2007comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma Año LIV ... · Me parece que una de las palabras...

Entre signo y designio

Año LIV - Mensualn. 11/12 Noviembre/Diciembre Spedizione in abbonamento postale art.2 comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma2007

4 EditorialGanas de futurode Giuseppina Teruggi

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14MaríaLo envolvió en pañales

17Hilo de AriadnaLa fatiga de decidir

Revista de las Hijas de María Auxiliadora Via Ateneo Salesiano, 81 - 00139 Roma RM

tel. 06/87.274.1fax 06/87.13.23.06

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Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia Arciniegas • Mara Borsi

Piera Cavaglià • Maria Antonia ChinelloEmilia Di Massimo • Dora Eylenstein

Laura Gaeta • María Pía GiudiciBruna Grassini • Palma LionettiAnna Mariani • Cristina Merli

Marisa Montalbetti • Maria Helena MoreiraConcepción Muñoz • Adriana Nepi

Maria Luisa Nicastro • Louise PasseroMaría Perentaler • Rosella RaspantiLoli Ruiz Pérez • Manuela Robazza

Lucía M. Roces • María Rossi

TraductorasAlemán • Inspectorías alemana y austríaca

Español • Amparo Contreras ÁlvarezFrancés • Anne Marie Baud

Inglés • Louise PasseroJaponés • Inspectoría japonesa

Polaco • Janina StankiewiczPortugués • Elisabeth Pastl Montarroyos

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale Maria Ausiliatrice

00139 Roma, Via Ateneo Salesiano, 81c.c.p. 47272000

Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c

Ley 662/96 – Filial de Roma

n. 11/12 Noviembre/Diciembre 2007

Tipografia Istituto Salesiano Pio XIVia Umbertide 11, 00181 Roma

ASSOCIATA ALLA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

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36Diálogo María icono del diálogo

38Periferias Crónicas desde abajo

40Vídeo Libero

42Vitrina Recensión de libros y vídeos

44Libro La biblia católica para jóvenes

46 Camila Discernir

20La LámparaEl poema de la esposa

22Es vidaLa importancia de saber elegir

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28Mundo sumergidoComo en el mercado

30 Meta 2015Una empresa extraordinaria:¡Salvar el mundo!

32Mundo Jóvenes¿Ganas de futuro?

34Explora recursos Una vida al límite

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AÑO LIV • MENSUAL / NOVIEMBRE DICIEMBRE 2007

prometer para siempre se convierte en uno delos mayores retos. Y se tiende a tergiversar, aretrasar para después. También se llega a la di-lación de las opciones hasta el punto de llegardemasiado tarde.Esta problemática encuentra a menudo su raízen adultos víctimas del desencanto, de la costumbre, de una rutina que zanja la utopía ysofoca el entusiasmo. Ellos mismos inciertos eincapaces de ofrecer a las nuevas generacioneslos dones de la confianza y de la esperanza.

Nos preguntamos cómo puede una jovenafrontar con serenidad el matrimonio y la ma-ternidad cuando se publican opiniones que secondensan en las “Cuarenta razones para notener niños” como subtitula “No Kid” un libroreciente, muy difundido. O cómo puede unajoven percibir la fascinación de la vida religiosacuando se acentúa una campaña de los me-dios de masas que ridiculiza o hace insignifi-cantes a las Religiosas.Lo sabemos; vivimos en un tiempo de grandesretos y de grandes oportunidades. Tiempo delEspíritu que sigue actuando en la historia. Cre-emos que los jóvenes tienen ganas de futuro.También saben mirarlo con esperanza, con cu-riosidad, con el deseo de comprometerse parallenarlo de sentido. Nosotras, que estamos desu parte y creemos en ellos, podemos hacer-nos compañeras en su búsqueda, a menudoincierta o frustrada. Aún podemos hacerlesoír: “Lo que tu corazón espera es posible. Unfuturo bueno y hermoso es posible. Si quiereste acompaño para que tú puedas encontrar tucamino”.

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Ganas de futuroGiuseppina Teruggi

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Un sabio oriental afirmaba: “Si por un instantetuviera la omnipotencia de Dios, el único milagro que haría sería el de dar de nuevo a laspalabras su sentido propio”. En realidad, advierte Tonino Bello, las palabras hoy se hanconvertido en multiuso. Bajo el mismo térmi-no a menudo hay significados diametralmenteopuestos.Me parece que una de las palabras multiuso esfuturo. El que de nosotros tiene más edad ymás experiencia, piensa en los jóvenes comoel futuro de la sociedad, de la Iglesia, de nues-tra familia religiosa. Nos hace felices encontrara jóvenes que se comprometen con pasión enalgo por lo que vale la pena dedicar tiempo yfatigas. Estamos orgullosas al constatar que unbuen número de jóvenes, en todas las partesdel mundo, dicen su sí a Dios que las llama a lavida de consagración. Nos sentimos llenas deesperanza ¡porque hay futuro!

Hice una exclamación de alegría al encontrar a algunas Hermanas jóvenes: “Sois el futurodel Instituto”, me vino espontáneo decir. Unaexpresión quizás explotada y multiuso; me di cuenta cuando constaté su silencio y algo de malestar. Para muchos jóvenes, en cada situación de vida, el futuro no constituye ya lapalabra mágica que colorea los sueños, losproyectos, las idealizaciones. Muchos jóvenesmiran el futuro con temor, de forma confusa,indeterminada. Viven el miedo de no poderrealizar los propios proyectos. Se sienten arro-llados por una incertidumbre que les pone endificultad para decidir y decidirse por algoconcreto para la vida. En muchas culturas, hoy, el tenerse que com-


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“fuera” y “dentro” de la Red, se encuen-tran con grandes dificultades ante laorientación a dar a la propia existencia. Y,a menudo, se atrasa la cuestión a un ma-ñana nunca demasiado cercano. La “gene-ración inmóvil”, como ha sido definidapor una investigación llevada a cabo en al-gunos países europeos, parece no tenerya tiempo para vivir los ritos de “paso” dela juventud a la edad adulta, porque todose hace corto, impreciso, indefinido.

La vida: un “encolado”o ¿un diseño original?

“Este es el nudo principal de toda mi vida,ahora, y no logro deshacerlo; es la dificul-tad para decidir, para elegir, para expresarlo que quisiera ser o hacer. Por mi partehay como un ir adelante y luego enseguidaun volver atrás; me falta la conciencia de loque quisiera hacer… Me siento todo blo-queado. Y me doy cuenta de que éste estambién un motivo por el que me dejoarrastrar fácilmente por los otros…”.“Hay decisiones demasiado grandes paramí, que implican toda una vida, y yo mesiento como en una ‘dolorosa inmovilidad’y no estoy en grado de elegir nada. Así hecaído en un estado de apatía total; no sé yasentir el gusto de lo que hago, no logro yadesear, querer, gustar mi vida…”.Son algunas expresiones, confidencias delos jóvenes, que se encuentran ante las po-sibles opciones de la vida, y a menudo no prorrogables. Es un “encolado” de ex-periencias sufridas, que expresan la impo-tencia, la rabia, la tristeza, la soledad que

Entre signo y designioJulia Arciniegas - Maria Antonia Chinello

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Vivir es elegir, en una continua tensiónentre los signos que se manifiestan en el camino y el designio cumplido que realiza el proyecto de Dios sobre cada cual. Importante es caminar juntos, jóvenes y adultos, comunidades religiosas y seglares. El acompañamiento recíproco es la continua tensión al amor para que la vida sea felicidad plena y abundante.Para todos.

Entre mil posibilidades

Ser jóvenes quiere decir tener que decidircontinuamente entre varias posibilidadesen todos los campos: dónde ir con los ami-gos, a qué facultad inscribirse, cuándo tele-fonear para encontrar a una persona… Entonces no es verdad que los jóvenes nodeciden. Pero cada opción deja un vagosentido de inquietud y de insatisfacción,porque el campo de las oportunidades está sobrecargado y es amplio. Lo que pre-ocupa es el debilitamiento del sentido delfuturo y la propensión a dejarse llevar porla casualidad y no por un proyecto. La in-certidumbre que marca lo contemporáneo,hace que uno se sienta perdedor ante elmañana y así son precisamente las eleccio-nes comprometidas, aquellas que “a largoplazo”, se resienten. Los jóvenes, pero tam-bién los adultos, capaces para adiestrarseentre las oportunidades que ofrece la vida


siempre acompañan la incapacidad de ladecisión. La opción es un apurar la vida,que vuelve a sentir el ámbito social y cultu-ral en el que se está sumergido; que reflejala confusión y el miedo ante el mañana.

