2014Mella, Buen Vivir Cosmovisión o Paradigma

8/18/2019 2014Mella, Buen Vivir Cosmovisión o Paradigma

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EL “BUEN VIVIR” (SUMAK KAWSAY, SUMA QAMAÑA)¿DE COSMOVISIÓN A PARADIGMA?Pablo Mella (Qu!o" #ulo $e %&')

El denominado “paradigma del Buen Vivir’ (Sumak Kawsay, en lengua quichua;

Suma Qamaña, en lengua aymara) constituye el núcleo ideológico de los“gobiernos socialistas latinoamericanos del siglo !" de Ecuador (ba#o lapresidencia de $a%ael &orrea) y Bolivia (ba#o la presidencia de Evo 'orales)(ver Bretón &orte * +arc,a -./01)1 En esta comunicación se re2e3iona unproblema categorial en torno al mismo que puede %ormularse con estapregunta4 5qu6 sucede cuando una “cosmovisión" se convierte en “paradigma"con 7nes de gobernabilidad estatal8

9ara responder a esta pregunta se proceder: en tres momentos1 En el primerapartado se e3pondr: genealógicamente el modo en que se ha dado a conocerel denominado “paradigma del Buen Vivir’ " contando con el impulso de lasinstancias o7ciales de los gobiernos de Ecuador y Bolivia1 En segundo lugar se

se


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hace sospechar inmediatamenteA no se trataba de las cosmovisionesind,genas como tales sino de una reinterpretación de esas cosmovisiones convistas a superar con2ictos sociales en plani7caciones estatales nacionalestensionadas por la econom,a global neoliberal (@costa -.//; ver la cr,ticaradical de Jviedo -./-)1

9or esa v,a el “Buen vivir" ha acabado por convertirse en un discurso políticode Estado que paradó#icamente desconoce y desautoria las trans%ormacionesculturales y los logros pol,ticos de los pueblos ind,genas en los últimos a


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Desde esa perspectiva genealógica David &orte (-./.) Aquien qui: hayasido pionero en abordar el “Buen vivir" en estos t6rminosA se pregunta4

5&u:l es el signi7cado pol,tico del “buen vivir" ind,gena que ha sido inscritoen la nueva constitución ecuatoriana en un pa,s donde en realidadgobierna la ley del m:s %uerte es decir oligarqu,as identi7cadas con

%ormas de vida europeooccidentales8 5Ou6 novedad aporta realmente elbuen vivir’ para el diseatina8

>os problemas genealógicos comienan cuando se constata que espr:cticamente imposible esclarecer los or,genes del debate sobre baseslingP,sticas (ver 'edina -.// p1 ?=; @lbó -..=)1 “Buen vivir" es el es%ueropor traducir de manera englobante diversos t6rminos para re%erirse a lasbúsquedas de una alternativa a la idea de neoliberal desarrollo en @m6rica>atina (+udynas -.//)1

Bretón &orte * +arc,a (-./0 pp1 /.//) van m:s le#os en su indagaciónlingP,stica y problematiadora1 El car:cter eminentemente constructo yreciente de la categor,a quichua Sumak kawsay como alternativa al desarrolloneoliberal ha acarreado una an7bolog,a algo desesperante en las búsquedasintelectuales por un Ecuador m:s #usto y solidario1 9ara ellos llama de entradala atención el que no se sepa a ciencia cierta a qu6 se re7ere la e3presión“sumak kawsay " en los diversos registros del lengua#e ecuatorianocontempor:neo1 9ara cient,7cos sociales como &atherine Qalsh (ver Qalsh-./.) el t6rmino re7ere a las cosmovisiones ancestrales de los pueblosind,genas y a%rodescendientes; por tanto como terreno de intersección deimaginarios se tratar,a claramente de un constructo teóricopol,tico1 9ara otrosintelectuales el sumak kawsay consistir,a en una propuesta en la búsqueda deuna sociedad di%erente a partir de categor,as como la reciprocidad laconvivencia y la armon,a con la naturalea; en este caso ser,a una “utop,asocial realiable en elaboración" (ver un eco en !b:


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de7niciones dis,miles se %ormar,a un r,o revuelto en donde resulta imposiblepescar una idea clara de lo que se est: hablando y que permitir,a darcoherencia a la pr:ctica social1 &oncluyen entonces los re%eridos autores losiguiente4 “De hecho parecer,a que el sumak kawsay se ha convertido en unasuerte de ca#ón de sastre capa de albergar concepciones muy distintas Naveces casi antit6ticasN en %unción del punto de vista en que se ubique el

observador" (Bretón &orte * +arc,a -./0 p1 //)1

De esta con%usa ebullición terminológica puede sacarse sin embargo una“cronolog,a genealógica" del concepto; esto implica por tanto rastrearrupturas e imposiciones discursivas en el debate sobre el “Buen vivir"1 &on lae3posición históricogenealógica (la cual renuncia a identi7car un origen claro ydistinto de los procesos sociales) emerger: la ambigPedad propia de toda obrahumana y el espacio para la acción creativa intercultural en estos tiemposinciertos que o%rece el debate del “buen vivir" como alternativa al llamado“desarrollo occidental"1

@lgo que ha quedado su7cientemente consensuado en el debate sobre los

or,genes lingP,sticos de las e3presiones “Sumak kawsay " y “Suma amaña" esque no e3iste ningún registro de esos t6rminos en el sentido que hoy tienenantes del a


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“mundo del desarrollo" no como algo “alternativo" al desarrollo" (@costa-.//; ver una huella de ello en el t,tulo de la obra antológica compilada por@costa * 'art,ne -..=a4 El 'uen (i"ir) *na "ía para el desarrollo)1

