32 Emanaciones

7/30/2019 32 Emanaciones

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32 Emanaciones

Bill Heidrick's Cross References

Bueno, el documento aqu presente de las 32 Emanaciones, consta de trespartes: la primera parte es una descripcin detallada de todo camino y todosephira del rbol de la Vida (incluso del Abismo entre los Sephiroth celestiales ylos de la conciencia humana), la segunda, que es una serie de correspondencias yatribuciones para el rbol de la Vida, y la tercera son un conjunto de ejercicios ymeditaciones para realizar. En conjunto, este documento es bastante explicativo

desde el punto de vista terico, y bastante til desde el punto de vista prctico. Elpropsito del escritor (Bill Heidrick - dueo del Thelema Lodge Calendar) eraproporcionar un documento que precisara un ejercicio de auto-iniciacin en laCbala. Y ciertamente lo hizo.

Realmente recomiendo la lectura de ste documento, ya que tiene una cargaliteraria en la primera parte que deja impresa en cada uno la esencia de la sephirao del camino que describe.

32 Emanaciones

(Revisado y ampliado) por Bill Heidrick.Copyright (c) 1989, 1993 v. a. Quedan reservados todos los derechos.

Bill HeidrickP. O. Box 167

Artois, CA 95913, USA

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Traducido al Espaol por Alpha

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PARTE UNO

El Camino de IniciacinEste acercamiento al desarrollo personal por medio de la Qabalah toma inspiracin de

sistema de iniciacin con respecto a la Orden de la Golden Dawn (Aurora Dorada) y elesquema deA.'. A.'. de Crowley. Un rbol de la Vida de Kircher es usado como unenrejado para el crecimiento de la conciencia de los estados ms fsicos a los msespirituales. Cada una de las diez Sephiroth es tratada como un tipo de conciencia quepuede ser alcanzada por un pasaje ordenado por veintids caminos conectantes. LasSephiroth son representadas por crculos y los nmeros de diez (10) a uno (1). LosVeintids caminos son representados por lneas conectando los crculos de las Sephiroth ypor los nmeros de treinta y dos (32) a once (11).


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La Sephira Malkuth10

Malkut es el Reino de lo fsico.La conciencia a este nivel est limitada a la existencia fsica y sensacin fsica. Sin

embargo, nunca ocurra que podra ser llamada consciente de s misma. Reflejo, instinto ymemoria no registrada de eventos fsicos son las ms altas cualidades de la conciencia deMalkut. Este es el estado mental de aqul quin slo piensa del vivir de momento enmomento. No hay emocin Verdadera aqu, y tampoco razn verdadera, slo lasmecnicas de la existencia en la tierra. Una vida carente de propsito es vivida por serescercanamente inconscientes. El Hades de las leyendas, griegas y romanas es el nivel msbajo de la existencia, el nivel de los carentes de espritu, caparazones carentes de alma.Malkut es Hades a menos que sea unido a los estados superiores de conciencia.

El Camino de Taw32

Malkut a Yesod

El movimiento en el mundo fsico de Malkut tiene una forma de continuidad. Losinsectos hacen sonidos rtmicos. Los bebs lloran hasta que sus necesidades son satisfechas.An as, algunas veces los insectos parecen cantar sin necesidad. Los sonidos hechos por un


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beb son generalmente hechos por su importancia propia. Hasta el rugido de las bestiasasustadas tiende a parecerse al lenguaje. Esos sonidos y acciones son msica y baile paralos ritmos naturales. Los esfuerzos para atraer una pareja o pariente o para repeler a unenemigo gradualmente se desarrollan en arte primitivo, religin y ley.

La Sephira Yesod9

Yesod es la Fundacin de la imaginacin.Cuando un pavo real extiende su cola, ve una hembra astral de gran belleza. Los nios

sienten ngeles inclinndose para amarlos. El miedo invoca pesadillas de demonios yhorror de bocas con colmillos. De la experiencia de lo fsico, sueos, visiones, y leyendasson entretejidos. Estos forman una conciencia una vez removida de la tierra, un sueo lunarde tierras no vistas por el ojo humano y llenas de msica que nunca vino de labios o deinstrumentos.

Yesod est comenzando la conciencia propia. Los lmites entre lo propio y lo ajeno se

vuelven oscuros. Las fsicas brechas duras de Malkut se suavizan en presiones mentales.Yesod no conoce la pared flamante entre las ideas que produce Hod o el toque y flujo quese mezclan y separan en Netzach.


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El Camino de Shin31

Malkut a Yesod

Del dolor y la necesidad de Malkut un poder duro y spero crece. En el mundo fsico haydientes que cortan y garras que desgarran. El granjero hiere a la tierra ya que la vida puedelevantarse de arcilla roja. Una rosa crece con espinas para proteger su capullo. Entre lahambruna, "extrao" y "enemigo" son una palabra. Desde la regla de diente y garra, juiciosflamantes se levantan. Esta es la magia oscura de la palabra "NO".

El camino de Shin es un ejercicio de voluntad despiadada sobre las percepciones de lossentidos fsicos. Slo a lo que parece ser humano y til se le permite levantarse delcementerio de la tierra.


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El Camino de Resh30

Yesod a Hod

Yesod es un mundo sombro de muchos velos y suave incertidumbre. La noche lepertenece, y la noche es un lugar furtivo de sombras espantosas. No hay un borde definido aherir en Yesod, pero tampoco hay all luz curadora del sol. La mente busca fuentes parasobreponerse a los sueos y visiones de ste lugar. Cada historia debe tener un significado.Cada viaje astral debe tener un propsito.

El camino de Resh busca el valor racional en las muchas mansiones de la misteriosaluna. Slo se les permite a las ideas simples y claras alcanzar la luz del da.


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La Sephira Hod8

Hod es la Gloria del despertar racional.En un desierto ardiente un oasis fresco es paraso. Slo en un lugar as, cualquiera puede

ser un amo. Dentro hay una piscina de agua clara. Afuera hay una pared de fuego paramantener alejado el peligro. Piedras son reunidas del desierto en sombras para construir unpalacio cerca de la piscina. Los rboles proveen fruta. Animales pequeos se esconden enmadrigueras y debajo de fragantes arbustos. El amo de este lugar hace magia solitaria pormedio de cambios de la mente. Desde el camino llamado "Shin" jinetes beduinos traencolecciones de anlisis y sntesis al oasis de la razn. Las caravanas siguen los rieles de

Resh con preciosas cargas de alegora y metfora. El monarca astuto de la mente colocatodo en un orden consistente por s mismo, ya que esa es la funcin principal de Hod.


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El Camino de Qof29

Malkut a Netzach

Hay cosas suaves en el mundo fsico. No todo es dolor y violencia. La leche de unamadre estimula. Las flores glorifican. En islas frtiles en mares clidos, extrao es amigo ylos amigos hacen magia extraa por la luna. La noche de la tierra es llenada de cosas que nopueden ser vistas. Algunas son mortales. Otras son maravillosas en sus misterios felices. Elsabio aprende lentamente como afinar el arpa de la naturaleza con sonidos calmantes paralos amantes y dolor puro para los odiados. Este arte levanta sabidura de la tierra.


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El Camino de Tzaddi28Yesod a Netzach

En Yesod Alicia vaguea por el Pas de las Maravillas. Ella sigue a Diana por las puertasde veintiocho mansiones. Detrs de cada puerta hay un misterio. A medida que ella viajapor el circuito, ella sube altibajos con la luna. Esta nia est cerca de ganarse la faja de unamujer. Siguiendo el curso de sueo y leyenda, la mente se identifica con grandes fuerzas.Con tiempo la identificacin est lo suficientemente cerca para asegurar una armona entreel ser interior y la vida exterior. Los Justos voltean con la tendencia del espritu. Losluchadores contra el temperamento se cansan y son levantados sobre un garfio fantasmal de

sueos a medio soar.


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El Camino de Peh27Hod a Netzach

De un imponente palacio de mente aislada, un joven contempla. Hod es el enojo post-pubertad, conocerlo todo, y aburrimiento. La amargura crece en lugares solitarios. Una granmente espera reconocimiento slo para encontrar que los otros no tienen tiempo. Alejado dela luz de la seales de Venus. El morador en la torre racional llora en la angustia, slotodava. Un viaje es intentado, pero Venus an no se impresiona. Luna a veces adorna elparapeto de cobre del dominio de Mercurio, pero Venus quiere al Sol, o hasta a Marte. Slocuando el morador en la torre derriba la corona del orgullo obstinado puede el viaje a una

conciencia ms elevada ser continuado.Cuando una mente est lista a sacrificar su condicin de soltera o soltero y dejar de ladoalgunas de sus teoras personales de cmo funcionaban las cosas, esa mente ha salido por elcamino de Peh. Este es un momento incmodo, generalmente acompaado con elenamorarse con una persona ms experimentada. Cuesta mucho seducir a un rey o reinacoronados de una torre de marfil.


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La Sephira Netzach7

Netzach es la Victoria de la Sabidura de experiencia.Una mujer con cabello rojo brillante anda sobre un caparazn gigante sobre olas verdes.

Ella est viviendo fuego rodeado por aguas amantes. Esta es una que ha bendito el mundo ya su vez ha sido bendita. La aspereza de la tierra trabaja en beneficio de ella. Los sueosredactan secretos para deleitarla. Los poderosos inventan nuevos tesoros para cortejarla.Ella no teme. Ella no est confundida. Ella est libre de vnculos de su propia elaboracin.

Esta es la conciencia de uno que aprende las lecciones de lo fsico volvindose a esasvueltas a l o ella. Esta conciencia deleita en los mundos medio-reales llamados sueos. La

razn sirve a esta mente como un libro sirve a un estudiante o un trono a un rey. Laconciencia de Netzach es una nave de bienestar sobre un obediente mar de razn,imaginacin y sensacin.


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El Camino de Ayin26

Hod a Tipheret

En salas polvorientas un espritu atado a la tierra camina. Llora fuerte en angustia por elpasado. Cadenas antiguas estorban sus movimientos. Esta criatura se estremece ante lospensamientos del amor perdido. Miedo de heridas que no sucedieron, pero podran, atan aeste espritu. Un espejo refleja la pera cmica. Redes pasadas de culpa innecesaria ymoldes de consejos incorrectos una chispa de luz del sol penetra. El hroe se re y caminahacia el sol.

Este es el camino de dejar ir lo suficiente como para crecer. Las viejas reglas deben serpuestas de lado a tiempo. Dichas reglas son un andamiaje para ser derribado luego de laconstruccin del Templo. Los viejos temores son lneas de seguridad cortas que deben sercortadas para escalar ms.