Aprender a reelegir

Estadísticas, cifras, experiencias… no sonsuficientes para orientar a una opción. Lacapacidad de tomar decisiones exactas esun proceso que implica a la persona consus conocimientos, su historia, sus emo-ciones, sus relaciones. Hoy se pide unanueva coherencia; la existencia no es unasecuencia de sucesos casuales sin sentidoo una conexión. Hay que individuar el hiloconductor que da unidad a la vida y con-

siente apreciarla y vivirla en plenitud.En el pasado, hecha una opción, aquellaera para siempre y no se ponía en discu-sión; bastaba sólo vivirla cada día. Hoy sees coherente en la medida en que se reeli-ge, adquiriendo continuamente nuevasmotivaciones para perseverar en la opción.Quien se detiene en la decisión tomadaanteriormente, peligra ver derrumbarse laspropias certezas bajo la sacudida de loscontinuos cambios y ajustes a los que estásometida la existencia. Cuando vienen amenos las referencias en las que se ha con-fiado, la decisión se pone a prueba. Quienbusca nuevos estímulos y comprende ulte-riores motivaciones, logra ser coherente.

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El Evangelio dentro del pacto

En Loreto, en septiembre de 2007, el Papaha encontrado a los jóvenes italianos y hadialogado con ellos, haciendo un “pacto”para cambiar el mundo con el Evangelio.Los jóvenes llegaron al encuentro revelan-do una gran sensibilidad por los valoresverdaderos, sin retórica, en búsqueda derespuestas concretas. Ante estas exigenciasde certezas, quizás son precisamente losadultos los que están más en crisis. En las palabras que el Papa les dirigió, secaptan los tratos que los educadores y laseducadoras, las comunidades eclesiales y religiosas tendrían que mostrar y, sobretodo, la tarea educativa que les competepara caminar junto a los jóvenes en estetiempo presente. Y no sólo para tener nue-vas vocaciones, sino sobre todo para volvera dar significado a la vida y a la misión.“Queridos jóvenes – dijo entre otras cosasBenedicto XVI – no tengáis miedo de apa-recer distintos y ser criticados por lo quepuede parecer perdedor o pasado de mo-da; vuestros coetáneos, pero también losadultos, y especialmente los que parecenlejos de la mentalidad y de los valores delEvangelio, tienen una profunda necesidadde ver a alguien que ose vivir según la plenitud de humanidad manifestada porJesucristo. Buscad un estilo de vida sobrioy solidario, relaciones afectivas sinceras ypuras, compromiso honrado en el estudioy en el trabajo, interés profundo por elbien común y la valentía de la humildad. Idcon determinación y libertad de espíritu,comunicad la paz, sostened a quien es dé-bil, preparad los corazones a la novedad deCristo”. El Papa no ha halagado a los jóvenes, no seha dirigido a ellos con expresiones com-placientes, sino que les ha enviado parauna tarea comprometida, mandándoles asus ciudades para construir centros en lasperiferias, para trabajar a fin de que la ex-


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periencia de su fe engendre relaciones, comunidades, compañía, centros de fe, de esperanza, de amor, de sentido de lajusticia, de la ecología, de la legalidad y dela cooperación.

Jóvenes contracorriente, vigilantes, críti-cos. Y nosotros ¿dónde estamos?“Provocad a los adultos. Llamadles a susresponsabilidades. Son los grandes ausen-tes en nuestra vida. Testimoniad a ellosvuestra fe”, ha repetido Dionigi Tettamanzi,Arzobispo de Milán. Es amargo constatar que los adultos (¿au-sentes?) a menudo somos nosotros y qui-zás nuestras comunidades, cuando estáninconscientemente enrocadas en posicio-nes de defensa y de juicio respecto a los jóvenes; replegadas en la nostalgia de lostiempos pasados, más bien que abiertas a

nuevas aventuras de encuentro; disponi-bles a dar respuestas, pero no a escucharlas preguntas; corriendo para cumplir conurgencias y plazos, más que implicadas pacientemente en caminos de acompaña-miento recíproco. Si no se invierte la ruta,corremos el peligro de olvidar que la ale-gría es el tesoro de la existencia. “Es vivir encomunión de corazones –como afirma Jean Vanier- donde nos ayudamos recípro-camente a crecer hacia una mayor libertad.La vida fluye de uno a otro”.

Un “estar ahí” que tiene raíces lejanas

En su vida Juan Bosco experimentó variasveces la fascinación, el ansia y las dudas dela “elección vocacional”, que contrasta conla certeza tenaz del “sueño” de la niñez. Noes una casualidad que la tensión a la elec-ción fundamental de vida, misión o profe-sión, sea uno de los problemas más vivosde su pedagogía y de su espiritualidad. En las Memorias del Oratorio, Don Boscodramatiza las dificultades, las dudas y lasansias que acompañaron su vocación. La decisión tiene lugar según un proceso“pedagógico”, que aconsejará siempre enlo futuro: reflexión, petición de consejo apersona sabia, oración intensa…

También María Dominica Mazzarello, después de un largo discernimiento y dehaber hecho una radical elección vocacio-nal, que se descubre en su itinerario biográfico, ejerce esta tarea en particularpara la formación de las Hermanas y para el discernimiento vocacional. Del todoejemplar es la vicisitud de su “crisis” deidentidad (1860-1872), por la que fue empu-jada, una vez que la superó, a vivir de “unaforma nueva la relación con Dios, intuido yconocido en una luz nueva”. En rápida secuencia tenemos: la enfermedad, laprueba, la purificación, la conversión, elabandono confiado en Dios, el cambio de

actividad de campesina a modista, perosiempre con intención educativa y pasto-ral, el alejamiento del grupo, el aislamien-to, el encuentro con Don Bosco, un nuevohorizonte: el Instituto de las Hijas de MaríaAuxiliadora.

El Proyecto Formativo del Instituto recuer-da que “hay un íntimo e indisoluble lazoentre el compromiso de formación perma-nente y la misión educativa. En la medidaen que vivimos en Cristo, con y para los jóvenes, realizamos nuestra vocación sale-siana y somos a la vez guías y educadorasde otras vocaciones. En lo cotidiano se introduce la propuesta vocacional, queabre un abanico de posibilidades en lasque los jóvenes están llamados a emplearsus recursos eligiendo la dirección a dar ala propia vida según el proyecto de Dios.Hacer hincapié en el itinerario de madura-ción vocacional no implica una orientaciónespecífica y exclusiva para la vida consagra-da entre las FMA …” (PF, 81).

Mientras vas de camino

“El amor a los jóvenes nos ha llevado a escuchar su realidad, a revisar nuestrasprácticas pastorales y a buscar nuestro esti-lo de acompañamiento a las fuentes del carisma”. Comienza así la presentación delmaterial Mientras vas de camino, elabora-do por el Equipo de Pastoral Juvenil del Cono Sur de América Latina, SEPSUR. Setrata de un material que SDB y FMA de lasInspectorías de Argentina, Chile, Uruguay,Paraguay, ponen a disposición de cuantostienen la misma pasión educativa y se hanentregado a Dios por la vida de los jóvenes.“Te ofrecemos nuestra aportación a ti–prosigue el documento- que, mientras vasde camino te haces compañero/a de viajede los jóvenes y signo del amor que Diosles tiene; a ti, que mientras vas de camino

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dan a bajar en profundidad a la existencia,de narrar, de hacer memoria. Bajo la esteladel viandante Jesús, también nosotrosaprendemos a crear la auténtica relacióneducativa que excluye toda dependencia yconjuga la amorevolezza con las exigenciasde un camino marcado por tiempos y espa-cios programados, por claridad sobre la fi-nalidad a alcanzar, por profundización delas motivaciones, por paciencia y respetode los ritmos individuales.Sólo quien parte el pan de la propia vida ylo comparte puede hacerse compañero/ade viaje hasta revelar la presencia de Aquelque desde siempre nos busca para apagarnuestra sed de felicidad e invitarnos a tra-bajar en su viña.

