292. PLATON Y LA LEYES: ESTADO, FILOSOFIA Y EDUCACION

8/9/2019 292. PLATON Y LA LEYES: ESTADO, FILOSOFIA Y EDUCACION

1/17

MATERIAL CATEDRA. FILOSOFIA Y EDUCACION PLATON: LAS LEYES

1

PLATON Y LAS LEYES1 FILOSOFIA, ESTADO Y EDUCACION

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

[email protected]

01. LOS 12 LIBROS2. TRANSITO DE LA REPUBLICA A LAS LEYES:

A diferencia de la REPUBLICA que pertenece al período de TRANSICIÓN (2º período) y al deMADUREZ (3er. Período), las LEYES (junto al SOFISTA, el POLÍTICO, el TIMEO y el PARMENIDES)pertenece al 4º período, al de la ULTIMA ETAPA de PLATON. Algunos autores sostienen que es el últimode los DIALOGOS escritos por PLATON. Aunque se trata de un diálogo POLÍTICO – en el que PLATONrenuncia a un estado ideal y se propone desarrollar un estado posible – la idea ya aplicada en el diálogoanterior de que el ESTADO (en la REPUBLICA) es considerado analógicamente como un SER HUMANO degrandes dimensiones, y que se presta como unidad de análisis para su estudio, aporta elementos para eldesarrollo de temas antropológicos. Al adaptar la concepción política a las dimensiones de lo posible,también se humaniza la figura misma del hombre.

"El estado, el gobierno y las leyes que es preciso colocar en primera línea son aquellos en donde se

practica más a la letra y en todas partes constituye el Estado que defiende que todo es común. En

cualquier punto en que suceda o pueda llegar a suceder que las mujeres sean comunes, los hijos

comunes, y que se hagan los mayores esfuerzos para quitar del comercio de la vida hasta el nombre de

propiedad ; de suerte que las cosas mismas que la Naturaleza ha dado a cada hombre, se hagan en cierta

manera comunes a todos, en cuanto sea posible, como los ojos, los oídos, las manos, y que todos los

ciudadanos se imaginen que ven, oyen y obran en común.(...) Que las leyes se propongan hacer

perfectamente uno, puede asegurarse que esto es el colmo de la virtud política y que nadie podría en

este concepto dar a las leyes una dirección mejor y más justa. En una ciudad de tales condiciones (...) la

vida es completamente dichosa. Por esta razón no hay necesidad de buscar en otra parte el modelo de

un gobierno, sino que es preciso fijarse en éste. El estado que nos hemos propuesto fundar se alejará

un poco de este modelo inmortal. (Libro V. 98-99)

“Como nosotros no estamos en el caso de los antiguos legi sladores, que eran descendientes de los

dioses, y daban las leyes para héroes, hijos también de dioses, y no somos mas que hombres que

dictamos leyes para hijos de hombres , no debe extrañarse que temamos que entre nosotros aparezcan

algunos hombres de carácter indomable (...) vamos, aunque con mucha repugnancia, a dictar las leyes

siguientes”. (IX, 182)

1 Trabajamos las referencias con la Edición de editorial PORRUA. México.

2 Los actores del diálogo son (1) un viejo ateniense (un anónimo, tal vez el propio PLATON), (2) Clinias,

de la isla de Creta y (3) Megilo, de Lacedemonia: ambos son representantes de las constituciones máscélebres de Grecia. El DIALOGO se produce mientras los interlocutores caminan de KNOSOS a CRETA(sede del templo de Júpiter) “... que durante el camino conversemos sobre las leyes y la política”

mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/17


2

“No perdamos de vista que el legislador, al escribir sus leyes, es preciso que haga para con sus

ciudadanos el papel de un padre o de una madre llenos de prudencia y afección por sus hijos”. (IX, 186)

LIBRO01

Los estados han sido organizados en torno a la idea de la defensa y de la guerra (de losenemigos externos y de toda forma de sedición). Es necesario pensar una nuevaorganización (leyes) que considere todas las dimensiones del estado y las virtudeshumanas y divinas de los hombres que lo componen. Más allá de la experiencia de losinterlocutores es necesario encontrar un ordenamiento de la ciudad que guarde relacióncon el orden que debe regir en cada uno de los individuos. Aunque hay diversascostumbres en cada uno de los pueblos, se rescata el valor educativo de los banquetes sise desarrollan dentro del justo medio y medida. (13-33)

LIBRO02

El hombre debe tender a la virtud y hacia ella debe orientarse la educación. La educacióndel cuerpo y del alma debe saber aprovechar la gimnasia, la música, el baile y el arte. Sepresentan las prácticas de otras ciudades y se especifica el proyecto que debe guiar allegislador y al educador. (34-51)

LIBRO03

Se describe el origen de los diversos sistemas de gobierno3. Antes de dedicarse aldesarrollo del Estado ideal y de las Leyes, Platón hace un recorrido histórico de lasdistintas formas de organización social y de gobierno, deteniéndose en la monarquía(Persas) y la democracia ateniense, haciendo una evaluación de sus virtudes y de susdebilidades. (52 – 72)

LIBRO04

Observaciones precisas para la ubicación geográfica de la ciudad y el origen de losciudadanos. Posibles formas de gobiernos y disposiciones de las leyes. De qué debenocuparse prioritariamente las leyes y cómo deben ser preparadas y presentadas para elbien del Estado y de los ciudadanos. (73 – 88)

LIBRO05

Se presenta una descripción del hombre y de las virtudes de cada uno de sus partes, con

el propósito de marcar cuáles deben ser los criterios de su educación y desarrollo.Posteriormente se define el estado que, superando una concepción ideal, efectivamentepuede ser ordenado por el imperio de las leyes y por la presencia de buenos magistradosinteresados en el bienestar de la población. (89 – 105)

LIBRO06

Organización de los magistrados del estado. Procedimientos para la designación de: losguardianes de las leyes, los que controlan y dirigen los ejércitos, el senado, el gobiernode sectores de la ciudad, el cuidado de la leyes y la educación, la justicia, los oficiosreligiosos. Edades y condiciones para el manejo de los asuntos del Estado. Indicaciónpara el matrimonio, la procreación y el comportamiento con los esclavos. (106 – 132)

LIBRO07

Es el libro que Platón destina a la organización de la educación del Estado: la educación

del cuerpo y del alma desde la procreación hasta la vida como ciudadano, lametodología, la selección de contenidos y de metodologías, y la designación de losresponsables. Recuerda el plan clásico: gimnasia, música, danza, preparación militar,iniciación en las letras, en el conocimiento de los poetas y en la gramática, lamatemática, la geometría y la astronomía. Marca la necesidad de integrar a la mujer enla educación con las posibles diferencias y distinciones. (133/162)