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El Camino de Samekh25

Yesod a Tipheret

Alguna gente vive cien vidas pero nunca vive una. Tienen un trabajo con sus horarios yticas. Tienen un hogar con horarios y ticas separados. La religin tiene su propio lugar.Los sueos pertenecen a la noche. La Fsica es una cosa, pero la Magia es otra. Los vecinosson humanos, pero los extranjeros son raros. Dicha gente tiene un vocabulario pero no unagramtica. Ellos conocen miles de definiciones y fantasas, pero no saben cmo sacudir untapiz de todos los hilos que clasifican. "Ellos" nunca es "T". "Ellos" nunca es "Nosotros".

Esta es confusin simple. S paciente (la ms difcil y valorable de las virtudes). Un temase levanta en el alma para unir todas las cosas separadas. La luz del sol es un nuevo verboentre los antiguos sustantivos. El camino de Samekh es emprendido cuando los sueos y lasideas comienzan a armonizarse conscientemente.


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El Camino de Nun24

Netzach a Tipheret

En un momento, la nave de Venus alcanza la orilla. El alma sale y deja su caparazndetrs. Esta embarcacin no es abandonada. Se quedar en el puerto hasta que el capitnvuelva con mejor carga. El alma de la nave se desliza por campos y jardines. En stosjardines semillas son enterradas. Ellas se levantan como tiros al sol. Cuando las plantas delsonido se vuelven doradas, son cortadas y recolectadas. Slo las mejores regresan a la tierrapara levantarse otra vez.

Este alma va mas all de su lugar terrestre para encontrar mejores semillas. La vida msfuerte crece de una semilla que est hibridizada entre crecimientos de cielo y tierra. Elmejor jardn crece en el lugar del sol.


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La Sephira Tipheret6

Tipheret es la Belleza del mejor lugar.Una gran congregacin de gente feliz en un lugar feliz. Amigos enemistados por mucho

tiempo son reunidos en la luz del sol. Los enemigos olvidan su enemistad en la estacin dela vida. Los mercaderes traen collares de estrellas y ropas de colores nunca vistos antes.Los nios ren, y nadie frunce el entrecejo. Los ancianos derriban su edad pero mantienensu sabidura. Los guerreros juegan y las mujeres cantan. Es Hermosura y Jbilo. Todas laspequeas partes disipadas de la vida han venido. El desierto ardiente es un playa bajo un solbronceador. Las aguas del ocano limpian todas las preocupaciones. Los sueos sederraman de los labios de los contadores de historias como historia, risa y consejo. El almaest brillando con una luz dorada. Ve el curso de la vida y conoce propsito. Todas las


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preguntas tienen un tiempo para respuestas. Todas las acciones tienen su lugar. Laconfusin es un aerosol de burbujas cosquilleantes entre el conocer. Por el camino de Ayinvienen constructores de la casa. De Samekh viene el mantenedor de la casa. Nun provee dejardineros habilidosos. El orden sirve a la mente con libertad.

El Camino de Mem23

Hod a Geburah

El constructor vuelve a su castillo de cobre y descubre que ha descuidado el ornamentarlos cielo rasos. Las races del castillo son fuertes, pero son de tierra. El techo del castillo esdbil a menos que refleje el orden celestial. De acuerdo a esto, el constructor invierte la


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direccin de su pensamiento. Escenas de caza, batallas, reuniones pastorales, ciudades, ynaves ornamentan las paredes. Las bvedas superiores, las altas cmaras y torres de estaciudadela debe corresponder a la armona de las esferas, el orden moral de las cosas, y esospoderes que habitan en el relmpago y ms all.

Hacia arriba va el pensamiento por el canal de Mem, un ro que fluye hacia arriba. La

mente busca las cosas de la mente y se aleja del cuerpo. El cuerpo no debe perecer; siempreque sus necesidades son encontradas abajo.

El Camino de Lamed22

Tipheret a Geburah


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Un grito interrumpe la fiesta. Es tiempo de ocuparse. A travs del ao muchas cosas han

sucedido. Juicios son necesarios. Justicia debe ser administrada. Viejas leyes deben serrevisadas y nuevas propuestas. Los asuntos de la comunidad deben ser examinados y elmejor curso planeado para el ao porvenir.

Habindose encontrado a s misma y habiendo descansado, la mente debe prepararsepara el crecimiento futuro. Hasta ahora la conducta ha sido aprendida por prueba y error.Los ideales han venido al azar. Es tiempo de mirar a propsitos y mtodos; tiempo de poneresas cosas en orden. El camino de Lamed es disciplina.


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La Sephira Geburah5

Geburah es la Severidad del comprender el cmo.Un soldado es juzgado. Escucha los informes de los espas. Escucha peticiones. Un

hombre ofrece consejos, y el soldado lo echa a patadas. Esta no es la corte de un reymisericordioso. Un tirano se encuentra aqu. Sus juicios son fuego de una mente de hielo.


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Este tirano est emprendiendo la seguridad sobre una ciudad desprotegida. Su voluntad esun ltigo que hace que los moribundos marchen hasta que algunos sean salvados. Estesoldado no est equivocado. Su dureza es como el calor que cocina la comida. Purifica,mejora y debera desaparecer cuando est listo.

Geburah es el lugar de la totalmente desarrollada comprensin moral. Hod es racional,

aislamiento defensivo. Geburah es racional, cuidado ofensivo.


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El Camino de Koph21

Netzach a Chesed

Venus baja a la charnela de su caparazn para comprobar sus cartas de navegacin. Estosno son mapas comunes. Muestran todos los ricos del mundo. Los vuelos de las aves y lasmigraciones de los peces estn marcadas para los cambios de estaciones. Las corrientes en


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el mar y en el aire estn cuidadosamente indicadas. Una efemride astronmica lista lasacciones de los cielos para que Venus pueda establecer su curso. El giro de cada rueda en latierra o en el cielo est anotada en algn lugar. Aprendiendo los ciclos de las cosas adentroy afuera, un alma puede navegar el camino de Koph hacia ricos Jovianos.

El Camino de Yod


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20Tipheret a Chesed

Un anciano se apoya sobre su bastn y murmura. Su barba es inmunda. Su nariz destila.No tiene sentido. Este anciano no tiene modales. Los ermitaos estn alejados de la gente

por demasiado tiempo. Olvidan como comportarse. La mayora de la gente en la feria loignoran o le dan una sonrisa forzada y rpidamente se van a otro lugar. Esta gente estesperando a Marte para escuchar sus peticiones y juzgar sus trabajos. Son formales, hastarespetables; pero no tienen tiempo para escuchar. Alguna gente no est tan ocupada. Ellosestn listos para escuchar la historia de este ancestro cuando se sienta dispuesto a hablar.Luego aprenden que el anciano es el padre de Marte y el maestro de todos ellos. El los llevaa ideas que ellos nunca han tenido antes. Una muerte abierta crece hacia Chesed por elcamino de Yod. Una persona exitosa sabe cuando aceptar una mano.


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El Camino de Tet20

Geburah a Chesed

Ricardo el Corazn de Len pelea para proteger la Ciudad Sagrada de ateos y carentes dedioses sarracenos. Se pregunta por qu tiene tan poco xito. En problemas, reza por unagua y cae dormido. El guerrero suea: una gran len rojo est corriendo a travs de Europa


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y Asia. En todos lados hay chacales. Cuando el len mata, los chacales se roban su presa.Les ruge para detenerlos, pero ellos siguen. El len crece con hambre, luego dbil. Levantasu garra para matar un venado salvaje; su ltimo esfuerzo para evitar la muerte. Ante susojos, el venado se convierte en la madre de Ricardo. Ella est vestida con las prendas deuna princesa sarracena. Ricardo se despierta en transpiracin fra. Al prximo da conoce a

Saladino, aprendiendo en el proceso que los rabes tenan civilizacin y conocan la Bibliaan cuando los franceses y los ingleses eran brbaros de traseros azules. Ricardo y Saladinose vuelven amigos. La tregua viene y va, pero el honor crece.

Marte est generalmente ciego a los mritos de sus enemigos hasta que la sabidura abresus ojos. La conciencia moral necesita poner sus juicios severos a un costado antes deexceder su propsito. La misericordia es la sabidura de cuando acabar.


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La Sephira Chesed4

Chesed es la Misericordia de la providencia.Una figura calma se sienta en esplendor oriental. Sobre las cejas de la figura una estrella

brillante irradia luz calmante. Esta es la Misericordia que otorga todas las cosas necesarias.El ser es inmortal. La muerte no puede tomar lo que no se tiene. Aquellos que alcanzan la


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severidad del pasado estn entre los santos. Chesed es un estado de gran paz. Los misteriosde los mundos inferiores se levantan para inclinarse ante el iniciado del mayor, el caminode Koph. Buscadores gentiles vienen a los pies del maestro, el camino de Yod. El amo delos mundo de abajo se vuelve un nio para entrar en la presencia, el camino de Tet. Chesedes el dar por vencida a toda la ansiedad y todos los planes para cambiar al mundo. Tal

liberacin otorga el poder para hacer cualquier cosa que se desee, sin embargo, nada esdeseado. Slo el servir a los otros mantiene al sabio en este lugar.


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Paroket, Abada y Da'at

A veces en el cielo de una noche negra, un gran velo desciende. Luces azules, prpuras yescarlatas se agitan. Seres de fuego caminan el cielo. Esta es Aurora, la cortina cerca del

trono del Ms Alto. Debajo est la Tierra. Ms all est la Morada del ms grande misterio.Ante el Santo de los Santos cuelga Paroket. Este velo es doble, colgado en dos filas. Elespacio ante el exterior es para adoradores ordinarios. El Abismo, Abada, est entre las dosfilas. Solo aquellos que poseen Da'at, Conocimiento, pueden pasar Abada. Sin Da'at,Paroket es una doble cortina de lino; y el cuarto ms all se queda en la tierra. Confragmentos de conocimientos, un pasaje peligroso puede ser hecho. Uno lo hizo y muri.Otro lo hizo y se volvi loco. Un tercero lo hizo y se volvi ateo. Un cuarto pas Abadacon gran esfuerzo y volvi para iluminar el Chesidim. Un quinto va y viene a voluntad,pero la cabeza de ste est en el cielo mientras que los pies estn en el infierno.

Binah, Chokmah, y Keter estn ms all del velo. La visin de ellos es a veces permitida,pero ms generalmente ellos deben ser encontrados mediante cosas inferiores.

El Camino de Chet18

Geburah a Binah

Este es el camino del Merkabah. Uno puede sostener el poder de Geburah, y quien hatocado Chesed, hace un descenso meditativo por siete lugares infernalesrevisa pordefectos personales en los siete niveles llamados Chesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod,Yesod, y Malkut. Esta meditacin puede ser hecha en diferentes maneras, pero debera ser atravs.