…En una comunidad que abre de par enpar las puertas

Por eso, acompañar significa compartir elpan de la fe, de la experiencia de Dios, dela fatiga de la búsqueda. Cuando los miem-bros de la comunidad educativa testimo-nian la propia opción, o mejor el propiohaber sido elegidos por Dios, la novedad,el riesgo, la alegría del camino ferial de res-puesta a la vocación, los/las jóvenes sesienten animados, casi por contagio, a en-contrar el propio camino. Ellos tienen sedde agua viva y sólo una comunidad que vi-ve con trasparencia las relaciones cotidia-nas puede estar en grado de acompañarleshacia la fuente del amor de Dios.En efecto, el acompañamiento presuponeque las comunidades estén unidas, “ten-gan un corazón y un alma sola” (cf. Hch 4,32) y estén dispuestas a abrir de par en parlas puertas para testimoniar el amor y laalegría que constituyen la fascinación de lavida consagrada y la hacen signo creíble yeficaz para los/las jóvenes en búsqueda.

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haces la experiencia de pertenecer a unacomunidad que abre las puertas de par enpar a las necesidades de los jóvenes y lesda respuestas concretas con la propia vida;a ti que mientras vas de camino sientestambién la necesidad de ser acompañado/apor tus hermanos y por tus hermanas y poresta experiencia te haces acompañante delos/de las jóvenes”.Son palabras que expresan una preocupa-ción presente también en el corazón de muchas FMA, que sienten la urgenciade encaminar procesos de acompaña-miento vocacional para los jóvenes y las jóvenes en todos los contextos del mundo.Cuidarnos de ellos, en efecto, ayudarles a descubrir el proyecto de Dios sobre su vida y realizarlo como condición de su feli-cidad y como camino de santidad en la trama de lo cotidiano.Esta convicción, bien manifestada por losúltimos documentos del Instituto, hundelas raíces en el mismo corazón de Dios,fuente de la vida. Es Él que llama a la exis-tencia y da a cada uno la posibilidad de cre-cer según características propias, recibidasen don. Por eso cada vida es vocación y cada vocación encuentra en Dios significa-do y cumplimiento. Originada por el amor,la vida se convierte a su vez en una llamadaa amar, a realizarse plenamente en el amor,en el don total de sí mismo (cf. PF, 83).

… Te haces compañero/a de viaje

La dimensión vocacional requiere de noso-tros la disponibilidad a ponernos al lado delos jóvenes y de las jóvenes para hacernoscompañeras de camino, como Jesús en elcamino de Emaús. Él nos enseña el arte desalir al encuentro, de escuchar las historiascon las esperanzas y las tristezas que éstasencierran, de plantear preguntas que ayu-

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… También sientes la necesidad de seracompañado/a

La pertenencia a una comunidad lleva a ex-perimentar la riqueza y la fatiga de poneren común lo que se tiene, pero sobre todolo que se es. Este compartir implica la capa-cidad y la libertad de darse con sinceridadal otro, a los otros, con la certeza de poderalcanzar la finalidad para la que se es con-vocado sólo gracias a la aportación y a la presencia de todos los miembros de lacomunidad. Desde esta perspectiva el dontotal de uno mismo implica la disponibili-dad para asumir también en primera persona al otro con su riqueza y con su debilidad. Así se instaura un acompaña-miento recíproco, un proceso de creci-miento común hacia un mismo objetivo: laplena realización del designio de Dios

sobre la propia vida. La experiencia de cui-darse recíprocamente las unas a las otrasse convierte en la condición que facilita elacompañamiento de los/de las jóvenes queencontramos en nuestro camino o que nospiden que lo emprendamos juntos.

El corazón más hermoso del mundo

“Había una vez un joven en medio de unaplaza llena de personas; decía que tenía el corazón más hermoso del mundo, o almenos del valle. Todos se lo admiraban;verdaderamente era perfecto, sin algún mí-nimo defecto. Todos estaban de acuerdoen el admitir que aquel era verdaderamen-te el corazón más hermoso, y cuanto máslo decían, más se ensoberbecía el joven yse jactaba de aquel su maravilloso corazón.De improviso salió fuera de la nada un vie-jo. “Bueno –dijo- a decir verdad, tu corazónes mucho menos hermoso que el mío”.Cuando lo mostró, los ojos de todos esta-ban clavados en él; los de la muchedumbrey los del muchacho. Ciertamente, aquelcorazón latía fuertemente, pero estaba re-cubierto de cicatrices. Había zonas de lasque habían sido extirpados trozos y reem-plazados con otros, pero no encajabanbien, así que el corazón resultaba todo nudoso. Por añadidura estaba lleno degrandes agujeros. Todos observaban al vie-jo, con alguna perplejidad.El joven estalló en risas: “¡Estás bromean-do! – dijo -. Confronta tu corazón con elmío: el mío es perfecto, el tuyo es un re-miendo”. “Cierto” admitió el viejo. “El tuyotiene un aspecto absolutamente perfecto,pero nunca lo cambiaría con el mío. Cadaherida representa a una persona a la quehe dado mi amor; he arrancado un trozo demi corazón y se lo he dado; a menudo herecibido en cambio un trozo de su cora-zón, que ha colmado el vacío dejado en micorazón. Pero, ciertamente, lo que das no

Preguntas para el compartir comunitario

¿Cómo ayudar a los jóvenes y a laseducadoras y educadores que quie-ren su bien, a que no se dejen invadirpor la incertidumbre?¿Cómo asegurar y decir que “elegir esun camino posible y a recorrer”, y quesólo aceptando vivir resistencias ymiedos, tan típicos del corazón huma-no, se encuentran la serenidad y lapaz interior?¿Cómo transmitir la sabiduría queconduce a leer y a captar en los acon-tecimientos el hilo conductor de lapropia vida y de la de los otros?

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RIVISTA DELLE FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICEdma damihianimas

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es nunca exactamente igual a lo que reci-bes, y así tengo algún bulto, al que estoyencariñado, pero: cada uno me recuerda elamor que he compartido. En cambio, otrasveces he dado trozos de mi corazón a per-sonas que no me han correspondido; estote explica los agujeros. Amar es peligroso,ciertamente, pero por dolorosas que seanestas hendiduras, me recuerdan siempre elamor que experimento también por estaspersonas… y ¿quién sabe? Quizás un díavolverán, y a lo mejor colmarán el espacioque les he reservado”.El joven no tenía palabras, y copiosas lágri-mas le regaban el rostro. Tomó un trozo delpropio corazón, fue al encuentro del viejo,y se lo ofreció con las manos temblorosas.El viejo lo aceptó, lo puso en su corazón,luego tomó un trozo de su viejo corazónremendado y con él colmó la herida quepermanecía abierta en el corazón del joven. Entraba en ella, pero no coincidíaperfectamente, hacía una pequeña excre-cencia. El joven miró su corazón, que noera ya “el corazón más hermoso del mun-do”, y sin embargo lo encontraba más maravilloso que nunca; porque el amor delviejo ahora fluía dentro de él”.

Éste es el deseo, que nos dirijamos comocomunidad ahora ya en camino hacia elCapítulo General XXII; que nuestro amorpueda deslizarse y alcanzar a los jóvenes ya quien vive cerca de nosotros, como fuen-te de agua viva para llamarles a la felicidadplena y abundante. Al mismo tiempo quepodamos acoger el amor que se nos regalaporque “acontezca lo que sea, aprendo.Cada vez es una ganancia” (MargheriteYourcenar).

[email protected]@cgfma.org

“Educar a las jóvenes a discernir eldesignio de Dios sobre su propia vida,y a asumirlo como una misión, es lameta a que debe tender nuestraacción pastoral” (Const., art. 72).

“Un eficaz acompañamiento nopuede prescindir de una comunidadcristiana de referencia que se presen-ta como icono de las diversas vocacio-nes en la Iglesia.La Comunidad Educativa está llamadaa ofrecer un ambiente en el que seanvisibles y creíbles las diversas pro-puestas vocacionales, pero también aconfigurarse como taller donde lasdiferentes vocaciones encuentran elterreno abonado para desarrollarse eintegrarse recíprocamente” (LM, 112).

Bibliografía

Centro Internacional VocacionalRogate (a cargo de), Dizionario diPastorale Vocazionale. Roma, Rogate2002.

Todos Uno. Revista de pastoral voca-cional del Secretariado de Vocacionesde la CONFER (Conferencia Reli gio -sos de España).

Meloni Elio, Accompagnare la forma-zione. Il sé, gli altri, l’Altro. Bologna,EDB 2005.