3 Un detalle curioso: “El género humano ha sido destruido muchas veces por diluvios, enfermedades yotros accidentes semejantes, de que sólo se pudieron salvar muy pocas personas. Los que escaparon deldiluvio universal debieron ser habitantes de las montañas, sobre cuyas cimas se conservaron pequeños

restos del género humano”. (III, 52) ¿Es el relato bíblico del DILUVIO y de la subsistencia del resto? A suvez la descripción de todo el proceso de formación de las comunidades y de los gobiernos no adelanta elcontenido de ROUSSEAU “Sobre el origen de la desigualdad entre los seres humanos”. (III, 54 y ss)


3/17


3

LIBRO08

Presenta el calendario de las festividades religiosas y los juegos. Organiza la preparacióngimnástica y guerrera de los habitantes de la ciudad, detallando los tipos de ejerciciosconvenientes para el desarrollo personal y para el Estado. Se establecen criterios para elmanejo del amor y de la amistad, determinado lo permitido y lo prohibido. Para atendera las necesidades de los habitantes (subsistencia) se legisla sobre los trabajos, lasobligaciones de los ciudadanos, los conflictos que pueden producirse: las tierras, el

trabajo, la producción, las riquezas, las aguas, los animales, el transporte, la importacióny exportación de productos, las armas, etc. Una justicia general deberá ser acompañadade reglamentos específicos para el manejo de las situaciones. (163/181)

LIBRO09

Se formulan las leyes (derecho penal) que deben ordenar el funcionamiento de unEstado constituido por hombres (no semidioses) y en el cual se deben evitar y condenardiversas acciones: crímenes, muertes, heridas, agresiones... según el grado de relacióncon las víctimas, los motivos y según las condiciones en que estos actos se ejecutan. Seprescribe, además, la aplicación de las penas (reparación o justicia conmutativa,ejemplaridad y castigo, temor y respeto) por parte de tribunales que funcionenefectivamente como tales. (182 – 204)

LIBRO10

Presenta otras leyes que resguardan la propiedad y desarrolla los motivos paraincorporar la piedad y el culto a los dioses entre las leyes. Diversas opiniones sobre laexistencia o la no existencia de los dioses (con sus correspondientes pruebas), laintervención de los dioses en los asuntos humanos y la relación que los hombres debenentablar con la divinidad. Después del preámbulo que la fundamenta se formula la leyque condena la impiedad, a quienes no crean los dioses y en su acción, y a los querealicen sacrificios o cultos inadecuados. Se exhibe cierta tolerancia para los ateos quesin embargo se muestran como naturalmente amigos de la equidad, rechazan la maldad,tienen horror a la injusticia y se unen a los hombres de bien.(205 – 227)

LIBRO11

El desarrollo de las leyes del derecho civil y penal establece las prescripciones sobre lapropiedad, el robo, el comercio, la esclavitud, el trato en los negocios, los engaños y la

adulteración, el enriquecimiento ilícito y desmedido, los trabajos de los artesanos, lavigilancia sobre determinados oficios y profesiones, las leyes de deben ordenar laherencia, disolución de los matrimonios y derechos de los hijos, los huérfanos y ,finalmente, el correcto desarrollo de los juicios en los tribunales. (228 - 246)

LIBRO12

Se puntualizan las últimas leyes con respecto a los bienes propios y ajenos y las penaspor las malas acciones. Se legisla sobre las fuerzas y las expediciones militares(analizando los diversos comportamientos de los soldados). Leyes sobre la designacióndel Censor como control absoluto de los magistrados y sobre la tarea de los Magistradosen los Tribunales. Se ordena y se establecen leyes con respecto a la entrada de losextranjeros y la salida de los ciudadanos. Se establecen las normas con respecto eltérmino de la vida y el trato a los muertos y, finalmente, Platón recuerda el orden

necesario que debe tener el Estado, sus magistrados y la armónica integración de suspartes para conducirlo a los fines previstos. (247 – 270)

02. EJE FUNDAMENTAL DE LIBRO DE PLATON

(1) El estado ideal es el que se rige solamente por la educación de sus ciudadanos,prescindiendo de las leyes.

(2) El estado ideal sólo puede estar constituido por semidioses o héroes. Los hombres

constituyen estados reales (mundo sensible) que tienden hacia un estado ideal(mundo inteligible)


4/17


4

(3) Si la educación no basta para el funcionamiento de una sociedad es imprescindibleestablecer leyes para su efectivo funcionamiento.

(4)

Las leyes deben responder a una planificación racional de las condiciones y de lasnecesidades de los hombres reales y de la sociedad ideal.

(5) Las leyes sin el respaldo y la preparación de la educación son inoperantes: la

educación es quien establece los preámbulos y crea el “espíritu de la ley”. (6) Los magistrados son quienes gobiernan el estado y para su ejercicio deben ser lo

primeros educados y deben operar como verdaderos educadores de la comunidad. Singobernantes honestos e idóneos las leyes no pueden cumplir sus fines específicos.

(7)

Los verdaderos fines (teleología) del estado (políticos) coinciden con los fines de cadauno de los hombres (antropológicos). La metodología de manejo del estadorepresenta una verdadera pedagogía del desarrollo y crecimiento de cada uno de losciudadanos.

03.

EDUCACIÓN

01. “Defino la educación: una disciplina bien entendida, que por vía del entretenimientoconduce el alma del niño a amar aquello que, cuando sea grande, debe hacer de él un

hombre cabal (areté) en el género de ocupación que ha abrazado” (I.28)

02. “La educación propiamente dicha tiene por objeto formarnos en las virtudes desdenuestra infancia, y que inspira al hombre el deseo ardiente de ser un completo

ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las reglas de la justicia. Esta es la

única que merece el nombre de educación”. (I.28)

03.

“La educación baja y servil (indigna de este nombre) es la que tiene por objeto lariqueza, la fuerza del cuerpo y el talento, cualquiera que él sea, pero en la que la

sabiduría y la justicia no entran para nada”. (I.28)

04. “Los que han sido bien educados se hacen por lo común hombres estimables; por lomismo no debe despreciarse jamás la educación, porque es para un hombre virtuoso la

primera de las ventajas; y si está desprovisto de ella, es preciso hacer los mayores

esfuerzos, durante toda la vida, para reparar esta desgracia, si es que es posible”

(I.28)

05. La buena educación de los niños beneficia al estado: (...) Los jóvenes bien educadosserán un día buenos ciudadanos; siéndolo, se conducirán bien en todas ocasiones”. Lo

que no puede asegurarse es que la educación conduzca a la victoria en la guerra y que

ésta sea en sí misma un bien al que se debe tender. (I.26)

06. “Llamo educación a la virtud, tal como se muestra en los niños, ya sea con lossentimientos de alegría o de tristeza, de amor o de odio, que se despiertan en su alma,

sean conformes al orden, sin que ellos puedan darse cuenta de ello, sea que,

sobreviniendo la razón se den cuenta a sí mismos de los buenos hábitos a que se han

acostumbrado.” (II, 34)

07. La educación tiende a establecer el orden en el individuo y en la sociedad; pero en unoy otro es muy fácil que se corrompa y de desvíe. Sólo en el hombre se puede descubrir

el sentimiento de la armonía y la medida.


