada, pues no podía comprender por qué, si sus oponentes realmente reconocían laverdadera presencia del cuerpo de Cristo, no otorgaban la participación externa en el acto de losindignos. Consecuentemente, expresó su más completa desaprobación hacia Zwinglio y avisócontra la aceptación de su enseñanza. Sin embargo, como encontró a los otros alemanesmeridionales inesperadamente receptivos, alcanzó un acuerdo formal con ellos en Wittenberg en1536, por el que ellos renunciaban a las enseñanzas de Zwinglio y reconocían la presenciaverdadera. Por otro lado, ya que no exigía reconocimiento de la recepción de los elementos por los'impíos' dejó una escapatoria para la opinión de Bucero de que solo los cristianos que, inclusoindignos, creían en las palabras de la institución lo recibían, pero no aquellos que 'se burlaban y nocreían en nada'. En 1537 escribió una carta amistosa al burgomaestre de Basilea y a las ciudadessuizas que no pudieron ser ganadas, informando al año siguiente a Bullinger que desde la Conferencia de Marburgo había considerado a Zwinglio un 'hombre excelente'. El deseo de Luterode toda posible unión con los de ideas similares se mostró aún más claramente por sureconocimiento de los Hermanos Bohemios. En 1533, y luego cinco años más tarde, había escritolos prefacios a la apología y confesión que habían presentado al margrave Jorge de Brandenburgoy al rey Fernando, aunque en su nueva apología su teoría de la justificación y de la eucaristía noconcordaban con las de Lutero.

Lutero, por Lucas Cranach el Viejo

Lutero como predicador y exegeta.

Aunque Lutero tomó parte en las visitaciones y actividades semejantes, su principal actividadconsistía no tanto en organización externa sino en la predicación, la exégesis, el consejo espiritualy la preparación de tratados sobre las verdades de la salvación. Como predicador trabajó en laiglesia de la ciudad con su amigo Bugenhagen, visitando también a los enfermos y realizando otrastareas de cuidado pastoral privado. Durante los años que seguirían a su regreso de Wartburgo,predicó sermones exegéticos sobre 1 y 2 de Pedro y Judas (1522-24) y sobre Génesis y Éxodo(1523-27), además de predicar sobre perícopas. En 1524-25 dio clases sobre Deuteronomio y en1524-26 sobre los profetas menores, Eclesiastés e Isaías. En 1526 publicó su exégesis de Jonás yHabacuc y al año siguiente la de Zacarías. Entre sus otras clases las más importantes fueron las deGálatas (1531-35), la principal presentación de su doctrina de la salvación) y sobre Génesis(1536-45); de sus sermones los más notorios, además de los que estaban basados en perícopas,fueron sobre Mateo y Juan. Sus apostillas, la segunda parte no editadas por él mismo, seterminaron en 1527, mientras que los sermones que predicó a sus hijos y casa, impedido dehacerlo en público por su mala salud, en 1532 formaron la base de su Hauspostille. La traducciónde la Biblia se terminó en 1534, aunque hizo correcciones hasta 1545.Teoría de la confesión y de la ley.