>a revisión bibliogr:7ca del debate lleva a concluir que el “Sumak kawsay " y el“Suma amaña" corresponden m:s bien a lo que en ciencias sociales

contempor:neas se conocen como “tradiciones inventadas" (Bretón -./? pp1RFRR) que producen “misti7caciones" sobre las sociedades actuales (Viola-./0 pp1 F?F0)1 Meniendo como base categorial esta noción sociológica de“tradición inventada" es posible e3plicar raonablemente por qu6 se ha podidoveri7car en poco tiempo la “#uridiación" del “Buen vivir" y articularse laulterior discusión Aa veces acalorada (:nche 9arga -.//)A en torno a lasambigPedades #ur,dicas de las constituciones de Ecuador y Bolivia1

$etomando el esp,ritu (no la literalidad) de planteamientos habermasianospara el tema que nos ocupa puede decirse que el “Buen vivir" estatiado haengendrado un proceso progresivo de “#uridiación del mundo de la vidaandino" a trav6s de la interpretación #ur,dica de los nuevos te3tos

constitucionales de Bolivia y Ecuador en un marco netamente partidista ogobiernista (Gidalgo&apit:n * &ubillo+uevara -./0 p1 ?I)1 @lberto @costa(-./?a p1 -) es qui: quien ha e3presado el %enómeno con mayor claridad4 “@labandonar el tradicional concepto de la ley como %uente del derecho seconsolidó a la &onstitución como punto de partida #ur,dico independientementede las visiones tradicionales"1 Oui: el punto de mayor cortocircuito sea lore%erente a la aplicación ambigua de los muy ponderados “derechos de lanaturalea"1 9or otra parte la progresiva “#uridiación" del mundo de la vidaind,gena vehiculada por las aplicaciones estatistas del concepto de “Buenvivir" queda patente si se compara el discurso predominante en el te3to delprimer plan del “Buen vivir" de Ecuador (EC9>@DE -..=) con el discurso delsegundo de esos planes (EC9>@DE -./?)1

En un tercer momento de la genealog,a del “Buen vivir" (que es en el que nosencontramos en este encuentro de Ouito -./0) se produce Aen buena medidagracias a la “#uridiación" del mismoA una “internacionaliación" del conceptoque ha tenido como resultado su “e3portación" como “modelo alternativo deldesarrollo" para otras realidades no andinas1 En este sentido la literaturacr,tica (@costa -.//; Bretón -./?; Viola -./0) e3presa que seme#ante“operación divulgadora" acaba por irrespetar los conte3tos de otros lugaresconvirtiendo as, al “paradigma del Buen vivir’" en una especie de emba#adorinternacional de los gobiernos de Ecuador y Bolivia como parte de su inserciónestrat6gica en el mercado global1 El “Buen vivir" por as, decirlo makes t&edi+erence1

Esta operación propagand,stica ha engendrado concomitantemente unatercera ola discursiva sobre el “Buen vivir" que bien podr,a llamarse“concordista"1 &onsiste esencialmente en acercar o hacer paralelos entre el“Buen vivir" y “otras teor,as de desarrollo"1 us autores son europeos muyidenti7cados con los procesos de debate en torno al “Buen vivir" aunque nopierden su sentido cr,tico ni su rigor intelectual en el momento de hacer lascomparaciones de su gusto1 @s, encontramos que el “Buen vivir" se ha visto


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comparado con el proyecto de las Caciones Tnidas llamado “El Bien &omún dela Gumanidad" (Goutart -.//) con el en%oque de las capacidades y la idea de

#usticia de @martya en (Deneulin -./-; en prensa) con los debates desostenibilidad y desarrollo (Vanhulst * Beling -./?) y con el discurso del “biencomún" que gana terreno en la 7loso%,a pol,tica italiana contempor:nea(Belotti -./0)1 egún esta última re2e3ión italiana el “Buen vivir" ser,a una

“e3presión local" de las búsquedas universales del “bien común" que emergena la super7cie en estos momentos por muchos lados del planeta pues alparecer provienen de unas “corrientes subterr:neas" 6ticas que AsupuestamenteA han sido ignoradas hasta ahora por los procesos asociados ala globaliación capitalista1

%4 La3 2o!-a$22oe3 ,-52!2a3 $el “Bue 00-” 2o.o ,-52!2a $e2o!-ol e3!a!al

En el marco de una teor,a posestructuralista del poder (Uiai -..=) puedense


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El Buen Vivir requiere de gobernabilidad y participación1 9or ello es%undamental la reestructuración del Estado para la construcción de unademocracia plural plurinacional e intercultural y para alcanar elpluralismo #ur,dico y pol,tico1 @dicionalmente es primordial la %ormulaciónde pol,ticas públicas de corto mediano y largo plao que permitan alcanar

las reivindicaciones históricas en el marco de los derechos individuales ycolectivos de los pueblos y nacionalidades1 (EC9>@DE -..= p1 0F)

>a búsqueda de gobernabilidad ha devenido en una estrategia de controlpol,tico de los actuales gobiernos de Ecuador y Bolivia1 Esto ha implicado una

poderosa estandariación del discurso del .suma aWsay" y del “sumaqama@DE) %ormuló el“9lan Cacional para el Buen Vivir -./?-./H"4

El r6gimen de desarrollo y el sistema económico social y solidario deacuerdo a la &onstitución del Ecuador tienen como 7n alcanar el BuenVivir; la plani7cación es el medio para alcanar este 7n1 Tno de los deberesdel Estado es “plani7car el desarrollo nacional erradicar la pobreapromover el desarrollo sustentable y la redistribución equitativa de losrecursos y la riquea para acceder al Buen Vivir" (art1 ?1I)1