5/17


5

08. “La educación no es otra cosa que el arte de atraer y conducir los jóvenes hacia lo quela ley dice ser conforme con la recta razón, y a lo que ha sido declarado tal por los más

sabios y experimentaos ancianos”. (II, 39)

09. “La buena educación es la que puede dar al cuerpo y al alma toda la belleza y toda la

perfección de que son susceptibles”. (VII, 133) Educar el cuerpo significa ejercitarlo para evitar enfermedades y facilitar su desarrollo.

04. EDUCADOR

00. “Conviene instituir magistrados que presidan a la música y a la gimnasia, divididos endos clases, y de los cuales estarán destinados los unos a la parte de instrucción y los

otros a la de los ejercicios”. Los primeros deberán cuidar el orden en los gimnasios y en

las escuelas; los restantes deberán dirigir los ejercicios de música y de gimnasia para

dotar a todos de la educación necesaria. (VI, 116)

01. “Nos falta instituir el magistrado que correrá con la vigilancia general de la educaciónde los jóvenes de ambos sexos. La ley quiere que sólo se elija uno, (1) que no debe

tener menos de cincuenta años. (2) Necesita tener descendencia legítima, hijos e hijas,

si es posible. La persona en quien recaiga la elección y los que eligen, deben

persuadirse de que este cargo ocupa, sin duda entre los más importantes del Estado,

el primer lugar”. (VI, 117)

02. ¿Cómo debe ser el institutor de la juventud? La ley pide que se elija a aquél querealmente pueda llevar adelante ese cargo y él es el encargado de designar a quienes

por su capacidad y su prudencia pueden acompañarlo en la tarea de educar a los

jóvenes. Se supone que no improvisará la elección de sus colaboradores poniendo elriesgo el fin que la ley le ha encomendad. (VII, 153)

03. Para desempeñar las diversas funciones de instrucción (gimnasia, música, letras,cantos, ejercicios militares) “habrá maestros públicos asalariados por el Estados y sus

discípulos serán los jóvenes y los hombres formales, las jóvenes y las mujeres, todos

los cuales adquirirán habilidad en esta clase de ejercicios”. (VII, 153)

04. Los padres no serán libres de educar a sus hijos, sino que deben enviarlos a los lugaresconstruidos por el Estado para la educación de sus ciudadanos. Los ciudadanos deben

educarse según las leyes porque pertenecen más que a sus padres, a la patria. (VII.

146)

05. EDUCANDO

01. “Si un hombre es naturalmente suave, une al buen carácter una educación excelentese hace el más dulce de los animales y el mas aproximado a la divinidad; mientras quesi no ha recibido ninguna educación o la ha recibido mala, se hace el más feroz de losanimales de la Tierra”. (VI, 117)

02. Todos los ciudadanos del estado – a lo largo de toda su vida, pero principalmentecuando están en desarrollo – deben educarse y ser educados, tanto los hombrescomo las mujeres.


6/17


6

03. Aunque se trata de la misma naturaleza, es necesario distinguir la educación de loshombres de las mujeres, contrariando prácticas y escritos que proclaman la igualdad...pero la mujeres no pueden quedar”entregadas a una vida muelle, magnífica, sin regla

ni régimen, y no quiero que, limitado a dar a los varones una educación excelente, en

lugar de trazar para el Estado, el plan completo de una vida dichosa, sólo trace lamitad”. (VII, 147)

06. VISION DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD

04. “Uno de los objetivos de la política (y la educación) es aquello permite conocer elcarácter y la disposición de los hombres, con el objeto de hacerlos mejores”. Sondear

el alma de los otros es muy conveniente y, entre todas las pruebas, la menos costosa,

la más segura y la más corta. (I.33)

05.

“El mayor bien para un Estado no es la guerra ni es la sedición, sino la paz y la buenainteligencia entre los ciudadanos. La victoria, que un Estado consigue sobre sí mismo,

puede pasar por un remedio necesario, pero no por un bien, de la misma manera que

la mejor situación del cuerpo humano es aquella en la no necesita remedios. (...) El

buen político y el sabio legislador debe arreglar todo lo relativo a la guerra en vista de

la paz, en vez de subordinar la paz a la guerra”. (I.16)

06. “En materia d e leyes es justo comenzar por la virtud, pero no limitándola a una sola parte de ella y la menos considerable. (...) Hay bienes de dos clases: unos humanos,

otros divinos. Los primeros están ligados a los segundos; de suerte que un Estado que

consigue los más grandes adquiere, al mismo tiempo, los más pequeños, y no teniendo

aquéllos, está privado de los unos y de los otros”. Los bienes pequeños: (1) la salud, (2)la belleza, (3) el vigor, (4) la riqueza. Los bienes divinos: (1) prudencia, (2) la

templanza, (3) la justicia, (4) la fortaleza. Estos bienes son los que permiten ordenar el

funcionamiento de la sociedad. (I.18)

07. “Cuando los hombres se proponen hacer leyes, casi toda la atención debe fijarse sobretodo grandes objetos: el placer y el dolor, tanto con relación a las costumbres públicas

como a las de los particulares. Son dos fuentes abiertas por la naturaleza que corren

incesantemente. Todo Estado, todo hombre, todo animal, que bebe en ellas en el sitio,

en el tiempo y en la medida oportunos, es dichoso; y por el contrario, el que lo haga

sin discernimiento y fuera de propósito es desgraciado”. En la política sucede como

con la medicina, en la que es imposible prescribir para cada temperamento unrégimen que no sea al mismo tiempo dañoso y saludable en ciertos conceptos.(I.22)

08. “Se recomienda a los legisladores que las leyes que hagan sean tales que el pueblo y lanación se sometan a ellas voluntariamente, lo cual es poco más o menos que si se

recomendase a los médicos que curen la enfermedades por medios suaves y

agradables”. (III, 58)

09. Es necesario armar el croquis del nuevo estado y crear la trama del funcionamiento delas leyes. Para que un estado funcione es necesario disponer de buenos magistrados

("aquellos cuya conducta habitual atestigua una mediana educación") y de buenas

leyes. Pero nadie puede gobernar un estado si no ha logrado "purificarlo" de quienes pueden arruinar su tarea, por lo que se impone algún mecanismo de purificación o de


7/17


7

selección. "El política como en medicina los mejores remedios son los más dolorosos".