Sus propias preguntas sobre la Iglesia dirigieron a Lutero a declaraciones explícitas sobreimportantes puntos de doctrina. Aunque rechazó la confesión auricular católica, puso gran énfasisen la confesión evangélica privada, no porque el confesor tuviera poder alguno, sino por laspalabras de promesa que eran declaradas al perdonado, suponiendo que el penitente tenga fe.Aunque las palabras de perdón deberían ser proclamadas en cada sermón, sostuvo que laconfesión privada es un medio para asegurar el estado espiritual del penitente, pudiendo retenersela declaración de perdón solo en el caso manifiesto de incredulidad e impenitencia. En 1533 y denuevo en 1536, Lutero aprobó la retención de la absolución general pública junto a la confesiónprivada en Nuremberg, incluso elaboró una fórmula para tal absolución. Sin embargo, sosteniendoque la absolución no estaba condicionada por el juicio sacerdotal, declaró posteriormente que podíaser conferida por un laico a otro, en virtud del 'poder de las llaves'. Por otro lado, en 1538 señalóque aquellos capaces de instruirse a sí mismos no necesitaban una confesión formal antes derecibir la eucaristía. En 1537 estalló una controversia con Johann Agrícola sobra la naturaleza de laley. Firmemente opuesto por Lutero en las tesis de 1537-38 y en Wider die Antinomer (1539),Agrícola afirmó que la ley de Moisés había sido abrogada y que el arrepentimiento debería serpredicado solo sobre la base del evangelio (la palabra de gracia en Cristo), no por la ley. Lutero, alcontrario, mantuvo que la palabra de salvación no despierta fe en el corazón pecaminoso a menosque primero haya sido quebrantado por la ley y sus terrores resultantes sobre la conciencia. Esto,de hecho, no es verdadero arrepentimiento, pero es una preparación para ello, subrayando quedondequiera que en el Nuevo Testamento el pecado, la ira y el juicio se revelan, la ley y no elevangelio, prevalece.Establecimiento de consistorios y la bigamia de Felipe de Hesse.

La parte más importante en la organización de la Iglesia que estaba todavía por realizarse era laorganización de consistorio, los tales eran necesarios para la regulación de matrimonios. Lutero, apartir de su teoría sobre la relación de la ley secular con la ley mosaica y contemplando elmatrimonio como un estado secular, aunque santo, lo relegó al Estado, sosteniendo que al clero leconcernía hasta, donde por su naturaleza, llevaba a cuestiones de conciencia más que otro estadosecular. El primer consistorio se organizó en Wittenberg en 1539 con la aprobación de Lutero. Laimportancia principal del consistorio para la vida y organización de la Iglesia procedió de que eldeber encomendado era el de la disciplina. Se pensó que eso llevaría a la introducción de laexcomunión pública, con sus consecuencias civiles, pero cuando la oposición se levantó enWittenberg en 1539 sobre el asunto, Lutero expuso muy claramente que la excomunión estaríadispuesto a establecerla basada en Mateo 18:15. No hay registro, sin embargo, de que tal plan sellevara a cabo, ni Lutero mismo tuvo mucha esperanza de los poderes disciplinarios del consistorio.El fin de la vida de Lutero se aproximaba, habiendo ya recibido un aviso en un fuerte ataque decálculos en Esmalcalda en 1537. Bajo su externo vigor se sintió débil y aunque lleno de gratitud porla gracia del evangelio, se sintió extraño al mundo en precepto y práctica, esperando un tiempo dejuicio y desastre para la Iglesia. Le dolía sobremanera la actitud de las masas y de la nobleza haciael evangelio, lo cual está ilustrado en las relaciones conyugales de Felipe de Hesse, quien estandocasado se enamoró de una muchacha de la nobleza, afirmando que se veía obligado por razonesde conciencia a buscar otra esposa. Concibió la idea de un doble matrimonio y ya en 1526 le pidiósu opinión a Lutero, renovando su inquietud por medio de Bucero tras 1539. Aunque Luteroconsideraba la monogamia como la institución original de Dios, concedió la posibilidad de que seadministrara una dispensa, incluso entre cristianos, al ser preferible un doble matrimonio a un ilegaldivorcio. Sin embargo, esta dispensa solo se podía conceder como consejo confesional y no podíaalterar la ley, que reconocía solo una esposa, debiendo permanecer en absoluto secreto para evitarel escándalo. Aunque amonestaron a Felipe duramente por sus pecados y su deber, Lutero yMelanchthon otorgaron su dispensa a su caso, realizándose la boda el 3 de marzo de 1540. Luteroinsistió que el nuevo matrimonio debía ser mantenido en secreto y que la nueva esposa debía serpresentada ante el emperador como amante, sabiendo que él no justificaría su actitud ante elmundo aunque pensaba que sí podía justificarla ante Dios.Controversias eucarísticas renovadas.