De acuerdo a la leyenda, cada uno de los palacios infernales es guardado por un espritumalvado, un vicio personificado opuesto a la virtud de la Sephira correspondiente. En laBabilonia de hace 3000 o ms aos atrs haba una creencia en siete espritus malignos. Esposible que la cantidad de diferentes listas de los siete ocupantes de los palacios infernalesmentales desciendan a nosotros desde una mitologa Babilonio-Sumeria: El Viento del Surque trae la muerte. El Dragn cuya boca est ms all de toda medida. Un Leopardosiniestro que rapta y mata a los pequeos (Lilit?). Un Shibbu terrible. Un Lobo furioso ysin temor. Una criatura desenfrenada que marcha contra dioses y reyes. La malignaTormenta del Viento de la venganza.

Despus del descenso a este infierno ancestral y enfrentamiento a cada vicio, unodesciende por siete cielos purificantes. Este es un regreso a los niveles de las Sephirothinferiores. Finalmente, la mente purificada puede subir el camino de Chet a la visin delvelo brillante del trono-carro, y ms all, el lugar de Binah.

Otro mtodo de descenso y regreso usa dos formas de las Cincuenta Puertas de laInteligencia. En el camino hacia abajo, siete faltas son examinadas en cada uno de losniveles llamados Chesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod, Yesod, y Malkut. En todos,siete veces siete o cuarenta y nueve preguntas mentales deben ser contestadas durante stedescenso. Estas son cuarenta y nueve "puertas" que deben ser destrabadas por la posesinde las "llaves", conocimiento del pensamiento correcto y conducta pertinente a cada una, yabiertas al dicho de las cuarenta y nueve "contraseas", declaraciones que uno est libre de


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los correspondientes vicios. Procedimientos muy similares son perfilados en "El LibroEgipcio de los Muertos", traducido por E. A. Wallis Budge y otros. La forma dada en steequivalente egipcio del Merkabah, llamado "la confesin negativa", es particularmente til.Luego de que las cuarenta y nueve puertas han sido abiertas, la quincuagsima puerta, laSephira Binah, se abre; y el pasaje a travs del Abismo se hace posible.

La segunda forma de las Cincuenta Puertas de Binah es usada en el camino de regresohacia arriba por el rbol de la Vida. En este caso, cuarenta y nueve puertas son pasadas otravez, pero como experiencias de gloria e incremento de alegra en lugar de desafos. Laforma de ascensin es diferente de aquella del descenso. Malkut, Yesod y Tipheret estncombinados para formar una Sephira compuesta. Cuando esta Sephira es tomada con Hod,Netzach, Geburah y Chesed, el rbol completo debajo del Abismo se vuelve un rbol decinco niveles de conciencia en lugar de siete. Cada uno de los cinco niveles estsubdividido en diez "puertas", para un total de cinco veces diez o cincuenta. Es este elconjunto de puertas usado por el pasaje ascendiente hacia Binah.

De acuerdo con el Antiguo Testamento, el profeta Ezequiel alcanz la visin delMerkabah, pero Moiss no la alcanz a su muerte. Se dice que aquellos quienes alcanzanplenamente el Merkabah, no mueren como otros mortales, sino que son elevados al final desus das por el flamante Carro del Ms Alto. El estudio del Merkabah es, en algunasmaneras una preparacin hebrea para una muerte perfecta, igual que los antiguos egipciosse preparaban para su muerte con su propio "libro de los muertos", con rezos ymeditaciones. Muchas culturas tienen cosas similares. Hay evidencia de que los CristianosCpticos consideraban el Nuevo Testamento un "libro de los muertos".

Antes de volver a la descripcin del rbol de la Vida, hay un punto curioso ms sobre lasCincuenta Puertas de Binah. Cada una de las letras hebreas tiene un valor en nmero. Laletra teniendo el valor cincuenta es Nun, a la que la Orden de la Aurora Dorada atribuy lacarta de Tarot "Muerte". Esta "Muerte" no es un fin de la existencia, sino una grantransformacin de la vida a la Vida. La carta de Tarot "El Carro" es atribuida a la letrahebrea Chet por el mismo grupo. Muchos Qabalistas Judos desconfan del trabajo de losQabalistas Masnicos, pero el oro es oro an si es juntado por los menos aprendidos.

Una digresin ante el Abismo es permitida.

Para un vistazo de Binah, examina tus xitos en alcanzar los niveles de conciencia deChesed a Malkut. Practcalos y eleva tu mejor esfuerzo.

El Camino de Chet es el levantamiento del poder de Geburah al asiento de todaabstraccin racional, el redireccionamiento de la mente, de atencin a accin, de atencin apensamiento.


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El Camino de Zain17

Tipheret a Binah


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Una espada centelleante es el camino al paraso. Voltea a todo camino, y slo aquellos

quienes caminan la cuchilla pueden pasar de la tierra del da a la inteligencia ms all de lanoche. Esta cuchilla tiene diez puntos o giros. El estudio de las diez Sephiroth unifica lamente. Para levantarte por el camino de Zain, aprende cmo resolver todas las cualidades

opuestas en la unidad. Determinacin intrpida para alcanzar la fuente de toda inteligenciatrae a la conciencia de Tipheret a Binah.


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La Sephira Binah

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Binah es la Inteligencia que alcanza los lmites de lo que puede ser racional.

Arriba de una gran pared gris hay un cielo lleno de nubes oscuras. Este cielo est vivo ypuede ver. La pared ciega se hunde por concentracin de la mente, y ms cielo conscientemuestra. Ms all de la pared gris hay un vasto ocano negro de aguas de antes de lacreacin del mundo. Ni toda la ciencia del mundo puede hacer que esta pared desciendams que unas pulgadas. La mente del ms grande matemtico que haya existido puede slocausar que baje una fraccin ms. Ninguna mente mortal puede forzar a la pared gris abajar al nivel del gran mar. Pero toda la inteligencia que es Binah est al fondo de ese mar,ese gran tero negro de todos los mundos. La inteligencia completa de la humanidad es sloniebla sobre la pared. Salta por arriba de la pared ciegamente y bate en la conciencia deBinah.


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El Camino de Vau

16Chesed a Chokhmah

Un maestro est entre discpulos. Todos ellos quieren saber cmo es Dios. El maestrodice: "Ella es negra". "No, no", ellos lloran. "Dnos cmo es Dios". "Dios es t, pero t noeres Dios", responde el maestro. "Profundo!", cantan los discpulos. "Dios es fuego yagua, un beb embarazado de su propia madre, un sonido en el espacio vaco, el gusto de

una C cerrada, luz pura y oscuridad total". Uno de los discpulos se hurga en la nariz. Conun suspiro, mira el ombligo de l, contempla las hilas de este mundo, y murmura sobreperder peso. Rpidamente, ante de que los discpulos puedan cantar "Profundo!" otra vez,el maestro anuncia: "Voy arriba a echar un vistazo. Sganme y vulvanse sabios". Luego decomer pimientos rojos picantes de Popocatepetl y tomar una ducha fra, el maestro regresacon sus discpulos. Ellos quieren saber qu hacer.

Lo inesperado e irracional puede elevar la mente desde la pacfica Chesed hacia laexcitada Chokmah.


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El Camino de Heh

15Tipheret a Chokhmah

Las mujeres corren carreras, y los hombres gritan alentndolas. Los luchadores batallanpara ver las estrellas. Fuegos artificiales iluminan el cielo. Los carneros golpean suscabezas por el placer de hacerlo. Gritos de nios riendo cortan el aire. Relmpagos seestrepitan alegremente desde la tierra al cielo. Los llantos de amantes separan la bveda delcielo.

De la contemplacin de stas cosas, la mente puede elevarse hacia Chokmah.


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El Camino de Dalet

14Binah a Chokhmah

Este camino est ms all del Abismo.El smbolo de Venus tiene dos partes. Debajo hay una cruz, arriba hay un crculo. Lacruz representa todos los procesos racionales y todas las uniones de dos corrientes defuerza. El crculo es una esfera de poder puro. Debajo hay dos amantes en su pasin. Arribaest el orgasmo. Binah es un soldador, y Chokmah es la flama que salta por la friccin.Comprensin es el trabajo del pensar, y Sabidura es la liberacin del descubrimiento.


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La Sephira Chokhmah

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Chokhmah es la Sabidura de no cuestionar el poder.

En el centro hay una flama fra, opalescente que se quema eternamente y no consumenada. Todo el poder de un universo est aqu, pero nada lo reviste. Ningn cuerpo mantieneeste alma. Chokmah es el principio de animacin del universo. Est residente en todamateria, todo pensamiento, toda forma, toda accin. La conciencia de Chokmah esactividad sin dnamo, es giro sin rueda.

Chokmah es accin sin limitacin.


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El Camino de Gimel

13Tipheret a Kether

Este es el ltimo camino a travs del Abismo de Abada.Un regalo de extraos es una cosa preciosa. La tristeza se desvanece ante la sonrisa deuna cara nunca vista antes. Un pedazo de caparazn contiene maravillas cuando dospersonas lo descubren. "Me gusta el sonido del mar". "S, y como se siente la arena". Estaaceptacin inocente de la unidad de la mente es la escencia del camino de Gimel.

Por la letra Gimel, , la es cerrada.


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El Camino de Bet

12Binah a Kether

Un halcn se eleva en el cielo. Un simio mira el horizonte. Una anciana sostiene la manode su nieto y mira a la muerte. La mirada que ve sin involucrarse es la escencia del caminode Bet.


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El Camino de Aleph

11Chokhmah a Kether

La gente ocasionalmente va a vivir sola a las montaas. Hay algo cerca de una cimacubierta de nieve que dice: "Yo soy"; y lo dice tan claramente que nada ms importa.Conciencia clara de ser es la escencia del camino de Aleph.


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La Sephira Kether

1

Keter es la Corona de la unidad.

Un gran ojo sin cejas es todo lo que hay. La pupila es blanca, no negra. El iris es gris. Elglobo exterior es negro, no blanco. Cerca del ojo estn todos los colores del arco iris encrculos concntricos. Este es el ojo que ve todo. Los ojos de la tierra son ojos dedestruccin. Cuando un ojo terrqueo mira, ve lo que est afuera y da el poder para cambiarel mundo. El ojo de Keter ve el mundo en existencia. Antes de que este ojo mire, nadaexiste. El ojo negro del mundo es una cmara que toma lo que ve. El ojo blanco ms alldel mundo es un proyector que produce lo que ve. Los ojos terrqueos estn eternamentecambiando una visin por otra, pero este ojo de creacin ve todos los lugares, tiempos ydirecciones como una. La conciencia de Keter es la conciencia de unidad total.

Ain Sof Aur

Ms all de Kether slo una luz carente de caractersticas, ilimitada. Percepcin nocalificada.

Ain Sof

Ms all de la luz slo hay un sentido de ilimitacin. Espacio.

Ain

Ms all de lo ilimitado, nada. Silencio.


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32 Emanaciones(Revisado y ampliado) por Bill Heidrick.

Copyright (c) 1989, 1993 v. a. Quedan reservados todos los derechos.