>a desigualdad y la pobrea constituyen las barreras m:s grandes para ele#ercicio de derechos y para lograr el Buen Vivir1 Vivir en la pobrea noconsiste únicamente en no contar con los ingresos necesarios para teneracceso al consumo de bienes y servicios para cubrir las necesidadesb:sicas; ser pobre es tambi6n padecer la e3clusión social1 En última

instancia la pobrea es la %alta de titularidad de derechos la negación de laciudadan,a’ (B:rcena -./.)"1 (EC9>@DE -./? p1 0H)1

En estos p:rra%os es notorio el solapamiento del lengua#e del “9lan Cacionalpara el Buen vivir" con el de los discursos neoliberales de la “buenagobernana" (good go"ernance); tambi6n con el lengua#e del llamado“desarrollo sustentable" y con el del “desarrollo humano" promovido por el9CTD1 El discurso se re7ere ahora abiertamente a un “r$gimen de desarrollopara el Buen vivir"1 En tanto “r6gimen de desarrollo" ya no hablar: delterritorio como principio desestabiliador del Estado nación modernoXcolonialsino del “Estado en el territorio" (EC9>@DE -./? p1 ==) haciendo de la vidacomunitaria andina un mero engrana#e de la “Estrategia Merritorial Cacional"1

Esta estrategia tiene como ob#etivo reorganiar el espacio para %avorecer lainversión de los capitales e3tran#eros y el capital estatal (principalmente enmegaminer,a en energ,a y en tecnolog,as de la comunicación)1 9ara mayorsorpresa dicha “Estrategia Merritorial Cacional" se apoya en un discursoneoconservador que con#ura los esp,ritus de la “soberan,a nacional" no elesp,ritu de los “ #pus" (EC9>@DE -./? pp1 R-R?; p1 =F)01 Dentro de esa

4 Mambi6n es importante se


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lógica eminentemente desterritorialiadora “los gobiernos autónomosdescentraliados en %unción de sus competencias deben sumar es%uerospara la construcción de un pa,s territorialmente #usto y equitativo" (p1 ==)1 Enla macroestructura del documento de EC9>@DE -./? esto signi7caconcretamente el imperativo de entrar en una visión nacional y estatal1 etrata pues de una idea de Estado que traa predominantemente “ob#etivos

nacionales para el Buen vivir" enmarcando a todos los actores en “la$evolución &iudadana" del partido gobiernista @liana 9@! (EC9>@DE -./?p1 0I)1 ':s que una “ciudadan,a intercultural" %undada en el “di:logo sim6tricode saberes" (ver EC9>@DE -..= p1 -?) ahora se trata m:s bien de %ormaruna “ciudadan,a activa" que participa en seminarios talleres veedur,as ymaratones radiales (EC9>@DE -./? pp1 -F-H)I y que se educar: “ba#o unavisión cient,7ca y humanista que incluye los saberes y las culturas de nuestro9ueblo" (EC9>@DE -./? p1 FF) no ba#o la visión de un “biosocialismocósmico" ($am,re -./.) %undado en los saberes ancestrales que en lugar decrecimiento económicoF hablaba a@DE unespecialista en el “Sumak kawsay ecuatoriano como Gidalgo&apit:n escrib,aconvencido en -./- que el “Buen vivir" como “alternativa al desarrollo" opuesta a laidea de crecimiento económico “propone como ob#etivo alcanar un estadoestacionario en el que podamos vivir bien" (Gidalgo&apit:n -./-a p1 --HF)17 En el caso de Bolivia las contradicciones se han vivido en torno al denominado

“socialismo comunitario" (>ópe -./.; 9rada @lcorea -./?; ver el maretingdiscursivo estatista en +arc,a>inera -./.)1 El mismo presidente &orrea a7rmóe3presamente esta voluntad de “buena gobernana" con estas palabras que retomanel llamado “paradigma del desarrollo humano"4 “nuestro socialismoY le#os de impulsarel retorno a una visión de socialismo estatista uno de los grandes errores delsocialismo cl:sico4 el estatismo plantea el %ortalecimiento del te#ido social y lae3pansión de las capacidades humanas" ($a%ael &orrea D) El socialismo del siglo 001 ysu aplicación en modelos políticos y económicos en Sudam$rica) &on%erencia 'agistraldictada en la @cademia de +uerra Caval +uayaquil R de mayo de -./-1WWW1presidencia1gob1ec; citado por Villamar,n -./0 p1 /I)

http://www.presidencia.gob.ec/http://www.presidencia.gob.ec/


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Este discurso de la “transición hacia la sociedad del Buen vivir’" vinoacompaey de @guas del Ecuador1 En el caso boliviano el con2icto emblem:tico ha sidocon las comunidades y pueblos ind,genas del departamento oriental del Beni a ra, delas negociaciones ocultas del gobierno de Evo 'orales con compa


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@taWallpa Jviedo un intelectual boliviano perteneciente a la que algunos hanllamado la “tendencia indigenista" del Sumak kawsay = ha e3presado estequiebre de manera m:s radical observando los desplaamientos ymescolanas llevados a cabo en el registro discursivo del “Buen vivir" detendencia socialistaestatista4

111[E\l Buen Vivir posmoderno de los socialistas del siglo ! es sólo unavariación del Buen Vivir aristot6lico pero que no tiene casi nada del uma]aWsay andino1 (111) El Buen Vivir en la &onstitución 9ol,tica del Ecuador y elVivir Bien en la &onstitución 9ol,tica de Bolivia es una mecla o un^champús^ como la que gusta actualmente a la posmodernidad para hacerun ^me#un#e^ de todo un poco1 Es una combinación del Buen Vivir platónicocon ciertos postulados cristianos y humanistas algunos conceptos de losparadigmas ecologistas 6tnicos socialistas y 7nalmente a