En este caso se trata de una construcción de palabras y se cierra la ciudad a los malos,

y se les da entrada a los hombres de bien. (Libro V. 97-98)El estado debe tener un

número de habitantes proporcional a sus riquezas y a las posibilidades de distribución

de los lugares (territorio y presencia de ciudades vecina): Platón opta por el número de

5040 familias porque es un número que puede ser dividido por 2, por 3, por 4, por 5 ysucesivamente hasta por diez. Pero a su vez no admite un número infinito de divisores,

sino solamente 59 divisores. (Leyes V. 97)4

10. EN ESTE NUEVO ESTADO:

No se puede exigir demasiado de hombres nacidos, alimentados y educados en laforma en que lo son hoy. Para poner en marcha la nueva sociedad es necesario elegira los ciudadanos que pueden llegar a constituirla.

No está permitido tener oro, plata o riquezas: frente a la necesidad de monedas parael uso normal es necesario disponer de una que tenga solamente valor entre los

miembros del Estado. Es la ciudad y el estado quienes deben rebosar de riquezas y dinero... pero no sus

ciudadanos que no deben enriquecerse de manera individual. Debe buscar lafelicidad y la virtud del Estado basado en la felicidad y en la virtud de susciudadanos... "pero no podrá hacer que los ciudadanos sean a la vez virtuosos yricos". (Libro V. 90, 101 y 108) Los magistrados deben controlar el nivel de riqueza yla fortuna de cada ciudadano.

Es necesario evitar la sedición que es lo que divide al Estado y enfrenta a losciudadanos: por eso es necesario que no haya grandes diferencias entre losciudadanos, ni excesivamente ricos, ni excesivamente pobres. El estado debeequilibrar las desigualdades. (Libro V. 102)

La ciudad debe estar ubicada en el centro del país en un paisaje más montañoso quede llanura, con las comodidades geográficas necesarias. La cercanía del mar (puerto)permitiría el ingreso de cualquier tipo de extranjeros y la obsesión por el comercio(los mercaderes corrompen las costumbres) y la ausencia de riquezas impediría unavida tolerable. (IV, 73)

La distribución de su trazado debe obedecer a lo que se espera de ella: estarádividida en 12 partes iguales entre sí y en 5040 parcelas dobles: una ubicada cercadel centro de la ciudad y otra lejos de la ciudad, pero destinadas ambas a cada unode los ciudadanos. Cada ciudadano dispondrá, por tanto, de dos domicilios.

Las doce partes de la ciudad congregará a un grupo de ciudadanos que responderána la denominación y a la protección de una divinidad.

Aunque se plantee como una organización ideal, el Legislador debe tender a definirlo mejor, adaptándose en su realización a las circunstancias, pero tratándose deaproximar lo más posible al ideal planteado. (Libro V. 103-104)

El principio que rige el ordenamiento de los ciudadanos es la matemática, porquecon ella se practican las necesarias combinaciones y subdivisiones: "de todas lasciencia no hay ninguna más útil que la de los números para las administración de losnegocios domésticos y públicos. (...) Pero la mayor ventaja que proporciona consisteen despertar el espíritu adormecido e indócil, darle facilidad, memoria, penetración yobligarle a hacer progresos a despecho de la Naturaleza". (Libro V. 105)Las

4

El número 5040 tiene por divisores a todos los números desde la unidad hasta los doce, menos el once.Pero si se apartan dos familias y se toma el número 5038 se podrá acceder también a esta división (11 y458) (Libro VI, 121)


8/17


8

matemáticas deben colocarse entre las mejores y los más poderosos medios deeducación y evitar que otras disposiciones la sofoquen o la anulen.

El clima y las condiciones geográficas predisponen el carácter de los hombres y elLegislador deberá tenerlos en cuenta para convertirlos en ciudadanos del Estado.(Libro V. 105)

Los habitantes se reparten entre sí la tierra y las habitaciones. La tierra no se trabajaen común, ya que cada uno atiende a su parcela, aunque respeta al conjunto.

Al hacer el reparto hay que asegurar que lo que a cada uno le ha tocado en suerte noes más suyo que del Estado. (Libro V, 98) Cada uno debe tomar la porción que les hacaído en suerte en un plano de absoluta igualdad con el resto.

El estado de encargará de la organización de los recursos para que cada uno dispongade lo necesario para poder subsistir y vivir dignamente. Por eso las leyesdeterminarán claramente las obligaciones previendo los eventuales conflictos que sepuedan producir. (VIII, 174)

Se deben establecer leyes y controles para ordenar el número de hijos y la justadistribución entre los ciudadanos (eugenesia).

La primera ley ordenará los matrimonios y la constitución de las familias: todos estánobligados a casarse entre los 25/30 y los 35 años(los varones) y entre los 16 y los 20años (entre las mujeres), con multas para los que no lo hagan (para no considerar alcelibato como un estado cómodo y ventajoso). Los hombres deben participar de unasuerte de inmortalidad que representa el no caer en el olvido y ser recordado por lossuyos. (III, 86 y VI, 122). Cada uno debe buscar a quien le puede asegurar uncasamiento afortunado y una buena descendencia. Es oportuno sin embargo seguir elcriterio de la igualdad y de lo semejante en la elección de las parejas, pensando notanto en el bien personal como en el bien público. (VI, 122) 5 (XI,240)

No es oportuno engendrar en estado de embriaguez, porque en ese estado ni elespíritu, ni el cuerpo son dueños de sus actos y los hijos concebidos estarán mal

constituidos, no serán ni robustos ni rectos. Para concebir hay que evitar todo tipo deexcesos (VI, 124)

Quien se casa debe fijar nuevo domicilio: debe separarse de sus padres y de sumadre y establecer la necesaria distancia con ellos. (VI, 124) Las cuestiones privadase íntimas también son cuestiones de las leyes. Los matrimonios deben durante losprimeros 10 años dedicarse a la procreación bajo el control y la dirección delMagistrado correspondiente. Si durante ese tiempo no hubieren tenido hijos se losseparará, previa consulta de quienes puedan dar informes sobre ellos. La infidelidad

– en el período de la procreación – será condenada públicamente. (VI, 131 y VIII,174). Sólo después de haber pasado el período de la procreación hombres y mujerespodrán acceder a cargos públicos. 6

Cuando el número de ciudadanos excediese el originalmente establecido (5040familias), los nuevos ciudadanos deberán constituir un nuevo Estado.