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Profundizaciones pedagógicasbíblicas y educativas

tiéndoles de intensa luz. En cambio, porotra parte está el Niño “envuelto” en paña-les. Y tengamos presente que en la teologíade Lucas la “gloria del Señor” está puntual-mente conectada a la glorificación pascualque el Padre confiere a Jesús (Lc 9, 26, 31,32; 21, 27; 24, 26; Hch 7, 55; 22, 6,11). Esto significa que el Niño de Belén es de natura-leza divina. Es el “Salvador-Cristo-Señor”(Lc 2, 11): tres títulos que la catequesis luca-na de los Hechos reserva a Cristo Resucita-do (Hch 2, 36; 5, 31; 13, 23).Entonces el mensaje es evidente. ¿Quéaparece al externo de esta naturaleza gloriosa del Niño? ¡Nada! Ahora que él hanacido para nosotros, para todo el pueblo(Lc 2, 10, 11), se hace copartícipe de nuestracondición de vida. Ni “gloria” ni “esplen-dor” brillan a su alrededor. Si, como Dios,él se viste de luz (cf. Sal 104, 2), ahora, comohijo del hombre, está recubierto de paña-les, como cualquier otro pequeñín: frágil,inerme. La “gloria de Dios” que perteneceal Unigénito del Padre (cf. Jn 1, 14), estáocultada por el velo de su humanidad, su-jeta ella también a la pequeñez, al límite, alas angustias del mundo de aquí abajo.

Un Dios encaminado hacia el sepulcro

La reflexión cristiana, atestiguada visible-mente también por la iconografía, ha pues-to constantemente de relieve el sugerenteparalelismo que hay entre Lc 2, 7 y Lc 23, 53.Por un lado vemos a María que “Dio a luz asu hijo primogénito, le envolvió en pañales

María, testimonio de la “kénosis”(humillación) de DiosAristide Serra*

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Se acerca Navidad. En Belén, María “dio aluz a su hijo primogénito, le envolvió enpañales y le acostó en un pesebre” (Lc 2,7).Envolver en pañales a un recién nacido erauna costumbre muy difundida. En las zo-nas de cultura griega, por ejemplo, estáatestiguada desde los siglos VI-VII a.C. Y asíhizo también María. Sin embargo, el ángelofrece como “señal” a los pastores aquellaenvoltura: “y esto os servirá de señal: en-contraréis un niño envuelto en pañales yacostado en un pesebre” (Lc 2, 12). Por lotanto hay una “señal”, o sea un mensaje,una enseñanza a descubrir en aquellos pa-ñales. Pero ¿cuál? La tradición viva de laIglesia –documentada en los escritos de losPadres, de los teólogos, de la liturgia, de lasartes figurativas- ha reconocido simbolis-mos bastante abigarrados en el Niño deBelén, recubierto de pañales. He aquí algu-nos de ellos, sugeridos por el sentido lite-ral del texto lucano.

Una “gloria” que se envuelve de “pobreza”

La tradición de la Iglesia se revela puntualal captar el contraste entre Lc 2, 9 y Lc. 2, 12.En el v. 9 el evangelista escribe: “Se les pre-sentó (a los pastores) el Ángel del Señor, yla gloria del Señor los envolvió en su luz “.En el v. 12, en cambio, leemos que el ángeldijo a los pastores: “Encontraréis un niñoenvuelto en pañales“. Fácilmente se advier-te la diferencia entre las dos descripciones.En efecto, por una parte, está la gloria delSeñor que “envuelve” a los pastores, invis-


y le acostó en un pesebre” (Lc 2, 7). Por elotro vemos a José de Arimatea cuando:“después de descolgar le (el cuerpo de Jesús), le envolvió en una sábana y le pusoen un sepulcro”. De aquí nace la insistenteconexión, en el pensamiento cristiano, en-tre los “pañales” de María y las “vendas funerarias” de José de Arimatea; entre el“pesebre” y el “sepulcro”. Imprescindiblela lección que deriva de ello: el Mesías deDios, una vez que reviste la condición hu-mana, de nosotros asume también la muer-te, y ¡qué muerte!. Viniendo “a su casa” (Jn

1, 11), viene a nuestro mundo también paramorir. Éste es el lamento que Jesús expre-sará en la inminencia de la pasión: “Ahorami alma está turbada. Y ¿qué voy a decir?¡Padre, líbrame de esta hora! Pero ¡si hellegado a esta hora para esto!” (Jn 12, 27).Por otro camino, Lucas vuelve a decir loque Pablo profesaba en el célebre himnode la carta a los Filipenses (2, 5-8): “Cristo,el cual, siendo de condición divina, no re-tuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sinoque se despojó de sí mismo tomando con-dición de siervo haciéndose semejante alos hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo,obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz”.

Un Dios-Niño, rodeado por los cuidados cariñosos de María y José

Los pañales con los que María reviste a supequeñín después de haberlo dado a luzson también señal de los cuidados mater-nos que ella, junto a José su esposo, prestóa Jesús, para que pudiera crecer y alcanzarsu madurez humana. Un indicio a favor de esta lectura de la “señal” de Belén podrí-amos obtenerlo de la diferencia que seproduce entre el v. 12 y el v. 16 del capítulosegundo de Lucas.Ante todo el v. 12. El ángel indica a los pas-tores la señal, diciendo: “Encontraréis unNiño, envuelto en pañales, y acostado enun pesebre”. Luego el v. 16 donde Lucas es-cribe que los pastores “…encontraron aMaría y a José, y al Niño acostado en el pesebre”. La diferencia entre los dos versí-culos es la siguiente. En el v. 12 la señalanunciada se compone de tres elementos:el Niño, los pañales, el pesebre; en el v. 16,en cambio, la verificación de la señal men-ciona los siguientes elementos: María y Jo-sé, el Niño, el pesebre. En otras palabras,

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dos en el v. 12, sustituya luego los nombresde “María y José” en el v. 16. Aquellos “pa-ñales”, en el lenguaje simbólico del evan-gelista, son la señal tangible de todos loscuidados que María ofreció a Jesús, junto aJosé su esposo y padre legal del Niño (Lc 1,27; 2, 4; 3, 23; 4, 22). Gracias a los oficios ma-ternos de María, a los que se unieron lospaternos de José, el “Hijo del Altísimo” (Lc 1, 32) pudo desarrollarse y alcanzar laplenitud de su crecimiento como “hijo delhombre”. El ministerio de María y José, porasí decir, “envolvía” a Jesús, lo “rodeaba” de asistencia diligente, de modo que él“progresaba en sabiduría, en estatura y engracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2,52). Aquí tenemos una idea valiosa para las¡modernas ciencias de la educación!

Un autor medieval del siglo XII, Ruperto deDeutz (+ 1130) intuía bastante lúcidamentela valía simbólica de los “pañales” con losque María cubrió a Jesús recién nacido. Para comentar el paso del Cantar de losCantares donde el esposo dice a la esposa:“La fragancia de tus vestidos, como la fra-gancia del Líbano” (Ct 4, 11) Ruperto imagi-na que Jesús se dirige a la Madre con estaspalabras: “¿Qué diré de los pañales en losque me envolviste y me colocaste en el pesebre? … Aquellos pañales … fueron lasprimicias de todos los vestidos, es decir delas buenas obras, que con amor materno ymás que materno tú harías a mi respecto…En efecto, tú madre y virgen fiel, si bien yoera tu pequeño, un hombre pequeño, meserviste en todo como a Dios”.

* docente de exégesis bíblica en la Pontifi-cia Facultad Teológica “Marianum” Roma

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de los tres elementos especificados en el v.12 (el Niño, los pañales, el pesebre), sólodos reaparecen en el v. 16, es decir el Niñoy el pesebre. Los pañales ya no son recor-dados; en su lugar Lucas introduce losnombres de María y José. Esta sustituciónquizás ¿es casual?. Diría que no. Y he aquíel probable motivo. Sobre la base de tres pasos del AntiguoTestamento (exactamente Sb 7, 4; Jb 38, 9 yEz 16, 4) se serena uno con que un niño en-vuelto en pañales desde el nacimiento noes un inclusero, un abandonado; en cam-bio, es un infante custodiado con tiernoafecto por personas íntimas que se cuidande él, en particular la madre.El autor del libro de la Sabiduría hace deciral antiguo rey Salomón: “Yo también unavez nacido… Me crié entre pañales y cuida-dos” (Sb 7, 3-4).El poema de Job, a su vez, presenta al Crea-dor como una parturienta que da a luz a suniño, es decir, al mar. A esta su recién naci-da criatura (el mar), él prodiga los cuidadosmaternos “cuando le puse una nube porvestido y del nubarrón hice sus pañales” (Jb38, 9).En términos poéticos, el profeta Ezequielrecuerda a Israel la humildad de sus oríge-nes y la ternura materna de Dios a su res-pecto. Testimonia el profeta en nombre delSeñor (Ez 16, 4-5): “Cuando naciste, el díaen que viniste al mundo, no se te cortó elcordón, no se te lavó con agua para lim-piarte, no se te frotó con sal, ni se te envol-vió en pañales. Ningún ojo se apiadó de ti”.Entre tanta desolación, Dios posó su mira-da en él y tuvo compasión de él: “Yo paséjunto a ti y te vi agitándote en tu sangre. Yte dije: ‘Vive’, y te hice crecer como la hier-ba en los campos” (Ez 16, 6-7). A la luz de estas premisas, se perfila una hi-pótesis razonable sobre el motivo por elque Lucas en lugar de “pañales”, nombra-