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PARTE DOSLa Meditacin del rbol
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Una leyenda:

El rbol de la Vida es a veces mostrado con una serpiente reptando hacia arriba por losveintids caminos y una espada o un relmpago bajando por las diez Sephiroth. De acuerdoa la leyenda, el mundo fue creado por una espada saliendo de la boca del creador. Esta

espada brill nueve luces antes de que su punta se convirtiera en la Tierra. El mango de laespada sigue en la boca del Creador para sostener la existencia del Universo. Nada puedeser conocido de este mango, entonces es llamado "Ain", "Nada". La primera luz en laespada es blanca. Esta es llamada "Keter", "Corona", el principio de unidad. La segunda luzes gris. Esta es "Chokmah", "Sabidura", el principio de dualidad y el paraso espiritualllamado "Edn". La tercera "luz" es negra, un tipo de oscuridad positiva o cognoscible encontraste a la oscuridad desconocida del mango. Es llamada "Binah", "Inteligencia", elprincipio de regreso a la unidad, trinidad. Este es el paraso llamado "Gan Edn", el Jardndel Edn. De acuerdo al mito del Gnesis, la creacin se habra detenido ah si los primeroshumanos no hubieran causado su continuacin.

La primera creacin produjo tres luces, tres frutos del primordial rbol de la Vida.Donde la punta de la espada descans, una dbil luz violeta brill. Esta luz violeta dbil fue

la raz del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Esta luz dbil es llamada "Da'at","Conocimiento". Hay dos tipos de Da'at. El Da'at superior es la luz de Keter, Chokmah yBinah, el conocimiento de la existencia espiritual. El Da'at inferior es el brillo dbil en lapunta de la espada, conocimiento de los medios de extender la espada para crear el mundomaterial.


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Adn y Eva desearon probar el fruto de la existencia material extendiendo la espada

creadora. Nada nuevo poda ser hecho, slo una duplicacin de la primera extensin fueposible. Esto fue hecho. Igual que la primera extensin de la espada produjo tres luces yuna raz en la punta, la siguiente extensin produjo dos tradas ms de luces y un lugar dereposo en la punta. La primera trada, Keter, Chokmah y Binah, se reflejaron en una tradaopuesta: Chesed, la luz azul de la Misericordia. Geburah, la luz roja de la Severidad.Tiphereth, la luz amarilla de la Belleza. Una tercera trada de luces correspondi a las lucesde la primera trada: Netzach, la luz verde de la Victoria. Hod, la luz naranja de la Gloria.Yesod, la luz violeta de la Fundacin. La punta de la nuevamente extendida espadaentonces dio una dcima, luz opaca de todos los colores terrestres. Esta ltima luz se volvi

Malkut, el Reino de la existencia fsica.Porque la punta de la espada se ha movido de su posicin en la trada superior, la luz

oscura de Da'at se fue de su lugar. Esta luz se esparci por todas la siete luces inferiores.Puede no haber regreso al paraso hasta que la luz reunida de Da'at sea restablecida. Esto

puede ser hecho escalando el rbol inferior y juntando la luz (conocimiento) de cada unade las siete Sephiroth. Una vez que esto fue hecho, las tres luces del rbol superior puedenser alcanzadas. El Da'at del rbol inferior debe unirse al Da'at superior. Por elconocimiento combinado de la parte de arriba con la de abajo, la espada creadora puede serretrada o extendida a la voluntad humana.


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Luego de que diez luces brillaran de la espada creadora, luces secundarias o rayosflorecieron entre ellas. Estos rayos son las veintids letras del alfabeto hebreo, los caminosde luz que unen las Sephiroth y las extremidades del rbol. Las Sephiroth pueden seralcanzadas mediante un aprendizaje cuidadoso de estas luces secundarias. La humanidadfue exiliada a la ms baja luz, Malkut, y pudo slo aprender por las cosas de esa luz:materia carente de vida, plantas, y animales. Las piedras y otras cosas muertas poseen slosuficiente luz para brillar suavemente donde estn. Su espritu es grande en el poder depermanecer y poseer forma, pero estas cosas muertas pueden, como mucho, ser casas paraalmas dudosas y grandes montaas que suben a travs de los millones de aos. Las plantas

tienen un espritu ms elevado y pueden crecer en miles de aos para parecerse al mismorbol de la Vida. De las plantas, la humanidad aprendi la forma y lugar de las diezSephiroth. Los animales tienen cercanamente espritu humano y crecen en cientos de aos.Los animales tienen el poder de moverse apresuradamente como las veintids menoresluces.

Al principio, ni la habilidad de los animales de moverse rpidamente era suficiente. Loshumanos podan imitar a los diferentes animales y aprender un poco sobre algo de las lucesmenores cerca de la Tierra, pero no haba conexin entre una de estas luces menores yotras. No haba memoria. Las pistas dejadas por la mayora de los animales son marcasseparadas. Una serpiente mostr el camino. Cuando una serpiente trepa un rbol, puedemoverse y doblar su cuerpo sobre muchas extremidades al mismo tiempo. La pista de una

serpiente es larga y continua. Otros animales hacen marcas similares con sus colas; peroentonces van un pequeo camino y miran atrs a la pista de su cola, se ponen felices ysacuden su cola. Esto quiebra la pista y causa prdida de la memoria. La serpiente no puedequebrar su pista ni por la excitacin u orgullo en cumplimiento.

La serpiente, entonces, es el modelo para escalar las veintids luces menores del rbolde la Vida. Retorciendo y girando el pensamiento por el rbol, una mente humana puedealcanzar las alturas del espritu y regresar a la materia a voluntad.


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El Camino de la Serpiente

10. Conciencia sensorial. El mundo fsico. Malkut.32. 10 a 9. Patrones de comportamiento se desarrollan. Malkut a Yesod. Taw.

9. Conciencia de sueo. El plano astral. Yesod.31. 10 a 8. La razn es usada defensivamente en el mundo fsico. Malkut a Hod.Shin.

30. 9 a 8. La razn es usada agresivamente en el mundo de los sueos. Yesod aHod. Resh.

8. Conciencia pragmtica. La ilusin de independencia. Hod.29. 10 a 7. La emocin sondea un lugar en el mundo fsico. Malkut a Netzach.

Qof.28. 9 a 7. Las emociones toman poder del mundo de los sueos. Yesod a Netzach.

Tzaddi.27. 8 a 7. La razn aprende a trabajar para metas fijadas por las emociones. Hod a

Netzach. Peh.7. Conciencia hedonstica. La ilusin de la comodidad en el mundo. Netzach.

26. 8 a 6. Miedos innecesarios y otras limitaciones son abandonadas. Hod aTiphereth. Ayin.

25. 9 a 6. Fragmentos de conocimiento y sentimientos son vistos juntos. Netzach aTipheret. Samek.

24. 7 a 6. Nuevas experiencias emocionales son buscadas. Netzach a Tipheret.Nun.

6. Conciencia comunal. Un lugar entre la gente. Tipheret.23. 8 a 5. La razn gira de objetivos personales a sociales. Hod a Geburah. Mem.22. 6 a 5. La justicia es buscada. Tipheret a Geburah. Lamed.

5. Conciencia moral. La ilusin de regir por ley. Geburah.21. 7 a 4. La emocin viene a depender de temas sociales. Netzach a Chesed.

Koph.20. 6 a 4. El deseo de mejorar la felicidad de la comunidad comienza a dominar.

Tipheret a Chesed. Yod.19. 5 a 4. El espritu de la ley domina sobre la letra de la ley. Geburah a Chesed.

Tet.4. Conciencia filantrpica. La ilusin de regir por gentileza. Chesed.

10 hasta 4. Conciencia de las reglas jugada por severidad y misericordia, razn yemocin, el individual y la comunidad, mente y materia y todos los dems paresde opuestos entre los inferiores siete niveles de conciencia. Conocimiento de"bien" y "mal". Da'at.

18. 5 a 3. El progreso espiritual es racionalmente examinado y el esfuerzoespiritual es redirigido cuando es necesario. Geburah a Binah. Chet.

17. 6 a 3. Las experiencias de la vida son comprendidas lgicamente. Tipheret aBinah. Zain.

3. Conciencia intelectual. La ilusin del orden. Binah.16. 4 a 2. Contemplacin de la verdad irracional estimula las emociones. Chesed a


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Chokmah. Vau.15. 6 a 2. Contemplacin de la energa vital en la comunidad llevan a la sabidura.

Tipheret a Chokmah. Heh.14. 3 a 2. Contemplacin del orden lleva al reconocimiento de la necesidad del

desorden. Binah a Chokmah. Dalet.

2. Conciencia eufrica. La ilusin del movimiento. Chokmah.13. 6 a 1. Contemplacin de la unidad de la comunidad lleva a la contemplacinde la unidad de todas las cosas. Tipheret a Kether. Gimel.

12. 3 a 1. Contemplacin del orden lleva al reconocimiento de la causa primordial.Binah a Keter. Bet.

11. 2 a 1. Contemplacin de la excitacin lleva al reconocimiento de la energauniversal. Chokmah a Keter. Aleph.

1. Conciencia espiritual. El lugar de paz total. Keter.0. Ms all del universo hay solo una ilimitada, omnipresente luz carente de

color. Ms all de la luz est slo la concepcin de lo ilimitado. Ms all de loilimitado hay silencio; ya que la mente humana no puede proceder ms, ni ancon palabras expresando ignorancia. Ain Sof Aur. Ain Sof. Ain.

El Camino del Relmpago

0. Del estado del ser y no-ser indiferenciados, una simple existencia es formada.1. Esa existencia nica forma su contraparte, ya que una cosa no puede existir

excepto en comparacin a algo ms.2. Dos opuestos claman por unin; en esa unin un tercero nace.3. La unin de opuestos forma un modelo para los procesos lgicos y se vuelve

la clave para las manifestaciones multiplicantes.4. La multiplicacin de manifestaciones clama por control.5. Restriccin de la multiplicacin permite el ordenamiento de la creacin.6. Creacin ordenada permite la multiplicacin de la conciencia.7. La conciencia multiplicada clama por un orden entre las entidades.8. Las entidades ordenadas engendran complejas interacciones.9. Las complejas interacciones se vuelven cristalizados en un estado arreglado.

10. Un estado arreglado clama por la unin con el Uno.

El Camino de la Espada

0. Silencio y Caos.1. Conciencia.2. Exitacin.3. Sentimiento de una necesidad creativa.4. Inspiracin con muchas ideas.5. Seleccin de una idea para ms desarrollo.6. Planeamiento de la expresin en su forma general.7. Seleccin de materiales.8. Seleccin de herramientas.


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9. Accin del trabajo.10. La idea manifestada y materializada.

Lo siguiente est adaptado del manuscrito "Road to the Sun" ("Camino al Sol"), y fue

publicado por primera vez en una forma apenas diferente que en "Qabalah #1", ambos de

Bill Heidrick.

La meditacin

Esta tiene dos partes. La primera es el camino de la Serpiente, y la segunda es el caminode la Espada.