Si el número disminuyera no deben introducirse extranjeros que no han recibido laeducación que se requiere. (Libro V. 99-100)

5 Platón condena la homosexualidad (“contrariando la manera de pensar de Creta y Lacedemonia”)considerándolo un desorden que no responde a la naturaleza y que en modo alguno conduce a la virtud,al mismo tiempo que niega que pueda convertirse legítimamente en una ley. (VIII, 170) Recuerda, porsu parte, la condena a cualquier forma de incesto.6

Platón que, en la REPUBLICA había igualado al hombre y a la mujer en todo, marca las diferenciasentre unos y otros... y considera que la mujer debe hacer aquello que le permita su natural condición (ypone límites a alagunas ideas de la organización política y social anterior). Ver. VII, 146 –7 y 153-4


9/17


9

11. “Nuestra resolución es no conferir en nuestra ciudad a los que tienen cargos públicos,ni a la riqueza, ni al nacimiento, ni a la fuerza, ni a la elevada estatura, ni a ninguna de

las dotes exteriores, sino únicamente al ciudadano que se muestre más dócil a las

leyes establecidas y que sobresalga en este punto entre los demás: a éste haremos el

primer servidor de las leyes”. (IV, 81)7

12. Las mejores leyes no pueden ser efectivas si no hay magistrados idóneos para ponerlasen práctica. “Para merecer ser elevado a los cargos públicos, es preciso que dé cuenta

cumplida de su conducta (...) y que los que hayan de verificar ésta, hayan recibido una

educación conforme al espíritu de las leyes para estar en situación de hacer un

deslinde acertado de los candidatos que merezcan ser admitidos o desechados”. (VI,

106) No durarán en las funciones más los 20 años y sólo accederán a los cargos a

partir de los 50 años. (VI, 109) “Es cosa esencial que todo el mundo se persuada de que

nadie, sea quien sea, pueda hacer uso digno de la autoridad, si no ha sabido antes

obedecer, y que más debe uno envanecerse de saber obedecer bien y en primer lugar a

las leyes, que de mandar bien”. (VI, 114)

13. “Todo lo que se hace en un Estado, según el orden y bajo la dirección de la ley, es parael Estado mismo origen de una infinidad de bienes; por el contrario, lo que no está

arreglado o lo está mal perjudica a la mayor parte de los reglamentos que han sido

formados con más sabiduría”. (VI, 128)

14. El estado debe formular sus leyes pensando en la presencia de tribunales efectivos, si - por el contrario – los tribunales estuvieran plagados de defectos, las leyes deben ser lo

suficientemente precisas para que poco tenga que hacer o decidir en juez, sino

solamente en cuestiones de poca importancia. “En un E stado en que los tribunales

están constituidos con toda la sabiduría posible, donde los que están destinados a juzgar han recibido una buena educación y han pasado por las más severas pruebas,

nada más justo y más sensato que abandonar a tales jueces al cuidado de arreglar

penas y multas en la mayor parte de los casos”. (IX, 200)

15. “Habrá en la ciudad tres clases de prisiones: (1) una cerca de la plaza pública, queservirá de depósito general para tener seguros a los que sean encerrados en ella; (2)

otra en el punto en que ciertos magistrados se reunirán por la noche, y a la cual se

dará el nombre de “lugar de arrepentimiento o penitenciaría”; (3)y una tercera,

situada en medio del país, en un paraje desierto y lo más inculto que pueda ser, y se

llamará prisi ón del suplicio.”(X, 224)

16. Siendo los diversos magistrados del Estado objeto de diverso tipo de designaciones yelecciones, alguien deberá ejercer el control de todos para que den cuenta de sus

actos. Si el gobierno – lo mismo que una nave o un animal – está compuesto de

diferentes piezas, todas ellas deben funcionar para que efectivamente pueda ser útil,

aunque entre ellas algunas piezas son más importantes que otras. El censor debe ser

7 “Dame un Estado gobernado por un tirano; que este tirano sea joven; que tenga memoria,penetración, valor, elevación de sentimientos: y para que todas estas cualidades puedan ser útiles alplan que yo me propongo, que posea además la templanza que debe acompañar a todas las partes dela virtud”. (Libro IV, 77) Un Estado pasa a un buen gobierno cuando es conducido por un tirano

moderado y es secundado por hábil legislador. (78) “Yo pongo (1º) la tiranía; (2º) el gobiernomonárquico; (3º) una especie de democracia; (4º) la oligarquía (la menos indicada para producir ungobierno perfecto).


10/17


10

elegido directamente por todos y debe controlar los actos de gobierno de los diversos

magistrados. (XII, 150)

17. “Si queremos que nuestro Estado alcance toda la perfección, es preciso que haya en elcuerpo del Estado una parte que conozca, en primer lugar, el fin a cuya consecución

debe tender nuestro gobierno; y en segundo, por qué caminos se puede llegar aconseguir y cuáles son ante todo las leyes y después las personas cuyos consejos le

aproximen o le alejen de é. Si un Estado está privado enteramente de este

conocimiento, no debe extrañarse que al verse sin inteligencia y sin sentidos para

gobernarse, se deje conducir por el azar en todas sus acciones”. (XII, 264) El estado se

asemeja a una nave en el que solamente la inteligencia y los sentidos puedenconducirla a buen puerto: el piloto es quien posee la inteligencia y los marineros

representan los sentidos: ambos se necesitan para salvarse a sí mismos y a la

nave.(XII, 263)

07. TELEOLOGÍA

01. La educación debe perseguir un fin específico en el que se asocia a la política y a lasleyes: alcanzar no solo una virtud sino todas las virtudes y todos los bienes, tanto los

humanos como los divinos.

02. La educación (y las leyes de un estado) deben permitir el conocimiento del carácter yde las disposiciones de cada hombre para poder hacerlos mejores.

03. La educación se propone hacer de cada hombre un hombre cabal (areté) en el génerode ocupación que ha abrazado.

04. La educación tiene por objeto formar en las virtudes que inspiran al hombre el deseoardiente de ser un completo ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las

reglas de la justicia.

05.

La educación sean un día buenos ciudadanos se propone lograr que los jóvenes bien

educados y que siéndolos, se conduzcan bien en todas ocasiones

06. La virtud consiste en esta armonía del hábito de la razón, tomada en su totalidad: aella debe tender la educación y le permitirá al hombre hacer un uso legítimo del placer

y del dolor. (II, 34)

07. “Yo querría que nuestros ciudadanos se consagrasen con toda la docilidad posible a la práctica de la virtud; y es evidente que el legislador tratará de encaminarlos en este

sentido en toda la serie de sus leyes”. El camino de la virtud es “largo, escarpado y

escabroso al principio, pero cuando se ha llegado a la cima, se hace cómodo”. (IV, 84)

08. El mejor respeto y la mejor honra a la patria no consiste en destacarse en los juegosolímpicos o en los combates, sino obedecer a las leyes y mostrarse toda la vida su

más fiel servidor. Virtudes que el hombre debe cultivar y vicios que debe evitar: La

verdad, la justicia, eliminar la envidia, dulzura y firmeza, reprimir la cólera, superar el

excesivo amor propio, evitar los excesos. "La gloria de un Estado consiste en tener

habitantes que disputen con todas sus fuerzas el precio de la virtud, pero que no se

valgan de ningún manejo indigno para impedir a los demás aspirar al mismo bien".