En el curso de la vida, antes o después, todos nos encontramos ante eleccionesimportantes y somos instados a decidir de qué parte encaminarnos. El proceso dedecisión no es espontáneo. Éste presupo-ne una reflexión y una consideración respecto a las posibles consecuencias de laopción a efectuar. Las preferencias seorientan, de costumbre, hacia aquellas alternativas que, según la previsión, corresponden a los valores vividos y satis-faciendo las profundas aspiraciones, procuran mayor placer y utilidad. Las deci-siones comportan un margen más o menos amplio de lo imprevisible y la pér-dida de otras posibilidades por lo que, so-bre todo cuando conciernen a opcionesvitales, crean tensión y ansia. No es raroque, antes de una decisión importante, sepase una noche insomne.

Por la forma y la capacidad de afrontar lassituaciones que requieren una opción, laspersonas se sienten y se definen decididaso indecisas o en el punto medio.El ser decididas/os, es decir, intuir y discer-nir con una cierta rapidez y determinaciónla orientación a seguir o la situación o la co-sa a elegir, es un rasgo positivo de la personalidad y generalmente es más pro-nunciado en las/los líderes. Ser bastantedecididas/os se considera normal dado quela mayoría de las personas parece que loson y no emplean una vida pensando quéharán de mayor o qué zapatos comprarán.El estar perplejos/as o indecisas/os, es decir,el emplear mucho tiempo para elegir cosastambién de escaso relieve, se considera un

rasgo negativo, algo de carencia en la per-sonalidad. Y, alguna vez, lo es.

Actualmente, sobre todo en Occidente,ante las grandes opciones de la vida y de laprofesión parece que la mayoría de las/losjóvenes es indecisa y que la indecisión y el prorrogar las opciones está haciéndosenormal. La situación generalmente se atribuye a la fragilidad de las nuevas gene-raciones, al miedo para asumir las respon-sabilidades, a la dificultad de elaborar un proyecto de vida personal ante las múl-tiples posibilidades que se presentan, al no estar entrenados en la fatiga y en elsacrificio. Esta lectura de los datos es bas-tante real, pero quizás incompleta. Haytambién algo más.

Las grandes opciones entre el pasadoy el presenteLas elecciones de vida que mayormentecrean ansia respecto de las cuales la deci-sión a menudo se hace angustiosa, son sobre todo el matrimonio, la vida consa-grada y también la profesión.Antes no era así. Hasta el siglo XVIII casi,en muchos Países, las elecciones de vidalas hacía todas el jefe de familia. Era el padre que, sobre la base del patrimonio familiar y los intereses políticos, decidíaqué hijas y qué hijos tenían que casarse ycon quién y cuáles tenían que hacerse clé-rigos o monjes. El quedarse en la familia seconsideraba poco digno. Las muchachasque no podían casarse, ni hacerse monjaseran llamadas con el término despreciativode moza soltera y santurrona y los mucha-

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La fatiga de decidirMaria Rossi

litan el proceso de decisión, antes bien lohacen más dificultoso. Para elegir hay queconocer y para conocer incluso sumaria-mente una realidad compleja se necesitatiempo. Y, después de haber conocido,discernir qué recorrido elegir y cuáles, en-tre los múltiples recorridos posibles y atra-yentes, dejar tras de sí, puede ser proble-mático y angustioso. El estar perplejos, eneste caso, y el retrasar la decisión puedeser, no una anomalía, sino una prudencianecesaria.

Algunas atenciones educativasQuien actúa en el ámbito educativo gene-ralmente se encuentra con adolescentes,jóvenes y familias peleando con los pro-blemas de la orientación profesional y vo-cacional. No es un problema que concier-ne sólo a los expertos y a las/os jóvenes de17 a 18 años para arriba. Siendo una etapamuy importante de la vida, se tendría quetener presente durante todo el recorridode crecimiento y por todo el personalcomprometido en la educación. Quien tie-ne experiencia educativa sabe que las elec-ciones vitales no se improvisan, ni se pue-den dirigir como la publicidad dirige losconsumos. Las intervenciones han de serdelicadas, prudentes, respetuosas y ade-cuadas a la edad.

Algunas indicaciones al respecto podríanser útiles.Para ayudar a las/los jóvenes en su procesode decisión, en la búsqueda de la propiaorientación, es necesario colocarse en elactual contexto social, ponerse en su pun-to de vista, verlos dentro de su ambientefamiliar, nacional, cultural, religioso, étnicoy guiarles a descubrir las propias capacida-des, actitudes y profundas aspiraciones ytambién los propios límites y las eventua-les contraindicaciones.Además del conocimiento de sí mismo, esde gran ayuda a las/a los jóvenes conocer

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chos con el término, también despreciati-vo, de solterón.También la profesión estaba ya decididacasi siempre: el hijo del campesino apren-día y luego hacía de campesino y el hijodel farmacéutico, hacía de farmacéutico.En estos ámbitos, faltando la posibilidad deelegir, no existían indecisiones e indecisos.

Actualmente la perspectiva de vida se haalargado y el horizonte de las posibilida-des se ha ampliado mucho. Las opcionesde vida, además de ser más libres, son tam-bién muy variadas.La familia. Además de la forma tradicionalfundada en el matrimonio, existen otras, aveces elegidas, a veces vividas como un re-curso, como una necesidad más toleradaque aceptada. Y quien elige vivir sola/o ose encuentra que lo está, lo puede hacersin oírse que le etiquetan con términosdespreciativos. El ser y el definirse soltero,hoy, no es un problema, al contrario.La vida consagrada. Hasta el siglo XVII erareconocida sólo la forma monástica declausura. Mary Ward, que murió en 1645, ycitada por Juan Pablo II en la Mulieris dig-nitatem entre las mujeres excelentes, fueencarcelada en Mónaco de Baviera por elSanto Oficio, porque quería fundar un ins-tituto de religiosas activas según el modelode la Compañía de Jesús. Fue rehabilitadasólo en 1907. Hoy, además de la variedadde formas tradicionales de clausura y de vida activa, surgen de continuo formas lai-cales, unidas a las Diócesis, de pequeñasdimensiones, de mayor flexibilidad y, a ve-ces, de duración y de estabilidad incierta. La profesión. También respecto a la opciónde la profesión, los impedimentos casi handesaparecido. La hija o el hijo de un senci-llo obrero, si tiene capacidad, aptitudes, in-tereses y voluntad puede aspirar también alas profesiones más prestigiosas.

Las muchas posibilidades amplían el espa-cio de la libertad de elección, pero no faci-


los posibles recorridos formativos, las sali-das profesionales y también las necesida-des de la sociedad actual y las Institucio-nes que intentan dar respuestas positivas alas necesidades. Muchos jóvenes eligenprofesiones rentables y carreras brillantes,pero no faltan los que, estimulados por eldeseo de dar respuestas positivas y creati-vas a las exigencias de la sociedad, se com-prometen por la salvaguardia del ambien-te, por la justicia y la paz, por el respeto delos derechos humanos, por la educaciónde los jóvenes a los grandes valores. También es importante ofrecer ocasionespara experiencias válidas, para el conoci-miento de las distintas formas laborales yde vida y no hacer presiones, ni empujar adecisiones apresuradas. Asimismo los co-mentarios negativos sobre el hecho deque antes no se necesitaba todo esto paradecidir, no tienen sentido.Una de las dificultades respecto a las deci-siones vitales y profesionales es el miedo arestringir el campo de posibilidades. Unmuchacho y una muchacha hasta los 19años pueden cultivar capacidades, aptitu-des e intereses de 360 grados, especial-mente si van a un Liceo. Elegir una Facultady un Curso de Doctorado entre las muchasposibilidades y descartar todos los demáses verdaderamente un trabajo. Así tambiénpara el estado de vida. Algunos jóvenes,por miedo a perder posibilidades, recha-zan elegir un estado de vida estable. Vanadelante a tientas intentando captar todolo que ofrece la vida y al final, sin haberelegido, se encuentran solteros.La educadora atenta, aún dejando quela/el joven haga sus experiencias, puedesostenerla/o en su proceso de decisióncon una escucha activa y paciente, estimu-lando a una información crítica, ayudandoa captar qué opciones podrían estar másen consonancia con la realización de supersonalidad, de sus sueños y en grado dedar sentido a su vida. Y sin caer en el vul-

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gar adoctrinamiento publicitario, ofrecerválidas motivaciones y buenos testimoniosa favor de las opciones comprometidas.