En este tipo de meditacin, hay dos convenciones, siendo estas "derecha" e "izquierda".La convencin dada aqu asume que un rbol de la Vida es visualizado con el intrprete dela meditacin en el medio del rbol y mirando hacia fuera. Para sugerencias involucrandola otra convencin y ayuda con la pronunciacin, visualizacin de colores, etc., ver lasnotas siguientes al texto de la meditacin.

Para comenzar: Prate mirando al Este o imagnate en esa posicin. Coloca tus brazossueltamente a tus lados y clmate. En lugar de pararse, puede ser asumido un completo lotoasana (Padmasana).

Primera Parte

D "Malkut" (10 del rbol), y visualiza una esfera de colores terrestres inmediatamentedebajo de ti y soportando el peso de tu cuerpo. Este es el lugar de todas las cosasmateriales.

D "Taw" (Camino 32 en el rbol) y visualiza un rayo ndigo (azul-negro) alcanzandodesde la esfera terrestre debajo de ti a la altura de tu entrepierna. Este rayo verticalcomunica hacia arriba las experiencias de sentido del mundo material.

D "Yesod" (9) y visualiza una esfera de luz violeta rodeando tus rganos sexuales. Estees el lugar de todos los sueos y fantasas derivadas del mundo de la materia.

D "Shin" (Camino 31) y visualiza un rayo rojo de luz subiendo en ngulo desde la esferaterrestre debajo de ti al nivel de la parte derecha de tu casa. Este es el camino por el cultodas las impresiones racionales del mundo fsico son comunicadas hacia arriba.

D "Resh" (30) y visualiza un rayo de luz naranja subiendo en ngulo desde la esferavioleta en tu entrepierna y yendo a unirse con el rayo rojo al nivel de la parte derecha de tucadera. Este es el camino que comunica todas las impresiones racionales de la concienciadel sueo a niveles superiores.

D "Hod" (8) y visualiza una esfera de luz naranja rodeando la parte derecha de tucadera. Este es el asiento menor de la razn en el que la mente formula una concepcinracional de lo fsico.

D "Qof" (29) y visualiza un rayo de luz rojo-violeta subiendo desde la esfera terrestre


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debajo de ti y yendo en ngulo a la altura de la parte izquierda de tu cadera. Este es elcamino que comunica impresiones emocionales del mundo fsico a los niveles superiores.

D "Tzaddi" (28) y visualiza un rayo de luz violeta subiendo en ngulo pequeo desde laesfera violeta en tu entrepierna y unindose al rayo rojo-violeta en la parte izquierda de tucadera. Este es el camino por el cual impresiones emocionales de la conciencia del sueo

son comunicadas a niveles superiores.D "Peh" (27). Este es un rayo de luz roja que viaja horizontalmente de la esfera naranjaen la parte derecha de tu cadera para unirse a los otros dos rayos de luz en la parte izquierdade tu cadera. Este camino comunica entre la comprensin racional de lo fsico y la sabiduraemocional de las manera de la tierra.

D "Netzach" (7) y visualiza una esfera verde de luz al nivel de la parte izquierda de tucadera. Este es el lugar de perfeccin emocional de las cosas de lo fsico en la conciencia.

Pausa y considera las visualizaciones y sus significados.

D "Ayin" (26) y visualiza un rayo azul-violeta de luz subiendo en ngulo desde la esferanaranja en la parte derecha de tu cadera al nivel de ti corazn. Este es el camino por el culla conciencia racional del mundo fsico es elevada a niveles superiores.

D "Samek" (25) y visualiza un pilar azul de luz subiendo desde la esfera violeta en tuentrepierna y yendo a tu corazn. Este es el camino por el cul los sueos y las fantasasson elevadas.

D "Nun" (camino 24) y visualiza un rayo azul-verde subiendo en ngulo desde la esferavede de luz en la parte izquierda de tu cadera al nivel de tu corazn. Este es el camino porel cul la conciencia emocional de lo fsico es elevada a niveles superiores.

D "Tipheret" (6) y visualiza una esfera amarilla (o dorada) de luz alrededor del centro detu cuerpo y tu corazn. Este es el lugar de la comprensin de la vida en el mundo fsico yvida en mundos mentales superiores.

D "Mem" (23) y visualiza un rayo de luz vertical azul subiendo desde la esfera naranjaen la parte derecha de tu cadera a un punto en tu hombro derecho. Este es el camino por elcul la conciencia racional inferior del mundo fsico es elevada al nivel de concienciaracional moral.

D "Lamed" (22) y visualiza un rayo de luz verde subiendo en ngulo desde la esferaamarilla en tu corazn al nivel de tu hombro derecho. Este es el camino por el cual laconciencia de la vida, como es, se eleva al nivel de comprensin de la vida como deberaser.

D "Geburah" (5) y visualiza una esfera roja de luz alrededor de tu hombro derecho. Estees el lugar de la conciencia racional de lo que es justo y bueno.

D "Koph" (camino 21) y visualiza un rayo violeta de luz subiendo verticalmente desdela esfera verde en la parte izquierda de tu cadera a un punto en tu hombro izquierdo. Este esel camino por el cul la comprensin emocional de lo fsico es elevada a la comprensinemocional de las cosas fsicas y no fsicas.

D "Yod" (20) y visualiza un rayo horizontal de luz amarilla pasando desde la esfera rojaen tu hombro derecho al nivel de tu hombro izquierdo. Este es el camino por el cul lacomprensin racional de rectitud en todas las cosas es elevada a la comprensin emocionalde todas las cosas.

D "Chesed" (4) y visualiza una esfera azul de luz alrededor de tu hombro izquierdo. Estees el lugar de la perfeccin emocional, el lugar del anhelo por la unin con el Absoluto.


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Pausa y considera qu ha sucedido hasta este punto. Visualiza al mismo tiempo las siete

esferas de luz: Malkut brillando suavemente en colores terrestres debajo de tus pies. Yesodbrillando violeta en tu entrepierna. Hod naranja en la parte derecha de tu cadera. Netzachverde en la parte izquierda de tu cadera. Tipheret amarilla al centro de tu cuerpo. Geburah

roja en tu hombre derecho. Chesed azul en tu hombro izquierdo.D "Chet" (18) y visualiza un rayo amarillo-naranja de luz subiendo verticalmente desde

la esfera roja en tu hombro a la mitad derecha de tu cerebro. Este es el camino por el cultoda razn regresa a su arquetipo.

D "Zain" (17) y visualiza un rayo naranja de luz subiendo desde la esfera amarilla en tucorazn a la parte derecha de tu cerebro. Este es el camino que comunica la plenaexperiencia de vida de vuelta al lugar de razn perfecta.

D "Binah" (3) y visualiza una esfera negra que irradia como si fuese luz y que cubre laparte derecha de tu cerebro. Este es el lugar de la comprensin perfecta, no la comprensinde cosas particulares, sino de toda la existencia.

D "Vau" (16) y visualiza un rayo de luz vertical roja-naranja subiendo desde la esferaazul en tu hombro izquierdo a la parte izquierda de tu cerebro. Este es el camino por el cultoda emocin regresa a su arquetipo.

D "Heh" (15) y visualiza un rayo rojo de luz subiendo en ngulo desde la esfera amarillaen tu corazn al nivel de la parte izquierda de tu cerebro. Este es el camino por el cul todaexperiencia de vida es elevada al lugar de perfeccin emocional ms all de todas las cosasfsicas.

D "Dalet" (14) y visualiza un rayo horizontal de luz verde pasando desde la esfera negraen la parte derecha de tu cerebro a la parte izquierda de tu cerebro. Este es el camino por elcul toda perfeccin racional se une a la escencia de la emocin.

D "Chokmah" (2) y visualiza una esfera gris de intensa luz alrededor de la parteizquierda de tu cerebro. Este es el lugar de la energa y absoluta sabidura emocional.

D "Gimel" (13) y visualiza un rayo azul de luz vertical subiendo desde la esfera amarillaen tu corazn y yendo a un lugar justo sobre tu cabeza. Este es el camino por el cul laexperiencia de vida es unificada.

D "Beth" (12) y visualiza un rayo de luz amarilla subiendo en ngulo desde la esferanegra en la parte derecha de tu cerebro y yendo a un punto justo sobre tu cabeza. Este es elcamino por el cul la razn pura es unificada.

D "Aleph" (11) y visualiza un rayo de luz amarilla subiendo en ngulo desde la esferagris de luz en la parte izquierda de tu cerebro y yendo a un punto justo sobre tu cabeza. Estees el camino por el cul la escencia de la emocin es llevada de regreso a su fuente.

D "Keter" (1) y visualiza una esfera de luz inmaculada blanca directamente sobre tucabeza. Este es el lugar de la unidad perfecta.

D "Ain Sof Aur" (000) y visualiza una extensin ilimitada de luz sin color. Este es ellugar ms all de la cuestin de uno y muchos.

D "Ain Sof" (00) y visualiza una oscuridad. Este es el lugar de la no-limitacin, que estms all de toda luz.

D "Ain" (0) y visualiza nada. Este es el lugar del no-cosas ms all de todo lo dems.Este es el silencio desde el cul la Voz saldr.

Permanece en esto por un tiempo.


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Segunda Parte

Cuando una eternidad subjetiva haya pasado, d "Eheieh" (Yo Soy) y visualiza la esferablanca de Keter sobre tu cabeza. Este es el regreso al ser desde lo que est ms all del ser.D "Yah" (l o Ella Es) y visualiza la esfera gris de Chokmah en la parte izquierda de tu

cerebro. Este es el avanzar desde la unidad a la dualidad y el sacado del poder.D "Yahweh Elohim" (l o Ella Existe como Dioses y Diosas) y visualiza la esfera negra

de Binah es la parte derecha de tu cerebro. Este es la multiplicacin del ser para produciresa unidad que es encontrada en cosas existiendo en una creacin. Esta es la unin delpoder para obrar maravillas.

Imagina una luz violeta en tu garganta. Este es Da'at. La luz palpita siete veces.D "El" (l es Poderoso) y visualiza la esfera azul de Chesed en tu hombro izquierdo.

Este es el avanzar de todas las formas en la creacin del universo. Este es el poder del amor

en la creacin.D "Elohim Gibor" (Los Dioses y Diosas son Poderosos) y visualiza la esfera roja deGeburah en tu hombro derecho. Esta es la limitacin de las formas para la produccin deuna creacin particular.

D "Jehovah Eloah Va-Da'at" (l o Ella es Deidad y Conocimiento) y visualiza la esferaamarilla de Tipheret alrededor de tu corazn. Este es el ensamblaje de la fuerza creativa enuna imagen perfeccionada de la existencia a venir. Este es el ensamblaje de una vida.

D "Jehovah Tzabaot" (l o Ella es Esplendor) y visualiza la esfera verde de Netzach enla parte izquierda de tu cadera. Esta es la multiplicacin de formas desarrolladas para laincorporacin en la creacin fsica. Este es el lugar del amor natural.