(Libro V. 91-93)

09. “Todo se reduce a un punto esencial, que es conocer bien el hábito, la posición, eldeseo, el sentimiento o el conocimiento que son propios para hacer al hombre

completo con relación a todas las virtudes que tocan al alma, de suerte que todos,


11/17


11

hombres y mujeres, jóvenes y viejos, dirijan todos sus esfuerzos hacia este objetivo

durante toda su vida, y que jamás prefiera nadie lo que pudiera ser un obstáculo para

conseguirlo.·” (VI, 120)

10. Es oportuno honrar a los ciudadanos que han desaparecido y que han llevado una vida

honrosa; hay que ser más prudentes con los que un viven porque solamente deberíanser honrados (como modelo) cuando hayan terminado de manera destacada la

totalidad de su vida. (VII, 144)

11. Dios por su naturaleza es el objeto más digno del anhelo humano y el hombre no esmás que un juguete que ha salido de las manos de Dios y que ésta es la más excelente

de sus cualidades: a ese destino debe consagrar sus anhelos todos, tanto hombres

como mujeres. (VII, 145)

12. “El elogio del ciudadano virtuoso no sería completo si se le alabara por ser fielobservador de las leyes y completamente sumiso a lo que las mismas ordenen: y sí será

completo, si se le alaba por haber observado una vida irreprensible, conformándosecon los propósitos del legislador, no sólo en lo que ordena la ley, sino en todo lo que él

aprueba o reprueba”. (más allá de la ley, legislador y ciudadanos buscan realizar la

perfección de la vida virtuosa). (VII, 161)

13. “¿Qué república y qué ciudadanos pretendo formar? Si el legislador establece un ordende prioridades entre los fines que debe perseguir en cada uno de los ciudadanos y en el

bien general deberá arreglar las actividades y las celebraciones para atender a este

programa (VIII, 164)

14. Hay dos tipos de males que impiden que los ciudadanos se dediquen a los verdaderos

fines del estado: (1) el afán de riquezas que “transforma los ciudadanos de índole dulcey pacífica en mercaderes, en traficantes de mar, en comerciante de toda clase... y a la

índole fogosa en bandidos y ladrones(...), haciéndolos desgraciados a pesar de las

buenas cualidades que han recibido a veces de la Naturaleza”; (2) la naturaleza misma

de los gobiernos que muchas veces asumen un poder y una autoridad que no tiene

ningún respaldo(mutuo consentimiento), pero tienen siempre descontentos a sus

súbditos a quienes someten a una obediencia no deseada. (VIII,166)

15. “Los ciudadanos también deben lograr la victoria sobre los placeres para lograr la felicidad de la vida”. Para conseguir el premio de un torneo(...) los atletas han tenido el

valor de abstenerse de placeres, cuyo goce consideran los más como la felicidad de la

vida, pero los dominan en vista de una victoria mil veces más gloriosa.(VIII, 173)

16. “Hay pocas personas que, uniendo una excelente educación a un bello carácter, puedan contenerse en los límites de la moderación, cuando la necesidad y el deseo de

ciertas cosas se hacen sentir en ellos; y, cuando se presenta la ocasión de ganar mucho

dinero, son sobrios en esto y prefieren la honesta medianía a la opulencia”. La mayoría

no pone límite a sus necesidades, y cuando deberían contentarse con una ganancia

moderada, aspiran a ganancias sin término. Hay determinados oficios y profesiones

que predisponen a este tipo de excesos ajenos a la virtud.(XI, 231)

08. FUNDAMENTO ANTROPOLOGICO


12/17


12

01. La educación reconoce y respeta las diferencias que existen entre los hombres(disposiciones, temperamento, carácter) porque cada uno tiene caracteres específicos y

reacciona de manera diferente.

02. Para conocer a los hombres en su diversidad es necesario disponer de recursos que

permitan que cada uno demuestre sus inclinaciones, en un momento en el que todavía la educación y las leyes del estado puedan producir las necesarias modificaciones.

03. Llegar a ser hombre. Ningún hombre viene al mundo con toda la razón que habrá detener el día en que haya llegado a la edad madura: mientras no ha adquirido todo el

conocimiento que conviene a su naturaleza, vive en una especie de demencia que le

hace expresarse de manera descontrolada. (II, 49) Lo que la naturaleza no otorga y lo

que no se logra con-formar en las primeras etapas de la vida es muy difícil (y hasta

imposible) rectificar con posterioridad.

04. El hombre tiene dos partes. Una mas poderosa y que está destinada a mandar y otra

inferior y menos buena, que debe obedecer. El alma ocupa el primer lugar y debe serla más digna de estimación después de los dioses. De diversas maneras las costumbres

y el descuido perjudican al alma y la subordinan al cuerpo (elenco platónico de todo lo

que empobrece al alma celestial y privilegia el cuerpo terrenal): esto es contra toda

razón. (Libro V. 89-90)"Lo que honra verdaderamente es atender a lo mejor que hay en

nosotros y dar toda la perfección posible a lo que es menos bueno pero susceptible de

enmienda." El alma es, por naturaleza, lo que en el hombre tiene más disposición para

alcanzar el sumo bien. El cuerpo debe ser elegido y preferido con posterioridad, y el

legislador debe determinar de qué manera: es necesario buscar en su justo medio la

salud, la soltura, la esbeltez, la belleza, la fuerza del cuerpo. (Libro V. 90)

05.

Alma y cuerpo. “El alma es uno de los primeros seres que han existido, que existía yaantes de los cuerpos, y que preside más que ninguna otra cosa a los diversos cambios y

combinaciones de éstos (...) El alma misma es anterior al cuerpo” (X, 211) Todo lo que

corresponde al alma (lo espiritual) es anterior a lo que corresponde al cuerpo

(caracteres materiales) Y el alma es quien gobierna toda la realidad. (IX, 215) El alma

es enteramente distinta del cuerpo; hasta en esta vida ella sola constituye lo que

somos; nuestro cuerpo no es más que una imagen que acompaña a cada uno de

nosotros; por eso se ha dado el nombre de apariencia al cuerpo de los muertos: nuestra

persona es una sustancia inmortal por naturaleza que se llama alma; y después de la

muerte el alma va en busca de los dioses para darle cuenta de sus acciones”. (XII, 261)

06.

Desarrollo del cuerpo. El recto desarrollo del cuerpo debe producirse no sólo desde elnacimiento sino en el vientre de la madre, ya que corresponde a su estado embrionario

(sugiere los ejercicios que deben realizar las mujeres embarazadas y la necesidad de

que no se abandonen a goces y pesares excesivos e insensatos, sino vivir en un estadode tranquilidad y dulzura) (VII, 134 y 136) combinando el desarrollo del cuerpo con la

armonía del alma.

07. Perfección humana. El panorama de las virtudes y de los defectos es el ideal de perfección a que el hombre debe aspirar, pero esta perfección es más propia de los

dioses que de los hombres. Para atender a las debilidades de los hombres es necesario

recordar que el placer, el deseo y el dolor son propios de su naturaleza. Lo importante

es reconocer estas tendencias y ayudar al hombre a conquistar el dominio de sí. Se puede hablar de diversos géneros de vida en los que prima: (1) la templanza, (2) la


13/17


13

razón, (3) el valor, (4) la salud. Lo contrario sería el reinado de la demencia, la

cobardía, la intemperancia y las enfermedades. La vida que participa de los aspectos

positivos señalados es más humana y agradable (felicidad) que la vida que se deja

llevar por sus opuestos. (Libro V. 92-93)

08.