Y para hacer posible la fidelidad a las op-ciones de vida, tanto en el matrimonio co-mo en la vida consagrada o entregada a losotros, ayuda mucho acompañar a las/losjóvenes a pasar del ideal a la realidad, delenamoramiento al amor, de la exigencia ala aceptación de los propios límites, de laspersonas, de las Instituciones y a la gratui-dad, conservando el entusiasmo.

Las pequeñas opciones cotidianasEsto puede parecer un apéndice pero qui-zás no lo es. Las opciones cotidianas sibien parecen contar poco, en cambio sonimportantes e igualmente difíciles para lle-varlas a cabo. Cada mañana decidimos sergenerosas, tolerantes, pacientes, atentas alas necesidades de las demás; ser más fie-les a los momentos comunitarios y másconstantes en la oración; corregir algunacostumbre poco apta a una persona adultao anciana, ser sobrias y estar atentas a ladieta… Pero luego cada noche o casi seconstata que no ha ido precisamente así oque se hubiera podido hacer algo mejor.Cuando se toma conciencia del hecho, nosquedamos algo perplejas, acobardadas,desanimadas a veces.¿Qué hacer? ¿Son verdaderas decisioneslas que se toman por la mañana y en losmomentos de mayor reflexión o bien pro-pósitos inútiles? Quizás ¿se trata de aquellímite con el que cada una/uno ha de con-tar y manejarse entre la humilde acepta-ción y una ascética vigilante o, como diríaMadre Mazzarello, el “no hacer la paz conlos propios defectos”?

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dimensión que nos va bien en la espiritualidad salesiana. Especialmente en la femenina. Aquí presentamos la experiencia de Madre Rosetta Marchese, que la intuyó como llamada de abandono total y confiado.

La llamada secretaQuien ha podido leer las anotaciones, casicotidianas, de M. Rosetta, especialmentelas de los últimos años de su vida, se haasombrado del recorrido sencillo y profun-do de su espiritualidad. Profundamente sa-lesiana y profundamente mística; dos ca-racterísticas que no se excluyen, antes biense recuerdan fuertemente.“Gracia de esposa es penetrar y compartirel misterio de su Pasión, su ardor de santifi-cación de las almas, los secretos inefablesde su eterna comunicación con el Padre.He recorrido por vez primera con corazónde esposa el camino de la cruz. Jesús me haenvuelto en su apasionado dolor y me haestrechado fuertemente a Él. Siento que esel inicio de una gracia inmensa” (12 de oc-tubre de 1968).

“He sentido al improviso como una fuertellamada a dejarme penetrar por la dulzuradel Amor de Jesús. Ha sido un instante bre-vísimo, pero me ha parecido intuir esta dul-zura indecible como un océano de paz, co-mo un río calmísimo que quería penetrar-me el alma” (1970).

“Conducir la Congregación me supera detal forma que no tengo sino quedar aban-donada en su reposo, en su Corazón. Él me

El poema de la esposaGraziella Curti

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Una mística de nuestro tiempo, que varias veces hemos nombrado en estas páginas, Madeleine Delbrêl, que vivió en la periferia de París, en una existencia dinámica y fuertemente comprometida en lo social, encuentra la raíz profunda de su espiritualidad en la dimensión esponsal, que expresa de manera clara y exigente en sus escritos: “En la Iglesia, Esposa de Cristo – afirma – toda la humanidad está llamada a su amor. Cada bautizado participa de este amor nupcial. Con todos los religiosos y consagrados, nosotros hemos aceptado contentarnos con este único amor. Si no le ofrecemos nuestro ser todo entero o si a este amor no le damos las dimensiones que le sonpropias, nosotras somos vírgenes que no sirven ni a la difusión de la vida ni a la de la eternidad. En el alba del Nuevo Testamento, Juan Bautista decía: “El que tiene la esposa es el Esposo, pero el Amigo se alegra…Ciertos incrédulos mejores que nosotros, ciertos cristianos mejores que nosotros han sido llamados a vivir en plenitud el misterio de la Iglesia, esposa de Cristo. Son como el Amigoque se alegra. Quizás nuestra tentación es la de errar vocación y vivir la del Amigo”. También muchas Hijas de María Auxiliadora, según el ejemplo de María Dominica, han realizado la dimensión esponsal en su vida. Es una


la salvación de las almas juveniles”.(Carta circular del 3 de septiembrede 1982).

Cartas reveladorasMuchos son los mensajes conlos que M. Rosetta llegaba a sushijas. Mensajes límpidos, trans-parentes, que revelan con sen-cillez cuán profunda era suunión con Dios.A una Hermana que sufre: “El Señor no se ha equivocadode dirección; te quiere a ti pre-cisamente, y dulcemente tepersigue. No tienes que resis-tir a su atractivo; tu corazónha de ser todo y solamentesuyo, sin temores, con entre-

ga esponsal”.

Y un día responde así a una pregunta filial-mente discreta de la Hermana: “Si yo ¿heencontrado en lo íntimo al Señor? Esperoque sí, pero siempre se puede hacer másverdadero este encuentro”.

“Está segura que te llevo dentro, con mi co-razón vivo, el que me ha dado el Buen Diospara ser en los pasos de mis Hermanas fi-gura de su amor”.

“Te recomiendo que vayas a reposar, paraexpansionarte y leer en la Paternidad deDios tu tarea al servicio de almas que sonsuyas”.

“Dócil a la acción del Espíritu, la Hija de Ma-ría Auxiliadora se obliga con voto a observarcontinencia perfecta en el celibato. Esta en-trega de todo su ser la convierte en signo dela unión de Cristo con la Iglesia y en testigode la esperanza del Pueblo de Dios, queaguarda la visión de su Señor”. (De Const.Art. 13).

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S.M.S

Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré

conmigo en justicia y en derecho, en amor y en com-

pasión (Os 2, 21).

Por eso yo voy a seducirla; la llevaré al desierto y hablaré

a su corazón… Y sucederá aquel día –oráculo de Yahvhe-

que ella me llamará: “Marido mío” (Os 2, 16, 18).

…Me he entregado a las almas que, vez por vez, me

has puesto en el camino, por aquel sentido del deber,

que también era satisfacción del mismo deber cum-

plido. Las he amado, sí, con el deseo de hacerlas tuyas,

pero cuán tacaño y medido este pobre amor… La gra-

cia de Esposa que me hace penetrar en los secretos di-

vinos de tu Corazón es la gracia magnífica de esta in-

mensa maternidad espiritual, que me parece

comprender en plenitud por vez primera.

(Rosetta Marchese)

transmitirá su compasión, su enseñanza,los medios para salir al encuentro del ham-bre y el cansancio de mis Hermanas y de lajuventud. Él celebra una Misa continua…”

“La experiencia espiritual de M. RosettaMarchese – escribe S. María Esther Posada– se configura como una profunda y realexperiencia mística en la que se capta el se-llo del amor trinitario unido al de la criatu-ra humana. Experiencia mística que en elCristianismo es participación cada vez másplena y profunda en el misterio pascual deCristo. En la experiencia de M. Rosetta se capta también el sello de la mística sale-siana, que mantiene el corazón tenso yabierto al mundo juvenil. Escribía a lasFMA: “Vosotras sabéis, queridas Hermanas,la intención que se presentó en mi corazónapenas tuve la noticia de que era necesariauna hospitalización y cuando comprendí lagravedad de mi mal; nunca otra intenciónme pasó por la mente y quedó fija en el corazón, sobre todo en los momentos demayor sufrimiento, sino ésta: La santidadde la Congregación y como consecuencia

un “yo” mal pronunciado, torcido, altera-do, pero al menos hay un “yo”; tras las ac-ciones dictadas por el miedo, en cambio,ya no hay nadie, la persona ha huido, sóloha quedado lo reactivo y el instinto. Hoyno nos cuidamos ya del objeto del que ha-blamos (el feto ¿es una persona? Nacer defecundación in vitro ¿conlleva riesgos? La eutanasia ¿se hace con interés de terce-ros en lugar que del enfermo?), sino sólosi lo que hacemos es una decisión nuestray no contrasta con la ley. Punto y basta. En suma, no se razona con la categoría del verdadero/falso, bueno/malo, jus-to/injusto. Al que razona con estas medi-das se le trata de “fanático” o “retrógrado”.Hablando de bioética, nos espera un retoo “con nuestro corazón” o “con nuestropoder”. Elegir de qué parte estamos no esuna opción sino un deber cultural y uncompromiso de vida. No es una elecciónsólo para los intelectuales, o para santos,sino que concierne a todos, también anuestros jóvenes.He ahí en el fondo qué es la bioética; con-frontar todo el campo de la medicina y de la biología con el amor a la verdad, a lajusticia y a la belleza escritas en nuestroser profundo, y no con los prejuicios ocon la nada del relativismo ético. El PapaBenedicto habla de una “gramática moral”que puede ayudarnos en el discernimien-to; nuestro corazón está escrito con estagramática, está hecho a imagen de un Cre-ador que ha esculpido dentro razón y libertad, precisamente a su imagen.