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El resultado de esta pr:ctica de gobierno puede resumirse as,4 siguiendo unesquema similar al de la pol,tica liberal multiculturalista de los a


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9uede postularse la tesis de que la “#uridiación" del mundo de la vida ind,genapor las nuevas constituciones ha colaborado a esta esencialiación de laidentidad ind,gena1 @s, despu6s de leer los te3tos constitucionales del Ecuadory Bolivia y considerar las pr:cticas que les han sucedido algunos analistas hanllegado a considerar que las nuevas constituciones no han hecho otra cosa que

recopilar conceptos huecos y que por dicha raón los principiosconstitucionales no se han podido traducir en leyes ad#etivas e%ectivas que%avorecan a los pueblos ind,genas1

En este escenario ha aparecido la cr,tica y el debate en torno al“pachamamismo" (te%anoni -.//; :nche 9arga -.//; Viola -./0; verEscobar -.//)1 @lgunos discursos 6ticopol,ticos inspirados en el Sumak kawsay se desprecian como “pachamamistas" porque se les acusa dereconstruir un concepto id,lico del pasado ind,gena para utiliarlo como base dela sociedad %utura que se desea construir1 9or eso se dice que los“pachamamistas" adoptan un “indigenismo in%antil"1 Discursivamente el“pachamamismo" se organiar,a pues como una aspiración de regreso al

pasado o como el deseo de vivir un “misticismo indigenista" de tipo naturalistao telúrico1 En%ocando la discusión desde el punto de vista temporal el error delos “pachamamistas" consistir,a entonces en idealiar el pasado para en%rentartareas %uturas impuestas por la sociedad globaliada de#ando de advertir quedichas tareas superan con creces las creaciones culturales ind,genas (ver@costa -.// p1 I?)1

En consonancia con esta postura “antipachamamista" deben considerarse dossea segunda de ellas tiene que ver con lo que se hallamado la creación discursiva del “indio hiperreal"1

e conoce como “ventriloquismo pol,tico" la toma de la palabra por parte desectores no ind,genas en nombre los ind,genas1 En ese discursoadministradores de proyectos o intelectuales “hacen sentir la vo de lospueblos ind,genas" en escenarios de incidencia y toma de decisiones tanto aescala nacional como a escala internacional1 &omo es %:cil de in%erir elproblema de esta actitud de solidaridad (al margen de que sea 7ngida overdadera) es que en la pr:ctica roba la vo a las mismas comunidadesind,genas1 Gasta cierto punto la literatura m:s militante sobre el “Sumak kawsay " independientemente de la subcorriente en la que se encuentredi%,cilmente pueda librarse de ser “ventriloquista"1 El mismo estudio de losor,genes lingP,sticos de la e3presión ya lo reveló1 En este proceso Adado elinevitable traba#o de “traducción" que implica tomar la palabra en nombre deotroA se crea todo un cuerpo de “intermediadores" que en no pocas ocasionesson m:s bene7ciados por la asignación de %ondos que los mismosdestinatarios1 Co digamos nada de la vigencia pol,tica que alcanan1

12 Es lo que ha percibido @rturo Escobar en su provocativo art,culo sobre el debate“pachamamista" (Escobar -.//)1


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Este “ventriloquismo pol,tico" viene asociado (al tiempo que se ve re%orado)por la creación del discurso sobre “el indio hiperreal"1 Esta categor,a e3presade manera provocativa el resultado de la curiosa operación “%enomenológica"realiada por los discursos de actores no ind,genas en el mundo del desarrollo1Esta operación consiste en “reducir" o “poner entre par6ntesis" (epo2$) lasdi%erencias de los pueblos ind,genas para poder englobarlos en grandes

categor,as homogeneiadoras1 En el caso del “Sumak kawsay " esto se revelasobre todo en la amplia literatura divulgativa e3istente sobre “el paradigma delBuen Vivir’" (ver Viola -./0 p1 F0)1 Esta literatura se ha encargado deproyectar una visión abstracta del sumak kawsay 1 e organia como unadeclaración de principios no como un programa de desarrollo detallado alestilo pretendido por los %uncionarios de la EC9>@DE1 9ara alcanar estegrado de abstracción la literatura de divulgación del Sumak kawsay no sueleo%recer mucha base emp,rica sobre las condiciones reales de vida de lospueblos ind,genas lo que le permite construir una imagen idealiada yahistórica de las comunidades andinas1 9or e#emplo los analistas sea literatura sobre el sumak kawsay no suele admitir que unporcenta#e considerable de la población ind,gena ha hecho procesos deconversión hacia el “evangelismo" (neopentecostalismo)1 >os estudiosemp,ricos sugieren que en la población ind,gena la pertenencia evang6licasupera el /I_ que corresponde a la población nacional boliviana (Viola -./0p1 FF) tanto en el espacio urbano como en el rural1 Buena parte de estapoblación se sentir,a invadida por la “idolatr,a" si tuvieran la visita de algúndivulgador del “Buen vivir"1 9ara Viola por lo menos un -._ de la poblaciónind,gena se sentir,a e3cluida en el momento de o,r un discurso est:ndar sobreel “Buen vivir"1

9or último se puede cuestionar que las comunidades ind,genas ser,anunilateralmente “antidesarrollo"1 >os e#emplos se


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con#unto de pr:cticas socioeconómicos asociadas al “desarrollo"1 Viola%undamente su #uicio en observaciones etnogr:7cas1 egún este autor “para elcampesino (ind,gena 94 '1) lo verdaderamente importante de una tecnolog,a oproyecto es que %uncione’ m:s que su origen históricocultural o suspresupuestos epistemológicos y discursivos" (Viola -./0 pp1 FFFH)1 >aactitud de muchos ind,genas llegar,a incluso a ser clientelar y picaresca1