Necesidades de los hombres. “Respecto a los hombres, todo se reduce a tres clases deapetitos y necesidades: de su buen uso nace la virtud; y el vicio, del uso contrario... La

dos primeras necesidades son los de comer y beber. (...)La tercera y más grande de

nuestras necesidades, como el más vivo de nuestros deseos, es el de la propagación de

nuestra especie.”Tales son las tres enfermedades que arrastran al hombre a lo que se

llama placer y de cuya influencia debemos sacudirnos, para encaminarnos a la virtud,

haciendo esfuerzo para dominarlos. Para ello hay tres remedios poderosos: (1) el

temor, (2) la ley y (3) la recta razón. (VI, 130)

09. Valor de las personas: “Los buenos valen más que los malos, los ancianos más que los jóvenes; los padres tienen superioridad sobre sus hijos, los hombres sobre las mujeres u

los jóvenes, los magistrados sobre los simples ciudadanos y a todos se debe respeto entoda clase de gobierno”. (XI,230)

10. Trayecto existencial. “Luego que un ciudadano, nacido y educado en nuestra ciudad,haya llegado a ser padre, haya criado a sus hijos, se haya conducido con equidad en

sus relaciones con los demás o que, si ha causado daño, lo ha reparado, y exigido

igualmente la reparación de los que él haya sufrido; en una palabra, que conforme a la

ley del destino haya llegado a la vejez siendo observador de las leyes, será preciso que

por fin pague el tributo debido a la Naturaleza y que muera”. (XII, 261)

09. METODOLOGÍA

1.PREÁMBULO DE

LAS LEYES. SURAZONABILIDAD

El legislador (como educador) presentará un preámbulo que predisponga

a los ciudadanos a la comprensión y a la aceptación de las leyes, de lamisma manera que el médico de los hombres libres racionalmente toma

conocimiento de la enfermedad y trata de convencer al enfermo de la

razonabilidad de la curación. (IV, 85) “Hay dos medios para hacer observar

las leyes, la persuasión y la fuerza; y sólo emplean la última para la

multitud ignorante. No saben lo que es moderar la fuerza por medio de la

persuasión y sólo se sirven de la fuerza.” Pero hay una tercera opción: la

ley requiere de un preludio de la ley: “lo que la precede y está destinado a

producir el convencimiento en los espíritus, lo produce, en efecto, y es lo

mismo respecto de la ley que el exordio respecto al discurso. Porque el fin

del legislador es preparar a aquel a quien se dirige la ley para que reciba

con benevolencia y con docilidad la intimación, que es la ley misma”. (IV,88)


14/17


14

2.MOTIVAR A LOS

EDUCANDOS

“El razonamiento que no separa lo agradable de lo justo, de lo bueno y de

lo bello tiene por lo menos la ventaja de que mueve a los que lo escuchan

a abrazar la justicia y la virtud”. El legislador (educador) debe encontrar el

modo de llevar a los ciudadanos (principalmente los jóvenes) a abrazar el

estado virtuoso utilizando procedimientos que lo entusiasmen a pesar delas naturales dificultades que produce el elegir lo justo y bueno por sobre

lo injusto y malo. (II, 42)

3.PRUEBAS PARA EL

CRECIMIENTO.

Es necesario someterlo al futuro ciudadano a toda clase pruebas para

certificar que realmente dispondrá de los bienes y de las virtudes en los

diversos momentos de la vida: ensayar las pasiones, multiplicar las

tentaciones y ofrecerle la posibilidad de vencerlos es mejor recurso que

poner en riesgo – en el futuro – a los demás hombres y a la sociedad (valor

de los banquetes) (I,20)

4.RECURSOS PARAACOMPAÑAR EL

CRECIMIENTO

El cuerpo debe ser ejercitado a través del baile, la música y la gimnasia,mientras que el alma debe tender al valor eliminando el temor. Si la

educación es condescendiente los niños se vuelven coléricos, agrios e

irritables; si la educación es rigurosa (tratando como esclavos) inspira

sentimientos de bajeza, de cobardía y un carácter insociable. Es necesario

encontrar un justo medio que permita formar hombres libres con

posibilidad de integrarse a la sociedad. (VII, 135)

5.DIVERSAS ETAPAS

DE LAEDUCACIÓN.

Hasta los tres años la educación familiar debe seguir las sanas tradiciones

de los antepasados; a partir de allí (y hasta los seis) pueden reunirse a los

niños en sitios consagrados a los dioses para despertar el orden y moderar

ciertos desbordes (a cargo de algunas nodrizas más capaces). Pasada de laedad de los seis años, la educación deberá separar los sexos, para recibir

lo que cada uno necesita y tiene como disposiciones naturales. (VII, 137-8)

Es importante darle importancia a los juegos porque allí se reflejan lo que

en el desarrollo puede producirse.(VII, 140)

6.MÉTODOS

AGRADABLES

Muchas acciones humanas están asociadas al placer, aunque el fin

principal no sea obtener el placer en sí mismo: los procedimientos

utilizados en bien de los ciudadanos no deberían descartar el placer,

aunque estableciendo los criterios para su uso, porque no es el placer –

por ejemplo – quien determina el valor y la bondad del arte. (II, 45)

7.METODOLOGÍA

DE LA ENSEÑANZA

En cuanto a la manera de enseñar, de dar lecciones a las personas que los

aprenden y del tiempo destinado a tal fin, es necesario imitar al arquitecto

que para construir una nave, comienza con un plan preciso. Para cada

naturaleza, género de vida y cualidades se debe trazar el plan de trabajo

para conducirlo a la felicidad. (VII, 145)

8.MÉTODOS DE

ENSEÑANZA DE

LAS LETRAS

En la enseñanza de las letras hay diversas opiniones sobre los métodos

que se deben seguir: (1) algunos que se suponen “hábiles en el arte de

educar a la juventud sostienen que es preciso alimentar con todo lo que

existe a los niños, hasta saciarlos, extendiendo y multiplicando sus

conocimientos”; (2) otros optan por una selección de algunos textos yautores exigiendo un amplio manejo de la memoria. (3) Creo que los


15/17


15

maestros deben manejar textos y escritos como el presente para lograr el

verdadero aprendizaje de los jóvenes.(VII, 151)

9.