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¿Cómo distinguimos si un acto es bioética-mente bueno o malo? ¿Qué medida de jui-cio puede utilizarse? Y ¿cuál es la exacta?

Leyendo los diarios, sobre cuestiones debioética queda uno desconcertado. Al fi-nal ya no se sabe quien se equivoca yquien tiene razón. Cuando la Iglesia diceun parecer suyo, cuando sostiene confuerza que la vida hay que protegerla des-de su inicio hasta su fin natural, se la atacade oscurantismo y se la acusa de estarcontra la libertad de la búsqueda.Estamos tentados de decir: muy bien, pero quizás en algunas prácticas no haynada de malo, quizás el fin justifica losmedios. Nos sentimos inadecuados paraafrontar determinados argumentos, perola bioética no es un campo para especia-listas o filósofos, más bien concierne a loque hacemos cotidianamente en el cam-po de la salud, y que tendría que tener enla base una elección importante y cada“elección” implica un discernimiento, unjuicio.Juzgar no significa condenar, sino compa-rar lo que quisiéramos hacer con lo queen lo profundo nos constituye: el deseode belleza, de justicia, de verdad. El dis-cernir está en la base de la vida cotidiana.Expresar un juicio es fundamental porquequeremos entender y no “padecer”.En la base de nuestras elecciones puedeestar el amor, el egoísmo, el miedo. En elcampo de la bioética hay que lamentarsede que hoy ciertas acciones (aborto, fecundación in vitro) no se les da propa-ganda por egoísmo, sino por miedo; enefecto al menos el egoísmo tiene tras de sí


La importancia de saber elegirAnna Rita Cristaino

ÁFRICA CENTRAL (AFC).

LA INSPECTORÍA “NUESTRA SEÑORADE ÁFRICA”, SE ERIGIÓ CANÓNICAMENTE

EL 19 DE NOVIEMBRE DE 1969. LAS PRIME-RAS SEIS HERMANAS LLEGARON AL CONGO EL

24 DE ENERO DE 1926, DONDE LOS SALESIANOS ES-TABAN PRESENTES DESDE 1911 Y PEDÍAN CON INSIS-TENCIA LA PRESENCIA DE LAS FMA PARA ENCARGARSE

DE LA EDUCACIÓN DE LAS JÓVENES Y DE LAS MADRES.MONS. SAK, OBISPO DE SAKANIA-KIPUSHI PIDIÓ LA PRESEN-

CIA DE LAS HERMANAS EN SU DIÓCESIS. LAS SEIS PRIMERASHERMANAS INICIARON LA MISIÓN EN SAKANIA CON UNA ES-

CUELA ELEMENTAL PARA MUJERES YMUCHACHAS, UN TALLER DE COR-TE Y CONFECCIÓN, EL ORATORIOY UN PEQUEÑO ORFELINATO.

LA PRESENCIA EN EL CON-GO HASTA EL AÑO 1969 DE-PENDIÓ DE BÉLGICA; DES-

PUÉS DE LA CONSTITU-CIÓN DE DOS INSPEC-

TORÍAS BELGAS Y EL AU-MENTO DE LAS PRE-SENCIAS EN ÁFRICA

CENTRAL SE LLEGÓA LA FORMACIÓNDE ESTA PRO-VINCIA CON

47 HERMA-NAS..

ACTUALMENTE LAS HERMANAS PRESENTES EN 14 COMUNIDADES SON 108, 73 DE VOTOS PERPETUOS, 29 DE VOTOS TEMPORALES Y SEIS NOVICIAS.

LAS HERMANAS DESARROLLAN SU OBRA EN VARIOS CAMPOS.TIENEN ESCUELAS ELEMENTALES Y SECUNDARIAS, INTERNADOS, CENTROS DE PROMOCIÓN FEMENINA, ALFABETIZACIÓN, PASTORAL JUVENIL EN EL ÁMBITO DIOCESA-NO Y PARROQUIAL Y ANIMACIÓN ESPIRITUAL DE GRUPOS DEJÓVENES, PATRONATOS, CENTROS DE SALUD.

MUCHO TRABAJO ESTÁ DEDICADO A LA ENSEÑANZA; HAY INTERÉS POR LA FORMACIÓN PROFESIONAL (CORTE Y CONFECCIÓN, PERITO COMERCIAL, PERITO INFORMÁTICO), PERO TAMBIÉN POR LA FORMACIÓN GENERAL EN LOS SEIS AÑOS DE ENSEÑANZA SECUNDARIA

LAS HERMANAS ESTÁN CADA VEZ MÁS COMPROMETIDAS EN LA PASTORAL CON LOS JÓVENES, EN LA CATEQUESIS Y EN LA ANIMACIÓN RELIGIOSA.

El camino a través de la selva es largo sólo si no se quiere a la persona a quien se va a visitar.

(Proverbio Rep. Dem. Congo)

COMMUNAUTÉ DE LA KAFUBU(Marie Auxiliatrice)

Localizada a 15 km. del centro de la ciudad de Lu-bumbashi, esta comunidad se erigió en 1929 y tie-ne su área en la diócesis de Sakania – Kipushi. Esuna comunidad de diez Hermanas que trabajanen las obras siguientes: • El Liceo “Kwesu”, escuela e internado con 300alumnos internos y 50 externos, con los cursos si-guientes: ciencias humanas y pedagogía, técnicocomercial y administrativo.• La gestión de una escuela elemental mixta “Shi-bukeni” confiada a las Hermanas de la diócesis.• El centro para la salud “KAFUBU”, Centro de re-ferencia, para seis zonas localizadas en las aldeasde Kilobelobe, Shindaika, Musoshi, Evabuka, Di-landa y Kainakanga. • Centro de orientación y formación para las mu-jeres.:• El servicio a la población a través de la carpinte-ría, un comercio pequeño de artículos de indu-mentaria, material de manutención y alimentos.• Actividades pastorales y educativas en las obrasde la comunidad, en la parroquia y en las aldeasde los alrededores.

COMMUNAUTÉ DE LA RUASHI(Coeur Immaculée de Marie)

Localizada a 7 km. del centro de la ciudad de Lu-bumbashi, esta comunidad se abrió en 1960. La co-munidad está compuesta por diez Hermanas, quetrabajan en las obras siguientes:• Escuela materna “Bengalis”, con los tres nivelesde clase.• Escuela secundaria “Hodari”, con 1700 alumnos.Es una escuela pública para muchachas que tienelos cursos siguientes: técnica de corte y confec-ción (ciclo largo), pedagogía, dirección comercialy administrativa, especialización para las formado-ras en corte y confección y para la escuela mater-na, profesional.• Dos escuelas elementales públicas “Hodari blokI ”, y “Hodari blok II”.• Actividades pastorales y educativas en las parro-quias de los alrededores.• Diversas actividades extraescolares para la for-mación de la mujer.

Actualidad eventos e ideasde todo el mundo


Como en el mercadode Maria Luisa Nicastro - Mara Borsi

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Se va de quince mil dólares para lospulmones a sesenta y dos mil para unriñón. Son las tarifas practicadas porel negocio (business) mundial del trá-fico de órganos. Irán es el único paísque ha legalizado la compraventa.Muchas son las mujeres vendedoras,pero raramente “reciben”.