La imposibilidad de tener relaciones pacíficas con la Iglesia católica la sintió más agudamenteLutero en esos últimos años, cuando se hicieron nuevos intentos para la reconciliación. Fueobligado a deliberar con sus colegas en enero de 1540, con la esperanza de que el emperadorpudiera convocar un concilio nacional, pues no habría remedio a menos que renunciaranabiertamente a las doctrinas contrarias a la Escritura. Por tanto, sintió poca simpatía con la Conferencia de Regensburgo en 1541, encabezada por Melanchthon y Cruciger, condenando suactitud tanto hacia la eucaristía como a la justificación. Sin embargo, cuando el emperador quisoreabrir las negociaciones en 1545, Lutero suscribió la propuesta de Melanchthon de reunirse con elepiscopado, aunque sus diatribas con la Iglesia católica eran más duras que nunca, como seaprecia en su Wider das Papsttum zu Rom, que pareció un año antes de su muerte. Dio base realpara ofender a sus oponentes, cuando en 1542, a pesar de las protestas del capítulo, nombró a Nicolás von Amsdorf obispo de Nuremberg, acto que defendió en su Exempel einen rechtenchristlichen Bischof zu weihen, por el que pretendía establecer desde el punto de vista evangélicola validez de la consagración que había realizado. Con el aumento de la disensión entre las doscasas sajonas después de 1542, ocurrió una ruptura en la unidad de los evangélicos. Lutero nuncahabía cesado de avisar contra las doctrinas de Zwinglio, aumentando sus sospechas porque Zurichrechazaba dejar esas líneas. Formalmente renunció a la comunión con los predicadores de Zurich,pero estimó que la herejía había entrado en Alemania por el esquema de Bolonia elaborado porBucero y Melanchthon, quien hizo de la recepción de la eucaristía simplemente una obra celestial yun asunto de fe. Estimulado por frescas elucidaciones a través de Schwenckfeld publicó haciafinales de 1544 su Kurze Bekenntnis des Sacraments, que no contiene ninguna postura nueva, sinouna salvaje crítica de aquellos que no estaban de acuerdo con él, renovada al año siguiente en susataques contra los teólogos de Lovaina, cuando declaró 'a los zwinglianos y todos los blasfemos delsacramento' herejes y extirpados de la Iglesia cristiana. Igualmente protestó contra la doctrinaeucarística de los Hermanos Bohemios en 1541, sospechando de sus ideas, pero al año siguienterecibió a Augusta amistosamente en Wittenberg y le dio la mano de comunión. Una prueba más desu reconocimiento de la unidad de espíritu, a pesar de la diferencia de opinión, se aprecia en suactitud hacia Melanchthon, con cuyos pasajes sinergistas en la última edición de su Loci Luteronunca polemizó. Ya en 1537 Melanchthon había sido acusado de ideas zwinglianas sobre laeucaristía, pero Lutero, aunque encontraba cosas sospechosas en sus escritos, sin embargo quería'compartir su corazón con él'. También dio tributo a los Loci y a toda la actividad teológica de suamigo en el prefacio al primer volumen de sus obras latinas (1545), aunque se dice queMelanchthon predijo en su enfermedad (1537) que tras su muerte no habría paz entre los teólogosasociados con él.

Lutero en su lecho de muerte

Muerte de Lutero.