CRITERIOS DESELECCIÓN DECONTENIDOS

La música, los bailes y el arte en general son instrumentos para la

educación, pero para ello es necesario que las Leyes (y el Legislador) se

encarguen de delimitar lo conveniente y lo inconveniente de los mismos,que siempre deben tender a la virtud y a la armonía. El arte tiene que

estar al servicio de las leyes y de la educación de los jóvenes. (II, 37)

10.EJEMPLO DE LOS

ADULTOS.MODELOS

El sabio legislador exhortará a los hombres maduros a que respeten a los

jóvenes con un comportamiento ejemplar y sin muestras de conducta

indecentes: "la verdadera educación, lo mismo de la juventud que de todas

las demás edades de la vida, no consiste en reprender, sino en hacer

constantemente lo que se diría a los demás al reprenderlos". (Libro V. 91)

11.RECURSOS PARA

COMBATIR VICIOSY MALES.

Cuando el legislador debe lograr la condena de un mal o de un vicio, debe

recurrir a una voz pública que haciendo uso del mismo lenguaje seextienda y se multiplique en todos los ciudadanos; de esta manera le dará

a la ley mayor estabilidad porque todos piensan de la misma manera y

permanentemente lo repiten.8 (VIII, 171)

12.LENGUAJE

COMÚN DE LASOCIEDAD

Si todos los ciudadanos y todo la ciudad está convencida de la importancia

de la felicidad asociada a la virtud y a la armonía, deben usar un lenguaje

uniforme para producir el convencimiento de todos los que lo observan y

los escuchan (II, 43)

13.EDUCACIÓN PARA

TODOS

“Los legisladores se deben convencer de que no basta procurar que los que

son bien nacidos y bien educados no se hagan impunemente manos einfractores de las leyes, cosa bien fácil de impedir, sino que deben de

redoblar la vigilancia respecto de aquellos que, no teniendo ni el mismo

nacimiento ni la misma educación, se ven fuertemente arrastrados a

hacerse malos por la naturaleza de la profesión misma que ejercen”.(XI,

232)9

14.ATENCIÓN A LADIVERSIDAD DE

LOS EDUCANDOS.

Los que deben ocuparse de la guarda del Estado deben ser elegidos por

sus conocimientos, su carácter y su conducta. “Por lo que hace a las

ciencias que deben aprender, no es fácil, ni el inventarlas por sí mismo; ni

el aprenderlas de otro que las haya inventado. Además sería inútil fijar por

medio de leyes el tiempo en que se debe comenzar y concluir el estudio decada ciencia, porque los mismos que se dedican a una de ellas no pueden

saber exactamente el tiempo necesario para aprenderla, sino cuando se

han hecho hábiles en la ciencia misma”. (XII, 269)

8 Platón aporta esta metodología a partir de la reconocida prohibición de cualquier forma de incesto. La

sociedad por todos los medios (y aún las creaciones de los poetas) lo repite y lo defiende... y nadiepuede oponerse ni en las palabras ni en los hechos. (VIII, 171)9 Se alude a diversas profesiones como Mercaderes, comerciantes, traficantes, etc. Platón prefiere que

estas tareas sean ejercidas por Extranjeros seleccionados. Curiosamente afirma:” Siendo la justicia una

cosa tan buena, ¿cómo la profesión de abogado puede dejar de ser una profesión honesta? A pesar deeso, yo no sé qué mala práctica, disfrazada bajo el estimable nombre de arte, ha desacreditado estaprofesión.” (XI, 246)


16/17


16

CIUDAD DE PALMANOVA (1593)

Como en las UTOPIAS PLATONICAS, el RENACIMIENTO planteó la imagen de las CIUDADESPERFECTAS que encierran SOCIEDADES PERFECTA. A finales del siglo XVI. PALMANOVA, laciudad perfecta del Renacimiento, no fue la única respuesta construida a los trazados teóricode ciudades ideales. Antes incluso de su fundación, la tratadística italiana dio sus frutos enFrancia, con la construcción de varias plazas regulares con polígono amurallado de baluartes,igual que ocurrió en Bélgica y Holanda durante los siglos XVI y XVIII.

Hasta 1593 no se puso la primera piedra de la ciudad perfecta, PALMANOVA, el ejemplo máscarismático del modelo radiocéntrico, con nueve baluartes y un trazado radial de calles quearrancan de la plaza central hexagonal. La muralla se reforzó un siglo después entre 1667 y1690. Sufrió varias invasiones y con ellas se dificultó la construcción y la vida en la ciudad.

Las tres entradas de la ciudad estaban protegidas por un sistema de fortificaciones formadopor bastiones, falsabragas, revellines, fosos, etc. que la protegían a la manera de unasofisticada y eficiente maquinaria de guerra, puesto que su construcción estaba diseñada parasoportar el alcance de los cañones de la época.

Por su parte, la ciudad francesa de ROCROI en 1555.Planeada por Francisco se realizó duranteel reinado de Enrique II con planta pentagonal bastionada y calles radiales hacia las esquinas

La ciudad holandesa de COEVORDEN en la frontera entre los Países Bajos y Alemania, fuesitiada incendiada y destruida por las tropas españolas en 1592, durante la guerra deindependencia de Holanda. Guillermo de Nassau príncipe de Orange reconstruyócompletamente la plaza en 1597, aprovechando para ello una solución radio-céntricarenacentista de baluartes con planta heptagonal, siguiendo el patrón urbano de lacontemporánea PALMANOVA.

Todas estas ciudades suelen responder al modelo VITRUVIO (siglo I ac) . El amor de VITRUVIOpor la belleza que otorgaban a la arquitectura las proporciones naturales, no le cegó en su


17/17


17

afán de concebir la ciudad ideal. De hecho, una de las consideraciones más características de laciudad vitruviana, recogidas con fervor en LA CIUDAD IDEAL DEL RENACIMIENTO, es decarácter técnico, más concretamente, meteorológico: defender a la ciudad de los vientos. ParaVitruvio era fundamental que la ciudad estuviera protegida de los cuatro (u ocho) vientosdominantes, y que sus calles se ordenaran “de tal manera que los vientos, atacando sobre los

ángulos que ellas formen, se rompan y disipen”. Los humanistas del Renacimiento tomaronel tratado de VITRUVIO como los textos de arquitectura por excelencia. En esa épocacomienzan las primeras reflexiones sobre el espacio público. Se buscarán, para las ciudades,una serie de espacios, proporciones geométricas, circulación y paisaje, así como el controldel espacio público a través de las plazas y las calles. Surgen así los tratados renacentistassobre la ciudad ideal. Esta ciudad, de forma circular, es una proyección de las utopíasplatónicas y sus formas perfectas.

No sólo se escribieron UTOPIAS para definir las sociedades perfectas, sino que se edificaron lasCIUDADES PERFECTAS que para contener a los ciudadanos de las sociedades utópicas. Resultauna paradoja que las U-TOPIAS tengan un lugar en donde asentarse.

292. PLATON Y LA LEYES: ESTADO, FILOSOFIA Y EDUCACION

Documents

Transcript of 292. PLATON Y LA LEYES: ESTADO, FILOSOFIA Y EDUCACION