D "Elohim Tzabaot" (Los Dioses y Diosas son un Gran Ejrcito) y visualiza la esfera

naranja de Hod en la parte derecha de tu cadera. Esta es la limitacin de formasdesarrolladas para la produccin de una creacin fsica particular. Este es el lugar deseleccin mgica de lo que suceder en el mundo.

D "Shaddai El Chai" (El Dios Todopoderoso Vive Eternamente) y visualiza la esferavioleta de Yesod en tus rganos sexuales. Este es el avance del impulso final de la creacinen el universo fsico creado. Este es el lugar de consumacin de los actos mgicos.

D "Adonai Melekh Ha-Aretz" (Seor Rey de la Tierra) y visualiza la esfera terrestre deMalkut debajo de ti. Este es el universo fsico creado.


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La meditacin es finalizada.


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Notas de la meditacin:

Correspondencias al Cuerpo Humano:

Hay cuatro criterios para asociar las partes del cuerpo humano a las Sephiroth del rbol

de la Vida.Las tradiciones escritas son obtenidas de la "Biblia", el "Sepher Yetzirah", el "Sepher ha-

Zohar", y varias otras fuentes.Tradiciones orales o informales atribuyen diferentes significados a los rganos y

extremidades del cuerpo.Limitaciones geomtricas pueden ser impuestas para acomodar una manera particular de

dibujar el rbol.A travs de los siglos ha habido muchos acomodamientos diferentes a diagramas o

descripciones del rbol de la Vida. Alguna gente discute algo violentamente que unmtodo es "verdadero" y los dems son "falsos". Una vista tan rgida es innecesaria.Cualquier asociacin al rbol de la Vida bien pensada es til y merece estudio. Una

asociacin que cumpla los cuatro criterios perfectamente clamara por ser llamada "lamejor", pero algunos de los criterios para asociar el cuerpo al rbol son exclusivos de otras.El corazn, por ejemplo, es un centro de pensamiento racional en varias tradiciones; pero esun centro de fuerza fsica y vitalidad corporal en la vista de la medicina occidental. Elcriterio antiguo asociara el corazn con Binah (3); mientras que el moderno asociara elcorazn con Tipheret (6), Geburah (5) o hasta Malkut (10). Tradiciones sobre el corazncomo el asiento del amor se lo daran a Chesed (4), Tipheret (6), o Netzach (7). Como lafuente de toda energa fsica corporal, el corazn puede ser asignado a Yesod. Como elcentro de la existencia fsica, el corazn es Malkut. Como el rgano unidor, el coraznpertenece a Keter. An ms, es posible asociar algn aspecto o funcin del corazn a cadauno de los veintids caminos menores del rbol. Asociaciones mltiples similares son

encontradas con las otras partes del cuerpo. El rbol de la Vida deriva mucho de su valorcomo un patrn arquetpico de la manera fluida de que las asociaciones a l cambian. Elrbol est ms all de cualquier manera de ser descripto de la misma manera que un reyest ms all que sus ttulos. Hay una escencia interior que puede ser descritaaparentemente en muchas maneras distintas. Si esto no fuera as, un pequeo estudio haraaprender el rbol y lo hara una herramienta limitada en lugar de una manera decontinuamente crecer en mente y espritu. Cuando una vista del rbol es entendida, cambiaalgo y ve otro misterio desenvolverse.

Unos pocos mtodos para atribuir partes del cuerpo humano al rbol de la Vida parecensatisfacer muchos de los criterios obvios. Estos mtodos son como las herramientas que lagente usa para reparar las cosas. Pocas herramientas son buenas para un montn de

trabajos; un martillo de orejas con un destornillador en el mango es una de esasherramientas. Si mucho trabajo debe ser hecho, las herramientas multi-propsito tienden aser inadecuadas y herramientas especializadas son mejores, por ejemplo: varios tamaos ytipos de martillos y destornilladores. Cuando se comienza la meditacin en el rbol de laVida, es mejor tener un propsito general de meditacin en el cuerpo. Para propsitos muyparticulares, como usar el rbol de la Vida para comprender una particular funcin ocondicin del cuerpo humano o de la mente, es mejor usar asociaciones ms especializadasal rbol.


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En la meditacin presentada aqu, los cuatro criterios estn ordenados as:

Geomtrico como el ms importante. Para simplificar la lectura de este libro, el diagramams popular del rbol de la Vida, el rbol de Kircher, ha sido usado tan frecuentemente

como fue posible. Otras maneras de representar el rbol pueden ser encontradas entre loslibros listados en la Bibliografa. Luria, Rosenroth, Regardie, Case, Achad, Crowley yPonce muestran muchas variaciones. Lynn Powell ha escrito y dado conferencias sobre undiseo basado en el "Sepher Yetzirah". Cuando una figura humana es colocada en un rbolde Kircher, los miembros, rganos principales, etc. se alinean cerca de las Sephiroth en lamanera dada aqu.

La tradicin escrita en el "Sepher Yetzirah" da el segundo conjunto de criterios. El"Zohar" concuerda en gran parte con las asociaciones usadas aqu, pero mucho de lo que esasignado al lado izquierdo del cuerpo humano en el "Zohar" ha sido cambiado al ladoderecho aqu y viceversa. El efecto de esta reversin es el hacer que la figura humana mirehacia fuera de una ilustracin del rbol en lugar de presentar su lado posterior. Dejando laesttica de lado, una figura mirando hacia fuera concuerda con los criterios mdicos unpoco mejor. Si la otra convencin izquierda-derecha es preferida, todo lo que es necesarioes reemplazar la palabra "izquierda" con la palabra "derecha" y viceversa en la meditacin.

Los criterios mdicos son tomados terceros. Los pies sostienen el cuerpo por Malkut. Losrganos sexuales producen hijos; y, por qumica glandular, influencian a los sueosYesod. La cadera conecta los pies al resto Hod y Netzach. El corazn est ms o menosen el centro del cuerpo Tipheret. Los hombros conectan los brazos al resto Geburah yChesed. La mano derecha es usualmente ms fuerte que la izquierda Geburah en laderecha. El corazn est usualmente (pero no siempre!) del lado izquierdo del centro,entonces Chesed (Misericordia) a la izquierda. La garganta y la boca forman el habla Da'at es conocimiento, y el habla es la forma primaria de comunicacin del conocimiento(la escritura es habla visible). El cerebro es la base de la conciencia emocional y racional enel cuerpoBinah y Chokmah. El centro del habla est usualmente del lado izquierdo delcerebro, y esa es una falla en la asociacin. La actividad mental de Binah (aqu asociada allado derecho) debera incluir el control del habla. La racionalizacin dice: "Para aumentarla conciencia, desarrolla un centro de habla en la mitad derecha del cerebro. Usa elpotencial total del cerebro." Para aquellos que no deseen racionalizar, volteen la cabeza a laderecha en el rbol. Eso asocia las funciones racionales de Binah en la parte delantera delcerebro y las ms misteriosas funciones de la parte central y la posterior a Chokmah.

Las tradiciones orales e informales han sido, en su mayor parte, ignoradas aqu. Tiendena relacionarse a usos ms especializados del rbol.

Visualizacin de color

La gente que no haya usado pinturas o algn otro tipo de material coloranterecientemente puede tener problemas visualizando colores. Hay una manera simple dearreglar eso. Colorear un diagrama del rbol. El mejor medio para los principiantes sonmarcadores o lpices de colores. Los colores de agua son un poco ms verstiles (La


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Aguada de Diseadores Winsor y Newton fue usada por la G.'. D.'.), mientras que tubos decolores acrlicos son brillantes y fciles de usar a la vez. Los recortes de papel coloreadoson difciles de encontrar con las sombras deseadas a menos que un conjunto de muestrasPatone sea usado. El bordado es lento, pero los conjuntos de seis hebras de seda vienen entantos colores que una buena coincidencia es posible: Camino 1 DMC Blanco Neige.

Camino 2

JPC #71 Gris Poniente. Camino 3

DMC #310. Camino 4

JPC #24-B AzulOriental Oscuro. Camino 5 JPC #141 Rojo Demonio. Camino 6 JPC #223 Oro Sol.Camino 7JPC #48-A Verde Cazador Oscuro. Camino 8 JPC #38-B Naranja Mandarina.Camino 9JPC #32 Prpura. El Camino 10 usa cuatro colores de "tierra"; Citrina JPC#215 Verde Manzana est bien, pero ms amarillo en el color ayudara; Oliva JPC #216Aguacate est bien, pero ms azul ayudara; Bermejo JPC #60. El Bermejo podra usar unpoco ms de rojo; Negro igual que en el Camino 1. Camino 11 JPC #43 Amarillo"Oscuro". Camino 12DMC #444. Camino 13JPC #69 Azul Acero Claro. Camino 14 DMC #911. Camino 15 JPC #140 Rojo Seal. Camino 16 DMC #350. Camino 17 JPC #38-B Naranja Mandarina. Camino 18 JPC #38 Naranja Oscuro. Camino 19DMC#307. Camino 20 JPC #5-A Verde Plido. Camino 21 JPC #32 Prpura. Camino 22DMC #911. Camino 23 JPC #24-A Azul Oriental. Camino 24 JPC #222 Tono AcuticoOscuro. Camino 25JPC #220 Azulado. Camino 26 JPC #55 Azul Marino. Camino 27 JPC #140 Rojo Seal. Camino 28 JPC #36 Prpura Real. Camino 29 JPC #59-C RosaJoya. Camino 30JPC #38-B Naranja Mandarina. Camino 31 JPC #341 Rojo Demonio.Camino 32DMC #823.

Otros conjuntos de correspondencias de colores son descriptos en libros citados en laBibliografa.

Para el daltnico, el conjunto de correspondencias de colores en esta meditacin debe sercambiado para otro conjunto de correspondencias ver la ltima nota sobre la meditacin.


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Gua para pronunciar y deletrear las palabras hebreas usadas.Adaptada del "Thelema Lodge Calendar", Tema de Diciembre 1989

La pronunciacin correcta de las palabras de varias partes del rbol de la Vida requierealgo de esfuerzo. Hay dos mtodos comunes para pronunciar el Hebreo, el estilo askenazi o

alemn y el estilo sefardita o espaol. Las sugerencias dadas debajo son para lapronunciacin sefardita. El sefardita est ms cerca del hebreo antiguo que el askenazi.

LOS NOMBRES MS COMUNES DE LAS SEPHIROTH

0. Anterior a las Sephiroth: , significando "La Luz Ilimitada"En - Sof - Ur --- E como en perro. O como en por. U como en uno.

1. Primera Sephira: KETER, , significando "Corona"Ke - ter --- E como en perro. Acentuar la primera slaba.

2. Segunda Sephira: CHOKMAH, , significando "Sabidura"

Chok - Ma --- Ch es un sonido parecido al que emitimos cuando tosemos.O como en por. A como en bajo. Acentuar la ltima slaba.