%!( 'a "ol#tica neoe)tractivista6 la estatización de los territorios! Modoslos puntos anteriores con2uyen en una pr:ctica económica que se sustenta enun e#ercicio de las pol,ticas gubernamentales no e3entas de autoritarismo19aradó#icamente el “socialismo del siglo !" ha con2uido en una nuevapr:ctica que algunos han llamado “neoe3tractivismo progresista" la cuale3acerba el sentimiento nacionalista para ganar legitimidad (ver +udynas-..=; @costa -./?b; Deneulin en prensa)1 >a pr:ctica neoe3tractivistaprogresista est: muy le#os de lo que se percib,a en la es%era públicainternacional pocos a


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9roponemos la transición hacia una sociedad en la que la vida sea el biensupremo1 !mplica una democracia pro%unda con participación popularpermanente en la vida pública del pa,s1 e identi7ca con la consecución delbien común y la %elicidad individual ale#ados de la acumulación y elconsumo e3cesivos1

Cuestra propuesta pol,tica no depende de nuestras maneras de ver elmundo de una región de un pueblo o de una nacionalidad1 >os actualesecuatorianos hombres y mu#eres ind,genas cholos a%roecuatorianosblancos mestios y montubios construiremos el ocialismo del Buen Vivir1Esta es nuestra meta1 Es la utop,a que nos permite caminar1 9odr,amoserrar pero nunca perder de vista los principios que impulsan nuestra lucha1(EC9>@DE -./? p1 -.)

&omo puede notarse para alcanar los ob#etivos del “ocialismo del BuenVivir" es menester no asociarse a ninguna cosmovisión en espec,7co de laspoblaciones que habitan el Ecuador1 +racias a esta neutralidad liberal (querecuerda parcialmente a $aWls o a en) se pueden poner las bases paraaprovecharse de la naturalea como recurso aunque eso s, “sin hacerle

e3cesivo dao que originalmente %ue un medio para el Buen Vivir (unproyecto social de una coalición de %ueras pol,ticas alternativas llamado“@liana 9@!") se convierte sutilmente en un 7n gubernamental que neutraliael potencial desestabiliador de las di%erencias pol,ticas1 9or ello resultalógicamente imprescindible que el nuevo plan ur#a a adoptar una actitud t,picade una concepción multiculturalista de ciudadan,a casi id6ntica a la quede%end,a el neoliberalismo que aún pretende superar o negar el discursopropagand,stico del gobierno de &orrea/I1

%47 'a conversión del Buen *ivir en “"aradigma +uniano! El “Buenvivir" ganó un amplio reconocimiento internacional gracias a que %ue publicitado como la base de una novedosa y revolucionaria pr:ctica constitucionalque traduc,a en un “corpus #ur,dico moderno" ontolog,as relacionales andinoamaónicas que hab,an sido invisibiliadas durante siglos de colonialismo1Oui: su m:3ima e3presión la alcanó en el momento en que la &onstitución

15 Ver un #uicio similar en Bretón (-./? p1 RF)1


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ecuatoriana estableció el derecho %undamental “de la población a vivir en unambiente sano y ecológicamente equilibrado que garantice la sostenibilidad yel buen vivir Sumak Kawsay "1 En el mismo te3to constitucional se e3plicitaadem:s que el Sumak Kawsay es “la 7nalidad última del desarrollo"(&onstitución de la $epública del Ecuador -..R cap,tulo segundo secciónsegunda art1 /0)1 9ero es #ustamente esto lo que en la pr:ctica y según las

denuncias de los cr,ticos ha sido incumplido por el gobierno de &orrea1 Meniendo esta tensión de tras%ondo se podr,a mostrar desde el punto de vistadiscursivo en qu6 sentido la conversión del “Sumak kawsay " en un“paradigma" corresponde a una estrategia pol,ticoper%ormativa/F totalmenteconsonante con las pr:cticas neoe3tractivistas predominantes1

El debate constitucional %ue teoriado con vistas a la plani7cación estatal y secomenó a proclamar que el “Buen vivir" era un “paradigma" (EC9>@DE-..= pp1 ?/0R) en el sentido epistemológico %ormulado por Mhomas 1 ]uhn(Gidalgo&apit:n -./-a p1 --HI)1 Este cambio acabar: por convertir al “Buenvivir" en una mani%estación innovadora dentro del .mundo del desarrollo de#ando de presentarse como “una alternativa para salir de una ve por todas"

de la idea de desarrollo como quiere el pensamiento posdesarrollista queparcialmente inspiró los or,genes del “Buen vivir" y que pervivió en los debatesde la asamblea constituyente (@costa -./.)1 @s, a trav6s de la noción deparadigma de cua re%erencia a la noción uhniana de paradigma o%rece una “huella discursiva"preciosa para visualiar las brechas que debilitan la cerca estatista colocadacuidadosamente por los plani7cadores del gobierno de &orrea en torno al“Buen vivir"1 Dicho de manera program:tica los es%ueros para interpretar el

“Buen vivir" como un “paradigma uhniano" tienen como propósito 7nal suconversión en un “proyecto de investigación" (en el sentido de >aatos)estatista con su7cientes credenciales para %ormar que pueda %ormar parte dela llamada “Econom,a pol,tica del desarrollo" o como parte de la “econom,aheterodo3a" y en ese sentido relanar la “cooperación para el desarrollo" ent6rminos “progresistas" (ver Gidalgo &apit:n -./-b) pero audibles para casitodas las audiencias1