Cada vez más Lutero tenía la convicción de que duras pruebas vendrían sobre Alemania, ya fuerade los turcos o de luchas internas. Mientras, el mundo le parecía que estaba en el estado anterior aldiluvio o en el exilio en Babilonia o en la destrucción de Jerusalén, estando profundamenteanonadado por la inmoralidad en Wittenberg, hasta el punto que amenazó en 1545 con no volver.Sentía que su muerte se acercaba. En 1544 rechazó preparar un manual de disciplina eclesiásticaamparándose en su edad y cansancio y cuando, en 1545, terminó sus lecciones sobre Génesis,expresó su deseo de morir. El 23 de enero de 1546 fue de Wittenberg a Eisleben para resolver unadisputa entre los condes de Mansfeld. Pero en medio de sus preocupaciones su salud la habíadejado a un lado: una herida en su muslo durante mucho tiempo mal cicatrizada y un enfriamiento

severo en este último viaje. En la tarde del 17 de febrero sintió una fuerte presión en su pecho y ala mañana siguiente murió, declarando su adherencia a la fe que había predicado. Fue enterradosolemnemente en la iglesia del castillo en Wittenberg, donde fue redescubierto en la mañana del domingo 14 de febrero de 1892 por dos hombres que habían tomado parte en la restauración de laiglesia ordenada por Guillermo I, deshaciendo así la historia de que durante la Guerra deEsmalcalda el cadáver había sido exhumado y enterrado en una campo vecino.Resumen del desarrollo doctrinal de Lutero.

Estudiando el curso entero de la vida y actividad de Lutero y especialmente el desarrollo de susteorías y enseñanzas, su contenido positivo se aprecia claramente formulado cuando entró en labatalla en 1517, mientras que sus resultados lógicos, particularmente los opuestos a la Iglesiacatólica y a las pretensiones papales, se desarrollaron plenamente en el tiempo de su regreso deWartburgo. La Guerra del Campesinado, denominada a veces el gran incentivo de su posteriorcarrera, fue realmente importante solo para acentuar su audacia en el objetivo práctico de laReforma. Tras eso, las modificaciones doctrinales aparecieron solo en tanto subrayaban uno u otrofactor, según lo requerían las circunstancias. Su principio básico fue siempre 'justificación por la feen Cristo', expuesto especialmente por Pablo y experimentado por él mismo. De su controversiacon Agrícola se desprende que desde el principio Lutero sostuvo que el despertar de la concienciapor la palabra de Dios era una condición previa para creer. Una característica añadida de sus ideassobre la influencia divina en la fe y la parte divina en aquellos que son justificados por la fe fue elrealismo con el cual afirmó la actual y plena presencia de Dios en el Espíritu Santo. Respecto aDios, sostuvo que nunca puede ser conocido desde la especulación humana o por la revelaciónnatural, sino que el hombre puede elevarse a él desde su perfecta manifestación en Cristo, aunquerefrenándose, al confiar por la fe, de penetrar en lo que está escondido. En su concepto del Cristohistórico es notorio que insistió en la mayor identificación de lo divino y lo humano, en lugar decontentarse con una mera coexistencia de las dos naturalezas.Teoría de la Iglesia y del mundo.

La doctrina de Lutero sobre la Iglesia de Cristo y los medios de gracia fue de la mayor importanciaen su actividad como reformador. En su opinión era la congregación de los fieles quienes sonsantificados por los medios de gracia y deben ejercitarse en ellos continuamente en nombre deDios. En cuanto al estado moral del cristiano en este mundo, procedente de la fe y del EspírituSanto, Lutero sostuvo que ya compartía las bendiciones celestiales y estaba exaltado por encimadel mundo, sirviendo a Dios en las ordenanzas temporales y estados ordenados por Dios yparticipando agradecidamente en las bendiciones temporales otorgadas. Aunque tuvo un cálidointerés en los problemas de la vida secular, civil y social fue un reformador en este aspecto hastadonde Dios le daba importancia y con la debida actitud de mente. Si, finalmente, se pregunta dedónde obtuvo Lutero el fundamento de su creencia y doctrina, la respuesta debe ser que siempredefendió la suprema autoridad de la Biblia contra las pretensiones de la Iglesia católica. Esta feestá basada también en el testimonio interior que el Espíritu de Dios da al creyente en el recto usode la Escritura, no solamente sobre su autoridad sino también sobre su contenido, por lo queconsideró pertinente distinguir el alto carácter y valor de los libros individuales incluidos en la Biblia,pero hizo una distinción añadida entre declaraciones referidas a la revelación divina y las quealuden a asuntos seculares.Estilo de Lutero.