3. Tercera Sephira: BINAH, , significando "Inteligencia"Bi - Na --- I como en ionosfera. A como en bajo. Acentuar la ltima

slaba.La Sephira Latente: DA'AT, , significando "Conocimiento"

Da - at --- un sonido con doble "a" como en bajo. Estos dos sonidos dela "a" estn separados por una "oclusin gltica", unainterrupcin repentina del aire por un cierre breve de laepiglotis. Este sonido nico no es usado en el habla inglesa(o espaola), pero es a veces usado en el Alemn y variosotros idiomas. Cuando la letra Ayin aparece en el medio delas palabras, siempre requiere de este efecto. Acentuar laprimera slaba.

4. Cuarta Sephira: CHESED, , significando "Misericordia"Che - sed --- Ch es un sonido parecido al que emitimos cuando tosemos.

Ambas e's son como en perro. Acentuar la primera slaba.5. Quinta Sephira: GEBURAH, , significando "Severidad"

Gi - bu - Ra --- I como en afirmar. U como en uno. A como en bajo.Acentuar la ltima slaba.

6. Sexta Sephira: TIPHERET, , significando "Belleza"

Ti - Fe - ret --- I como en afirmar. Ambas e's como en perro. Acentuar laslaba central.7. Sptima Sephira: NETZACH, , significando "Victoria por Tolerancia"

Ne - tzach --- E como en perro. A como en bajo. Ch como ck en "ICK!"(Este sonido de ch no es Ingls estndar). Acentuar laprimera slaba.

8. Octava Sephira: HOD, , significando "Gloria"Jod --- O como en por.


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9. Novena Sephira: YESOD, , significando "Fundacin"I - Sod --- I como en ionosfera. O como en por. La ltima slaba

debera ser ms fuerte.10. Dcima Sephira: MALKUT, , significando "Reino"

Mal - Kut --- A como en bajo. U como en uno. Acentuar la ltima slaba.

LOS NOMBRES DE LAS LETRAS HEBREAS

11. ALEPH, , significando "Buey"A - lef --- A como en bajo. E como en perro. Acentuar la primera slaba.

12, BET, , significando "Morada"Be - It --- E como en perro. I como en ionosfera (marcada pero corta).

Acentuar la ltima slaba.

13, GIMEL, , significando "Camello"Gi - mel --- G como la g en gilette. I como en afirmar. E como en perro.

Acentuar la primera slaba.14, DALET, , significando "Puerta"

Da - let --- A como en bajo. E como en perro. Acentuar la primera slaba.15, HEH, , significando "Agujero de aire"

Je --- J suave, casi aspirada. E como en perro.Nota: Hay varios otros deletreos para esta letra, pero tienen

todos la misma pronunciacin. Maneras inusuales dedeletrear las letras del Tetragramatn son usadas en la

Qabalah para obtener Gematria para los cuatro mundosQabalsticos. Ese asunto est ms all del temapresente.

16, VAU, , significando "Clavo"Vau --- Justo como la expresin "wow" en ingls, pero con una a en

lugar de la o.17, ZAIN, , significando "Espada"

Za - in --- A como en bajo. I como en afirmar. Acentuar la primeraslaba.

18, CHET, , significando "Cerca"/"Verja"Chet --- Ch es un sonido parecido al que emitimos cuando tosemos. E

como en perro.19, TET, , significando "Serpiente"

Tet --- E como en perro.20, YOD, , significando "Mano"

Iad --- I como en ionosfera. A como en bajo.Alternativamente:

Iod --- O como en por.21, KOPH, , significando "Puo"


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Kaf --- A como en bajo.22, LAMED, , significando "Cuerno de Buey"

La - med --- A como en bajo. E como en perro. Acentuar la primera slaba.23, MEM, , o , significando "Cuerno de Buey"

Mem o Meim --- E como en perro. I corta.

24, NUN, , significando "Pez"Nun --- U como en uno.

25, SAMEKH, , significando "Puntal"Sa - mekh --- A como en bajo. E como en perro. Acentuar la primera slaba.

26, AYIN, , significando "Ojo"A - iin --- A como en bajo, pero con oclusin gltica, no es normal para

el Ingls, proveniente de una interrupcin del aire. La primeraI como en ionosfera. La segunda como en afirmar. Acentuarla primera slaba.

27, PEH, o , significando "Boca"Pe --- E como en perro.

28, TZADDI, , significando "Anzuelo"Tsa - De --- A como en bajo. E como en perro. La ltima slaba es ms

fuerte.29, QOF, , significando "Parte de atrs de la Cabeza"

Qof --- O como en por.30, RESH, , significando "Cabeza"

Resh --- E como en perro. Sh como el sonido que hacemos para callara alguien.

31, SHIN, , significando "Diente"Shin --- Sh como el sonido que hacemos para callar a alguien. I como

en misa.Alternativamente:

Sin --- I como en misa.32, TAW, , significando "Anzuelo"

Tav --- A como en bajo. V como "hu" en "hueco".


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LOS NOMBRES DIVINOS ASOCIADOS CON LAS SEPHIROTH

Eheieh, , el nombre divino de Keter, la primera Sephira. Esta es la parte "Yo soy"del nombre dicho a Moiss durante la visin del arbusto ardiente: xodo 3, 14.

E - he - ie --- Primera e como en perro. I como en afirmar.Segunda e como en perro.Acentuar la primera slaba.

Yah, , el nombre divino de Chokmah, la segunda Sephira. Esta es una forma corta delnombre "Jehovah" o "Yahweh". El nombre "Yah" aparece en muchos lugares en la Biblia.

Iah --- I como en ionosfera. A como en bajo.Alternativamente:

Ioh --- O como en por.

Yahweh Elohim, , el nombre divino de Binah, la tercera Sephira. La

primera parte, Yahweh, es tambin pronunciada "Jehovah" y en otras maneras. La primeraparte es el Tetragramatn, el Gran Nombre de cuatro letras. Una tradicin bien sostenidadice que este nombre tiene una pronunciacin secreta que era conocida slo por el GranSacerdote del Templo de Jerusaln y sus sucesores. La tradicin adems sostiene que lapronunciacin de este Shem, o nombre divino, fue perdido durante la destruccin delTemplo. Hay varias tradiciones menos testificadas de que la pronunciacin delTetragramatn ha sido conservada secretamente hasta el da presente. Este nombre tienevarias pronunciaciones estandarizadas con muchas variaciones menores.

La forma para Yahweh usada aqu es pronunciada con la ayuda de vocales de Elohim. Laotra variacin mayor usa puntuacin vocal de Adonai. Cuando las vocales de Elohim sonusadas, el resultado es representado en Ingls como "Yahweh". La forma de Adonai

significa, con variaciones menores en el sonido, "l Es" o "Ella Es". La forma de Elohimpuede significar: "l Es", "Ella es", "l Crea" o "Ella Crea" dependiendo en variacionesmenores en la pronunciacin. La puntuacin vocal usada en la ilustracin de ms abajofuerza el significado "l Crea". Si el punto vocal "Seghol" es reemplazado con el puntovocal "Qamas Qatan" la pronunciacin cambia ligeramente y el significado se vuelve "EllaCrea". Esta es una variacin en el manejo de la ltima letra. Algunas fuentes dejan a la Hehfinal silenciosa, mientras que otras le colocan un punto llamado "Mapiq" dentro para quesea pronunciada (cuando un punto aparece en el centro de otras letras, es llamado un"Daghesh", y tiene un efecto diferente. Heh nunca toma el Daghesh. Mapiq indica que laHeh es una consonante, de otra manera acta como vocal. Daghesh puede indicar que unaletra es doblada en pronunciacin o que toma pronunciacin aspirada. Daghesh slo dobla

letras siguiendo vocales cortas). En las variaciones dadas aqu para la pronunciacin, elMapiq ha sido usado. Yahweh (Jehovah) es el nombre ms frecuentemente usado en laTorah.

Yahweh, "l Es" --- Ie - Veh --- Ambas e's como en perro. V como "hu" en"hueco"

Yahweh, "Ella Es" --- Ia - Voh --- A como en bajo. O como en por. V como"hu" en "hueco"

Yahweh, "l Crea" --- Ia - ji - veh --- A como en bajo. I como en afirmar. J suave,


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casi aspirada. E como en perro. V como "hu"en "hueco".

Yahweh, "Ella Crea" --- Ia - ji - voh --- A como en bajo. J suave, casi aspirada. Icomo en afirmar. O como en por. V como"hu" en "hueco".

Elohim, la segunda parte del nombre divino de Binah, tiene slo una pronunciacinsefardita; pero hay complicaciones inusuales en el significado de este nombre. Muchastraducciones al Ingls del Antiguo Testamento colocan "Elohim" como "Dios". Este sobresimplifica el significado y esconde una sugerencia fuerte del politesmo bajo monotesmoblando. Elohim es una forma plural de Eloh. Eloh significa "Diosa" es un sustantivofemenino singular para la Deidad. El sufijo "-im" es la terminacin plural usada para lamayora de los sustantivos masculinos. Si la palabra Elohim ocurriera slo una vez en laBiblia, esta combinacin de plural masculino con un singular femenino hubiese sidodescartado fcilmente como un error de copiado. Elohim, sin embargo, es usado pararepresentar la deidad en ms del 30% de los nombres divinos en la Biblia. SloYahweh/Jehovah es usado ms. Elohim es tambin el primer nombre divino usado en el

Gnesis (Primer captulo, primer versculo, tercera palabra en hebreo). La conclusin obviacon respecto al deletreo de esta letra es que la particularidad de este nombre es intencional.Argumentos cristianos y judos ortodoxos tratan de descartar el significado plural de

Elohim diciendo que un plural puede significar "grande" y no necesariamente "ms deuno". Como sostn a esto, los ortodoxos hacen notar que los reyes, emperadores,presidentes y papas generalmente se refieren a ellos mismos como "Nosotros" ("Nosotrosordenamos...", "Nosotros creemos...", etc.). Autores y maestros ocasionalmente usan elplural para representarse a s mismos o a sus "opiniones profesionales". Este argumentofalla en el anlisis. El plural aplicado a una persona generalmente significa que una personaest hablando por sus colegas (un maestro, autor o monarca hablando por otros maestros,autores o monarcas). Otro uso del plural para una persona es para ubicar a esa persona en

una tradicin o lnea histrica (cuando un rey dice "Nosotros" puede estar diciendo "Ahoraestoy hablando como el monarca actual de esta casa real. Los otros monarcas de esta casareal diran las mismas cosas si an estuvieran vivos."). En los tiempos romanos, el pluralera generalmente usado para significar que una persona famosa comparta su fama con sufamilia y que su nombre sera multiplicado a travs de las generaciones. A veces el pluralse ha usado para referirse a las virtudes o faltas de una persona. Cuando un ser humano escredo de tener un espritu familiar, inspiracin genrica o espiritual, el plural esgeneralmente aplicado a la combinacin. En todos los casos, el uso del plural para unapersona se refiere directa o indirectamente a aspectos mltiples y no a uno individual. Eluso de una palabra significando "Diosa" como la base para Elohim complica muchocualquier intento de descartar la terminacin plural del nombre.