>as cr,ticas a la idea uhniana de paradigma apuntan al núcleo mismo de estateor,a epistemológica1 e sabe que las “revoluciones cient,7cas" no sustituyende un golpe todos los componentes de un paradigma precedente1 En el casoque nos ocupa el “paradigma" de#a intacto el discurso autoritario criollo quecon%ormó el “Estadonación" llamado Ecuador o Bolivia y que ha servido debase a todos los esquemas desarrollistas desde los tiempos en quepredominaba el positivismo latinoamericano1 Escobar (-..= p1 -H) lo admitecon cierta crudea4 “En su a%:n por superar el modelo neoliberal los gobiernosprogresistas han revitaliado el desarrollismo a nombre del cambio radical1 >ollamado postneoliberal’ acarrea muchos de los lastres del per,odo que

16 Co olvidar el sentido dado a esta e3presión inspirado en el traba#o de Zudith Butler(/==H)1


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supuestamente habr,a terminado m:s muchas trampas del desarrollismoconvencional1 El caso de Ecuador nos permite ilustrar este punto"1

84 Bala2e 9 ,-o3,e2!0a

&omo primer balance del “Buen Vivir" podr,an seang -./?; !b:


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sentido el “Buen vivir" se presenta como “un concepto en construcción" “quenecesariamente debe a#ustarse a cada circunstancia social y ambiental"(+udynas -.//b)1 >a postura de +udynas podr,a avecinarse a las re2e3ioneshechas por 'ichael Qaler en sus Manner >ectures de /=R= en las cualesplanteó la necesidad de asumir un “universalismo reiterativo" que superar,a eldualismo in%ranqueable entre lo universal y lo particular (Qaler /=R=)1 Esta

pista emanada de la 7loso%,a pol,tica contempor:nea en lengua inglesa dentrodel %amoso debate entre liberales y comunitaristas puede resultar muyapropiada para lo que andamos buscando; sobre ello volveremosinmediatamente1

@sumiendo la pluralidad de posiciones la búsqueda se desplaar,a entonceshacia la creación de un “espacio público mundial para el Buen vivir"constitutivamente plural y supraestatal que aliente la posibilidad heur,stica yeminentemente 6tica de pensar “el mundo de otro modo" y que ayude ainterceptar la inclinación acomodaticia a quedarnos encerrados en “el mundocomo desgraciadamente es"1 J qui: para decirlo de manera po6tica se tratade pensar la bios%era humana como “el mundo donde pueden convivir todos

los mundos posibles" según una po6tica e3presión de @lberto @costa(Entrevista con Lern:nde 9ardo * alamanca -./0 p1 //H)

Esta tarea se puede tener como esencialmente democr:tica pues se trata deco&abitar “un mundo en el que caben todos los mundos1 Esta agenda habr: decontener diversos puntos pero aqu, nos limitaremos al primero de ellos convistas a concluir la e3posición1 Este primer punto de la agenda de un espaciopúblico mundial del “Buen vivir" se puede enunciar as,4 “@sumir launiversalidad como encuentro"1 E3pliquemos en qu6 consistir,a1

@l plantear el problema de la universalidad de un discurso o de una propuesta6tico pol,tica se reacciona %recuentemente en estos tiempos inciertos con el

argumento de que ninguna realidad moral es universaliable pues las culturasson inconmensurables1 >a problem:tica se viene arrastrando al menos en la7loso%,a contempor:nea desde comienos del siglo cuando se produ#o ladiscusión epistemológica en torno a las “ciencias históricosociales"(3eisteswissensc&a!ten ) y el denominado “historicismo"1 En la continuación deesta debate destacan las reacciones cr,ticas al valor universal de los derechoshumanos (Benhabib -..H)1

9ues bien habr,a que pensar en un “universalismo" que no anule la di%erencia1Es aqu, donde cabe recuperar el aporte del 7lóso%o norteamericano 'ichaelQaler1 En /=R= Qaler tuvo a su cargo las muy reconocidas 4anner %ectures)9ara la ocasión eligió como t,tulo sugestivo “Cación y Tniverso"1 >a primeraparte de estas con%erencias se titulaba “MWo ]inds o% Tniversalism" (“Dos tiposde universalismo")1 Qaler contrapuso dos tipos de universalismo a trav6s deuna peculiar e36gesis del canon #ud,o de la Biblia1 9or un lado se encontrar,aen la tradición b,blica #ud,a un “universalismo de ley omniabarcante" (.aco"ering-law uni"ersalism ) en el cual quedar,an incluidas todas las demandasde derechos de todos los grupos humanos dentro de la misma mani%estaciónde #usticia histórica; todas las naciones y personas ser,an bene7ciarias de unamisma gesta “redentora" igualmente v:lida para toda la humanidad1 En ese


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sentido dentro del “universalismo de ley omniabarcante" quedar,an integradasen una solo narrativa de liberación todas las e3periencias de emancipación1Lrente a este universalismo se podr,a discernir en los te3tos b,blicos hebreos loque Qaler denominó “universalismo reiterativo" (“reiterati"e uni"ersalism")1Este segundo tipo de universalismo Ay por el cual abogaba QalerA tendr,acomo principio inmanente el reconocimiento de la singularidad y el valor

peculiar de cada acción humana individual o colectiva en búsqueda de laliberación1 >e#os de encerrarse etnoc6ntricamente sobre s, mismo esteuniversalismo ser,a capa de producir un reconocimiento mutuo de todos lospueblos ya que la e3periencia de liberación de uno podr,a ser “reiterada" porlos otros en sus propias coordenadas históricoculturales1

>a contraposición entre “universalismo omniabarcante" y “universalismoreiterativo" puede tener algunas a7nidades esclarecedoras con el debatesobre el “Buen vivir"1 >as di%erentes maneras de comprender el “Buen vivir"constituyen una buena se