El estilo de Lutero era naturalmente fuerte, simple y directo y a pesar de su profundidad y agudeza,estaba libre de excesos de sentimiento, de fantasía o de sutileza dialéctica. Pero como él mismodijo, él debía siempre luchar en la tormenta. Su concepto básico de la salvación siempre ocupó elfrente y centro de sus escritos, incluso en la exégesis de textos en los que, estrictamente hablando,tenía poca aplicación. Por otro lado, la seguridad histórica y lingüística eran con frecuenciaimperfectamente consideradas. Negó la fuerza de la interpretación alegórica, pero la empleó demanera sugestiva e iluminadora. En sus sermones, junto a la exigencia de que Cristo debía ser su

tema, buscó que fueran comprensibles para las masas. Les falta forma técnica, pero combinan laexégesis y la aplicación, siguiendo estrictamente el pensamiento y exhortación a ser desarrollados,aunque les falte tema explícito.

Catalina von Bora, grabado de Hans Brosamer

Vida personal de Lutero.

En conformidad con su reconocimiento de la libre actividad del hombre en los asuntos seculares,Lutero poseyó un vívido interés en tales asuntos. Valoró grandemente las artes nobles y la ciencia,teniendo una acusada apreciación por los proverbios, fábulas y cuestiones semejantes. Su vidamatrimonial fue feliz, tal como muestran sus charlas de sobremesa. Era generoso con su modestosingresos y entre sus amigos su conversación era fluida y natural, aunque frecuentementedemasiado tosca para un oído refinado. En el comer era temperado a pesar de su corpulencia y aveces ayunaba varios días seguidos. Su vida interior fue de humilde batalla entre las más fuertestentaciones debido, en parte, a los sufrimientos corporales que sufría con frecuencia y su actitudresuelta ante los peligros externos. Nunca hizo planes de largo alcance para el futuro, sintiendo quela muerte le aguardaba en cualquier momento. Durante toda su vida pareció sentir el impulso de unpoder más elevado que le impulsaba a trabajar y luchar y en su obediencia al llamamiento noconoció ni miedo ni ansiedad, sino que calmadamente esperó los resultados de lo alto.Sus himnos.

Por su contribución a la himnodia Martín Lutero merece un agradecimiento del mundo cristiano. Suactividad en esta dirección incluye no solo la escritura de himnos, sino la compilación de himnariosde los que nueve están registrados, publicados entre 1524 y 1545, siendo cinco de ellos revisionesde su Geistliche Lieder.

Castillo fuerte es nuestro Dios. Ejemplar impreso más antiguo existente

Esos himnarios siempre contuvieron una gran proporción de sus propias composiciones; Etlichchrstlich lider Lobgesang und Psalm (Wittenberg, 1524) contenía ocho himnos de los que cuatroeran suyos; Geistliche Lieder de Wittenberg, 1543, contenía sesenta y uno de los que él compusotreinta y cinco. Sus propios himnos no eran todos nuevos, siendo algunos traducciones del latín,otros revisiones de himnos alemanes de la pre-Reforma, mientras que otros eran versiones de losSalmos o paráfrasis de otras porciones de la Escritura. En total Lutero dejó treinta y ocho himnos,siendo el más celebrado su 'himno de guerra' Ein' feste Burg ist unser Gott. Otros himnos famosossuyos son Nun freut euch lieben Christengemein y Gelobet seist du Jesu Christ. Más que todas lasotras obras de Lutero, exceptuando su traducción de la Biblia, sus himnos se han convertido enposesión común del pueblo alemán, mientras que su gran himno de guerra fue cantado porGustavo Adolfo antes de las batallas de Leipzig y Latzen y por otros en tiempos críticos.