Unos pocos cristianos han sugerido que Elohim representa la divina trinidad de "Padre,Hijo y Espritu Santo". "Eloh" representa el Espritu Santo femenino; mientras que laterminacin plural masculina "-im" representa al Padre y al Hijo. Una teora ms simpledice que los Elohim son ngeles que hacen el trabajo de la creacin dirigidos por YahwehJehovah. El ltimo punto de vista es apoyado por la frecuente aparicin de Jehovah (oYahweh) Elohim en la Biblia. Cuando estas dos palabras estn en combinacin, es usualpronunciar Yahweh Hehovah como Jehovah. Esto agrega las vocales de Adonai a unnombre divino usando Elohim. Para el uso general de este par de nombre divinos, eso est


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bien. Para el uso de estos dos nombres como un nombre compuesto para la Sephira Binah,es mejor usar las vocales de Elohim para el Tetragramatn. La pronunciacin entoncessigue el estilo Yahweh Elohim y permite como significado "l (o Ella) crea dioses ydiosas".

Elo - Jim --- E como en perro, pero ms corta. O como en

por. J suave, casi aspirada. I como en misa.La ltima slaba ms fuerte.

El, , el nombre divino de Chesed, la cuarta Sephira. Este es un nombre de muchossignificados, pero los ms bsicos son "dios" y "poder". La palabra en Ingls"all" (todo/a) es como este nombre divino incluso en pronunciacin y significado. Cuandolas letras de El son invertidos (Lamed-Aleph en lugar de Aleph-Lamed), resulta La. Lasignifica "nada". Esta propiedad de inversin del significado en la inversin del deletreadoes comn a algn nmero de nombres divinos y trminos msticos en hebreo. Una cosasimilar en el Ingls es la inversin de las letras de "God" (Dios) para dar "dog" (perro). Elaparece en muchos lugares en la Biblia. Jehovah-Yahweh es a veces llamado "Ha-El", "el

Dios". Predicciones con respecto al Mesas a veces usan El. El es generalmente usado parareferirse a otros dioses que los de la gente de Israel.El --- E como en perro, pero acercndose a un

intermedio entre la a de bajo y la o de por.

Elohim Gibor, , el nombre divino de Geburah, la quinta Sephira. Elsignificado de este nombre doble, tomando un punto de vista politesta de Elohim, es"dioses y diosas son poderosos". Un nombre similar, El Gibor, es usado en Isaas 10, 21.

Elo - Jim Gib - Bor --- E como en perro, pero ms corta. Ambas o'scomo en por. Primera i como en misa.Segunda i como en afirmar.

Jehovah Eloh Va-Da'at, - , el nombre divino de Tipheret, la sextaSephira. Porque JehovahYahweh es parte de este nombre, hay varios significados ypronunciaciones posibles. En el caso de Tipheret, las pronunciaciones Jehovsticas sonpreferibles sobre las Yahwsticas. Jehovah es pronunciado con la ayuda de los puntosvocales del nombre divino Adonai. Existe una tradicin que relaciona Adonai a Tipheret ytambin a Malkut, la dcima Sephira. Si Jehovah es pronunciado con las vocales de Adonaide modo que el significado sea "l Es", este es el mtodo:

Ie - jo - Vah --- I como en ionosfera. J suave, casi aspirada. Ocomo en por. V como "hu" en "hueco". Acomo en bajo. Acentuar la ltima slaba.

Para dar el significado "Ella Es", casi las mismas vocales son usadas; pero la ltima,Qamas Gadol, es reemplazada por Qamas Qatan. El cambio resultante en la pronunciacines difcilmente detectable en la pronunciacin askenazi, pero hay un cambio distintivo en laSefardita:

Ie - jo - Voh --- I como en ionosfera. J suave, casi aspirada.Ambas o's como en por. V como "hu" en"hueco". Acentuar la ltima slaba.

Eloh puede ser "Dios" o "Diosa", pero el deletreo dispone fuertemente que sea "Diosa" el


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correcto. Hay razones para creer que esta palabra originalmente signific slo "Diosa",mientras que El era la forma masculina. "Dios" como un significado para Eloh se ha puestode moda como una manera de evadir el problema del significado de Elohim. Eloh espronunciado:

Elo - Ja --- E como en perro, pero ms corta. O como en

por. J suave, casi aspirada. A como en bajo.Acentuar la ltima slaba. (Para enfatizar dealguna manera el significado femenino,cambiar las slabas a "El - Oh" y omitir elsonido de "a".)

La ltima parte del nombre de Tipheret es Va-Da'at, "y conocimiento".Vi - Da - at --- I como en afirmar. Ambas a's como en bajo,

pero ver la nota ms arriba sobre "Da'at" parala oclusin gltica necesaria. Acentuar laslaba central.

Jehovah Tzabaot, el nombre divino de Netzach, la sptima Sephira. JehovahYahwehotra vez complica la pronunciacin. El mtodo recomendado en esste caso es el mismo quepara el nombre de Tipheret: "l Es" --- Ie - Jo - Vah, o "Ella Es" --- Ie - Jo - Voh. Elvnculo fuerte entre Jehovah y Adonai va ms all de compartir la puntuacin vocal. LosJudos Ortodoxos usualmente dicen "Adonai" en lugar de "Jehovah" cuando leen elTetragramatn en voz alta. Generalmente, las traducciones al Ingls cambian Jehovah como"Seor" - la traduccin correcta de Adonai. Esta prctica es explicada como unademostracin de respeto por Jehovah. Varias otras palabras son ocasionalmente sustituidas:Dodi, , "El que Ama", reemplaza a Jehovah en algunos libros. Este eufemismo tieneuna apariencia similar a las cuatro letras de la palabra correcta. Una sustitucin rara paraJehovah es Jehovat, . Elohim es ocasionalmente dicho en lugar de Yahweh. Ha-Shem,

HB:H-ShM, "El Nombre", es generalmente usado. Esta tendencia a eufemizar los nombrespara la divinidad ha pasado al ingls. Muchos escritores Judos escriben "God" (Dios) como"G-d".

Tzabaot usualmente significa "ejrcito" o "gran nmero de soldados", pero esta palabrapuede tambin significar "esplendores", "bellezas" o "gacelas".

Tze - ba - Ot --- A como en bajo. O como en por. Acentuar latercera slaba.

Jehovah Tzabaot es usualmente traducido como si fuera Adonai Tzabaot, "Seor de losEjrcitos" o "Seor de las Armadas", pero literalmente significa "l (Ella) es un GranEjrcito" o "l (Ella) es una Multitud de Esplendores".

Elohim Tzabaot, , el nombre divino de Hod, la octava Sephira. Tomandoel significado politesta de Elohim, este nombre puede significar "Los Dioses y Diosas sonun Ejrcito" o "Los Dioses y Diosas son Esplendores". Ver arriba para la pronunciacin deambos componentes de este nombre.

Shaddai El Chai, , el nombre divino de Yesod, la novena Sephira. Este, comoel nombre dado ms abajo para Malkut, es un compuesto de varios nombres queusualmente aparecen por separado. Shaddai significa "poderoso" o "El Todopoderoso"; y


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cuando aparece separadamente, los Qabalistas dicen que representa a Metatrn, el ngel dela Alianza y Prncipe del Rostro del Altsimo. El es un nombre de la divinidad por derechopropio, pero con Shaddai, tiene un significado especial. Shaddai El o El Shaddai significa"Dios Todopoderoso". Por la prctica Qabalstica de la Gematria, un tipo de numerologa,el valor numrico de El Shaddai es 345, el mismo valor obtenido convirtiendo las letras del

nombre Mosha (Moiss) a nmeros. Algunos autores no han hecho esta distincin entreShaddai y El Shaddai. Mathers, en su pseudo-traduccin y comentario sobre "La Clave delRey Salomn" (tambin llamada "La Clave Mayor de Salomn"), describe un talismnmgico del Sol como representando a Metatrn. La inscripcin en este talismn es ElShaddai y la cara mostrada es la representacin tradicional de Moiss con cuernos de luz.


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Chai tambin es un nombre en derecho propio. Separadamente, significa "Vida", "Vivo"y "Dios Eternamente Viviente". Chai tambin es usado con Elohim, Adonai y varios otrosnombres.

Shaddai El Chai significa "El Dios Poderoso Vive Eternamente".Sad - Dai --- Ambas a's como en bajo. Acentuar la ltima

slaba.El --- E como en perro.Chai --- Ch es un sonido parecido al que emitimos

cuando tosemos. A como en bajo.

Adonai Melekh Ha-Aretz, - , es el nombre divino compuesto deMalkut, la dcima Sephira. Este nombre aparece ms frecuentemente en seccionesmenores: Adonai, Adonai Melekh, Adonai Ha-Aretz, Melekh y Melekh Ha-Aretz. Adonaisignifica "Seor". Melekh puede significar "Rey", "Dios" o "dolo". Melekh deletreado conuna Aleph significa "ngel". Ha-Aretz es "La Tierra".

Estos nombres divinos de las Sephiroth fueron recolectados y publicados por "Qabalistas

Cristianos" durante el Renacimiento Europeo. Fuentes como esas incluyen:

"Calendarium Magicum ...", por Tycho Brahe, 1852 v. e. "dipus gypotiacus", por Athanasius Kircher, 1653 v. a. "De Arte Cabalistica", por Johannes Ruchlin, 1517 v. a.

Esos "Qabalistas Cristianos" en su turno obtuvieron los nombres de los "QabalistasPrcticos" Judos, los Balim Shem, "Amos del Nombre".

Adonai Melekh Ha-Aretz, "Seor Rey de la Tierra"Ado - nai --- Ambas a's como en bajo, pero la primera ms

corta. O como en por. Acentuar la segunda

slaba.Me - lek --- Ambas e's como en perro. Acentuar laprimera slaba.

Ja - A - rets --- J suave, casi aspirada. Ambas a's como enbajo. E como en perro. Acentuar la primeraslaba.


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Otros conjuntos de correspondencias para los treinta y dos caminos

La meditacin dada en esta seccin usa cuatro conjuntos de correspondencias a lastreinta y dos partes del rbol de la Vida, igual que varias a las diez Sephiroth. Estosincluyen nombres de las letras hebreas y Sephiroth, colores, partes del cuerpo y

descripciones breves de los treinta y dos caminos. Es a veces difcil relacionar conjuntos decorrespondencias particulares, por lo que es bueno tener extras para la meditacin y elestudio. Unas pocas tablas ms de correspondencias son listadas ms abajo. Muchas otraspueden ser encontradas en "777", un libro escrito por Aleister Crowley.

Estas tablas y las de "777"

32 Emanaciones

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