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@ntes de cerrar estas re2e3iones qui: convenga darle nuevamente la palabraa @lberto @costa (-.// p1 I/) porque la claridad comunicativa de sus palabraspuede ayudar a recapitular pedagógicamente lo que puede pretender unaacción creati"a con sus momentos de evaluación y discernimiento en mediodel debate del “Buen vivir"4

El Buen Vivir m:s que una declaración constitucional signi7ca unaoportunidad para construir colectivamente una nueva %orma deorganiación de la vida misma1 &onstituye un paso cualitativo importante alpasar del “desarrollo" y sus múltiples sinónimos a una visión di%erentemucho m:s rica en contenidos y por cierto m:s comple#a1 9lantea unacosmovisión di%erente a la occidental al surgir de ra,ces comunitarias nocapitalistas e3istentes no solo en el mundo andino y amaónico1 $ompe porigual con las lógicas antropoc6ntricas del capitalismo en tanto civiliacióndominante y tambi6n de los diversos socialismos realmente e3istenteshasta ahora1 El Buen Vivir nos conmina a disolver el tradicional concepto delprogreso en su deriva productivista y del desarrollo en tanto dirección únicasobre todo con su visión mecanicista de crecimiento económico1

i quisi6ramos e3presar el horionte 6tico pol,tico del “Buen vivir" en lost6rminos del “universalismo de reiteración" de Qaler (/=R= p1 I/R) podr,adecirse lo siguiente4 lo ue los seres &umanos tienen en común es su poder creati"o que no consiste en hacer las mismas cosas de la misma manera sinoen el poder &acer muc&as y di"ersas cosas de di!erentes maneras4 la presenciade “lo divino" (en este caso la cosmovisión de un “Vivir en plenitud" decar:cter cósmico) se presenta de manera oscura re2e#ada distribuida yparticulariada en todos los ensayos de búsqueda1 @s, la historia quedaentendida como aut6ntico “proceso de creación" en el que todas y todos est:nllamados a participar; un proceso en el cual todo el mundo siempre puedeaprender algo m:s de los dem:s para vivir con mayor plenitud1


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Re:e-e2a3@&JM@ @1 (-./.)1 El 'uen (i"ir en el camino del post-desarrollo) *na lectura desde la

5onstitución de 6onte 5risti) Ouito4 Lriedrich Ebert ti%tung 9olicy 9aper =1$ecuperado el // de #unio de -./0 de http4XXlibrary1%es1deXpd%

7lesXbuerosXquitoX.HFH/1pd% @&JM@ @1 (-.//)1 $iesgos y amenaas para el Buen Vivir1 7e"ista Ecuador 8ebate, C1R0 I/IF.

@&JM@ @1 (-./-a)1 Delirios a +ran Escala1 7ebelión // de enero de -./-1 $ecuperadoel // de #unio de -./0 de http4XXWWW1rebelion1orgXnoticia1php8id/0-H.R

@&JM@ @1 (-./-b)1 9rólogo1 El comple#o desa%,o de la construcción del Estadoplurinacional1 $e2e3iones para el debate1 En @ronada ]1 (coord)1 *n Estado,muc&os pueblos) %a construcción de la plurinacionalidad en 'oli"ia y Ecuador, (pp1 H-/)1 Barcelona4 !caria1

@&JM@ @1 (-./?a)1 El corre,smo4 un nuevo modelo de dominación burguesa1Sinpermiso / septiembre -./?1 $ecuperado el /0 de #unio de -./0 dehttp4XXWWW1sinpermiso1in%oXarticulosX7cherosXacos1pd%

@&JM@ @1 (-./?b)1 E3tractivismo y neoe3tractivismo4 dos caras de la misma maldición1

En +rupo 9ermanente de Mraba#o sobre @lternativas al Desarrollo 6ás allá deldesarrollo, (pp1 =//-F)1 &aracas4 Lundación &E$>@+ X Cuestra @m6rica1@&JM@ @1 * '@$MCEU E1 (&J'91) (-..=a)1 El 'uen (i"ir) *na "ía para el desarrollo)Ouito4 @byaSala1@&JM@ @1 * '@$MCEU E1 (&J'91) (-..=b)1 9lurinacionalidad) 8emocracia en la

di"ersidad) Ouito4 @byaSala1@+@'BEC +1 (-.//)1 5Ou6 es un dispositivo81 Sociológica, :;(H?) -0=-F01@+T!C@+@ '1; >@C+ '1; 'J]$@C! D1 * @CM!>>@C@ @1 (-./?)1 9ensar desde el %eminismo4

cr,ticas y alternativas al desarrollo1 En +rupo 9ermanente de Mraba#o sobre@lternativas al Desarrollo 6ás allá del desarrollo, (pp1 F?=.)1 &aracas4Lundación &E$>@+ X Cuestra @m6rica1

B$EMC V1 (-..H)1 @ vueltas con el neoindigenismo etnó%ago4 la e3periencia 9rodepineo los l,mites del multiculturalismo neoliberal1 1conos) 7e"ista de 5ienciasSociales

C1 -= =I/.01B$EMC V1 (-..=)1 >a deriva identitaria del movimiento ind,gena en los @ndesecuatorianos o los l,mites de la etno%agia1 En 'art,ne &1 (ed1)1 7epensando losmo"imientos indígenas, (pp1 F=/-/)1 Ouito4 L>@&J1

B$EMC V1 (-./?)1 Etnicidad desarrollo y Buen vivir’4 re2e3iones cr,ticas en perspectivahistórica1 7e"ista Europea de Estudios %atinoamericanos y del 5aribe < European7e"iew o! %atin #merican and 5aribbean Studies n1 =I H/=I1

B$EMC V1; &J$MEU D1 * +@$&@ L1 (-./0)1 En busca del sumak kawsay 1 !ntroducción deldossier1 =conos) 7e"ista de 5iencias Sociales, C1 0R =-01

DECET>!C 1 (-./-) >ustice and deliberation about t&e good li!e? 4&e contribution o! %atin #merican buen vivir social mo"ements to t&e idea o! 2ustice) Qoring9aper1 &entre %or Development tudies Tniversity o% Bath1 $ecuperado dehttp4XXWWW1bath1ac1uXcdsXbpdXB9!DQ/H1pd%

+TDSC@ E1 (-..=)1 Die tesis urgentes sobre el nuevo e3tractivismo1 &onte3tos ydemandas ba#o el progresismo sudamericano actual1 En &>@E E@tracti"ismo, política y sociedad, (pp1 /RH--0)1 Ouito4 &entro @ndino de @cción 9opular(&@@9) X &entro >atinoamericano de Ecolog,a ocial (&>@E)1

+TDSC@ E1 (-.//a)1 Buen Vivir4 Modays tomorroW1 8e"elopment, AB(0) 00/00H1+TDSC@ @1 (-.//b)1 Buen vivir4 germinando alternativas al desarrollo1 #%#1) #m$rica

%atina %atina en 6o"imiento %ebrero -.//1 $ecuperado el // de #unio de -./0de http4XXalainet1orgXactiveX0R.I-

+TDSC@ E1 (-./?)1 Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en @m6rica >atina4una breve gu,a heterodo3a1 En +$T9J 9E$'@CECME DE M$@B@ZJ JB$E @>ME$C@M!V@

http://library.fes.de/pdf-files/bueros/quito/07671.pdfhttp://library.fes.de/pdf-files/bueros/quito/07671.pdfhttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=142708http://www.rebelion.org/noticia.php?id=142708http://alainet.org/active/48052http://library.fes.de/pdf-files/bueros/quito/07671.pdfhttp://library.fes.de/pdf-files/bueros/quito/07671.pdfhttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=142708http://alainet.org/active/48052


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@> DE@$$J>>J (pp1 -=F/)1 6ás allá del desarrollo) &aracas4 Lundación &E$>@+ XCuestra @m6rica1

+TE$$@ '1 * 9@>@&!J &1 (-./0)1 +enealog,a del buen vivir1 $ecuperado el /0 de #uniode -./0 de http4XXWWW1mabs1com1arXr%aiaX8p/?-=

G!D@>+J&@9!MfC @1 (-./-)1 El Buen Vivir ecuatoriano en el conte3to de la Econom,a delDesarrollo1 En Dom,ngue $1 *Meanos 1 (eds1)1 #ctas del 1 5ongreso1nternacional de Estudios del 8esarrollo1 (pp1 --H?--=I) antander4Tniversidad de &antabria1 $ecuperado el /. de #unio de -./0 dehttp4XXciberoamericana1comXpd%X&ongreso$eedes1pd%

G!D@>+J&@9!MfC @1 * &TB!>>J+TEV@$@ @1 (-./0)1 eis debates abiertos sobre el sumak kawsay 1 =conos) 7e"ista de 5iencias Sociales, C1 0R -I0.1

G!D@>+J&@9!MfC @1; +T!>>C +@$&@ @1 * DE>E+ +T@UG@ C1 (ED1) (-./0)1 #ntología del pensamiento indigenista ecuatoriano sobre Sumak Kawsay 1 Guelva y &uenca4Tniversidad de Guelva X Tniversidad de &uenca1

GJTM@$M L1 (-.//a)1 El concepto de Sumak Kawsay (Buen Vivir) y su correspondenciacon el bien común de la humanidad1 Ecuador 8ebate n1 R0 IHHF1

GJTM@$M L1 (-.//b)1 >os ind,genas y los nuevos paradigmas del desarrollo humano1 EnL@$@G !1 * V@@9J>>J >1 (&JJ$D)1 (-.//)1 (i"ir bien, Cparadigma no capitalista8(pp1 /-I/?-)1 >a 9a4 &idesTmsa XTniversit di $oma apientia XJ3%am1

!BfEU !UOT!E$DJ @1 (-./?)1 El buen vivir4 una utop,a en proceso de construcción15onte@tualiaciones latinoamericanas, A(=) /F1

>@CDE$ E1 (&J'91) (-...)1 %a 5olonialidad del saber? eurocentrismo y ciencias sociales)Buenos @ires4 &>@&J1 $ecuperado dehttp4XXbiblioteca1clacso1edu1arXsubidaXclacsoXsursurX-./..H.R.?00/.Xlander1pd%

>@CDE$ E1 (-./.)1 Estamos viviendo una pro%unda crisis civiliatoria1 #m$rica %atina enmo"imiento DB(0I-) /? y -F1

JV!EDJ @1 (-./-)1 CQu$ es el Sumak Kawsay) >a 9a4 uma Editores1EC9>@DE (-..=) 9lan Facional para el 'uen (i"ir :GGH-:GID) 5onstruyendo un

Estado 9lurinacional e 1ntercultural1 Ouito4 EC9>@DE1EC9>@DE (-./?) 9lan Facional para el 'uen (i"ir :GID-:GIJ) 'uen (i"ir) 4odo el

mundo me2or 1 Ouito4 EC9>@DE1
http://ciberoamericana.com/pdf/CongresoReedes.pdfhttp://biblioteca.clacso.edu.ar/subida/clacso/sur-sur/20100708034410/lander.pdfhttp://ciberoamericana.com/pdf/CongresoReedes.pdfhttp://biblioteca.clacso.edu.ar/subida/clacso/sur-sur/20100708034410/lander.pdf

2014Mella, Buen Vivir Cosmovisión o Paradigma

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