Un doctor chino, Wang Guoqui, a la fuerzaen un hospital de la policía, refugiado enEstados Unidos, donde ha pedido asilo político, ha confirmado que ha extraído ór-ganos, piel, córneas y otros tejidos a loscondenados a muerte. En 1994 una relaciónencargada por la Information Agency deEstados Unidos, y presentada en NacionesUnidas, había intentado demostrar infun-dada la que fue definida una “leyenda me-tropolitana”: el tráfico de órganos. En juniode 2005, algunos periodistas de televisiónespañola Antena 3 y del diario El Mundo,desenmascararon a un presunto traficantede órganos vestido de sacerdote, detenidoen México junto a un médico acomodati-cio. No hay pruebas de que se trate de unaescenificación, pero la policía no ha llega-do a resultado alguno apreciable.Durante una conferencia internacionalque se celebró en el Viminale, en Roma, seconoció un dossier sobre algunos ciudada-nos moldavos que fueron a Georgia y aTurquía para someterse a la operación qui-rúrgica y a la extirpación de un riñón, todoorganizado por la mafia rusa. Y, por vez pri-mera, se hablaba de algo muy tangible y

probable: la venta de los propios órganospor parte de personas desesperadas pero“consentidoras”.

La compra ventaLas historias de los secuestros continúandesde hace veinte años sin reencuentros,pero la compraventa es ahora ya un fenó-meno conocido también porque, frente alos trasplantes cada vez más seguros y ruti-narios, los donantes de órganos son pocos.En realidad, lo que ha determinado la efica-cia de los trasplantes no ha sido la mejorade la técnica quirúrgica, sino un fármaco, lacyclosporina, que consiente inhibir el sis-tema inmunitario y reducir al mínimo elpeligro de rechazo. Los trasplantes de ri-ñón y de corazón se han convertido poreso en una operación casi segura, difundi-da en todo el mundo. La escasez de órga-nos se ha hecho evidente precisamente sise confronta con el número de los tras-plantes efectuados. La donación es unapráctica poco difundida por razones cultu-rales y religiosas.China tiene una tarea fundamental en lacompraventa de los órganos del área delPacífico. En 1984, inmediatamente despuésde que la cyclosporina se hiciera disponi-ble, el gobierno preparó un documento titulado “Reglas concernientes a la utiliza-ción del cadáver o de los órganos de loscondenados a muerte” que establece quelos órganos de los condenados puedanemplearse para el trasplante si el prisione-ro está de acuerdo, si la familia está deacuerdo o si nadie va a reclamar el cuerpo.La ley establece también que todo sea lle-

vado en secreto absoluto. Médicos resi-dentes en Japón, en Hong Kong, en Singa-pur y en Taiwán, que hacen de intermedia-rios y dirigen a los propios pacientes a loshospitales de Wuhan, Beijing y Shanghaiproveen luego a la utilización de tales órga-nos. El sistema es muy eficiente en cuantolos extranjeros no tienen que esperar díaso semanas para que los órganos estén dis-ponibles; las ejecuciones se programan para salir al encuentro de las exigencias demercado.David J. Rothman, componente de la Be-llaggio Task Force, que ha redactado la másautorizada relación sobre el tráfico interna-cional de órganos, se pregunta de formaprovocadora: “¿Qué sucedería si las socie-dades médicas internacionales tomaran enserio los principios proclamados e institu-yeran comisiones de control para tener bajo estrecha vigilancia las prácticas de do-nación de órganos? Y ¿si amenazaran dejarde adiestrar a los cirujanos que procedende los Países donde se toleran semejantesprácticas? Y ¿si rechazaran, como ha pasa-

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do en Sudáfrica en los tiempos del apart-heid, hacer los mítines internacionales enaquellos Países? Y ¿por qué la casa farma-céutica que produce la cyclosporina, nodecide vender este fármaco sólo a los mé-dicos y a los hospitales donde se respetanlos estándares de las donaciones?”.

Por una ética mundial Una información objetiva y responsable yuna educación en valores constituyen lavía maestra para combatir de forma eficazla plaga social del comercio de órganos ypara favorecer una auténtica cultura de lostrasplantes.Juan Pablo II en 1991 escribió: “Gracias a laciencia y a la formación profesional de mé-dicos y agentes sanitarios se presentannuevos y maravillosos retos. Estamos reta-dos a amar a nuestro prójimo de formasnuevas; en términos evangélicos, a amarhasta el final”. La única opción éticamente aceptable es lade la solidaridad, la de la búsqueda delbien común y, por lo tanto, del don de símismo. La donación y el trasplante repre-sentan un singular y, a veces, heroico servi-cio a la vida y pueden convertirse en unaocasión de generosidad y misericordia ha-cia el prójimo enfermo y doliente. El cuerpo humano como valor no tieneprecio y por lo tanto no se puede comer-ciar con él. La única posibilidad de inter-cambio se convierte en un noble acto quese inscribe en el horizonte de la gratuidady del altruismo.

Fuentes consultadas: “Avvenire” 28 de enero de 2007, Organi in vendita bu-siness mondiale.“Missioni Consolata”, Viaggio nelle schiavitù del ter-zo millenio 107 (2005) 10-11.

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natural del que depende el patrimonio dela flora y de la fauna. La explotación insen-sata de los recursos naturales y la introduc-ción de especies de depredadores (o alóc-tonas), dañan los recursos alimenticios y elequilibrio natural de los ecosistemas. Se-gún algunas estimaciones, el cambio climá-tico actual podría producir una aceleraciónsin precedentes del proceso de extinción,que hasta el 2050 podría anular hasta untercio de las especies existentes en el mun-do.La especie humana, hay que recordarlo,para sobrevivir no puede prescindir delmundo natural. Un ejemplo al respecto; lasselvas oxigenan el aire, impiden la erosióndel suelo, previenen las inundaciones ymoderan el clima. Además abastecen demadera, alimento y medicinas.Margot Wallstrom ha descrito las razonespara tutelar la biodiversidad empleandocuatro “e”: ethical (ético), environment(ambiente), economic (económico), emo-tional (emocional).Y ha preguntado: “¿Podéis imaginar unajornada veraniega sin el canto de los pája-ros?”

Séptimo objetivo del Milenio: asegurar la sostenibilidad ambiental

El alcanzar el séptimo OSM implica garan-tizar formas de desarrollo sostenible y lahabilidad de preservar para las generacio-nes futuras la capacidad reproductora delos ecosistemas naturales. Se trata de

Una empresa extraordinaria:¡Salvar el mundo!Emilia Di Massimo

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El resultado más importante de la séptimaConferencia de las partes que suscribieronla Convención sobre la diversidad biológi-ca (COP7), que tuvo lugar en Kuala Lum-pur, Malasia, en febrero de 2004, fue unacuerdo sobre las primeras etapas queconducirán a la constitución de una redmundial de tutela del patrimonio de la flo-ra y de la fauna, terrestre y marítima.La puesta en juego en la COP7, era altísima.En Europa las especies se están extinguien-do a un ritmo mucho más rápido respectoal natural.Antes de partir para Kuala Lumpur, la comi-saria de la UE responsable del Ambiente,Margot Wallstrom, presentó la cuestióncargando las tintas:“Estoy obligada a elegir cuidadosamentelas situaciones a denunciar”, -admitió- ha-ciendo referencia a la variedad de los pro-blemas ambientales a resolver. “La biodi-versidad –siguió explicando- no es un lujo,sino una condición indispensable para lavida. Los primeros que sufrirán por la des-trucción de los ecosistemas serán los po-bres de todo el mundo, cuya subsistencia,a menudo, depende directamente de labiodiversidad. El gran interrogante no es sihay vida en Marte, sino si seguirá habiendovida en la Tierra”.Una conferencia ¿únicamente preocupadapor resolver los problemas de la flora y dela fauna? ¡No, en absoluto! La mayor ame-naza la está recibiendo la especie humana.La expansión de las ciudades y de las redesde carreteras destruye y divide el hábitat


comprometerse en una variedad de polí-ticas en grado de invertir la tendencia res-pecto a los daños ambientales que se pro-ducen y de mejorar el tratamiento de losecosistemas.Por desgracia estamos frente a una geo-grafía punteada de desequilibrios en losconsumos, en los daños ambientales y enel impacto del hombre en el ambiente.Los Países ricos son los responsables de lamayor parte de la contaminación queafecta al ambiente y de la explotación delos recursos del planeta.

Urgencia: asociación mundialFomentar una asociación mundial para eldesarrollo es el octavo OSM para el 2015.Sólo si los países se comprometen a favore-cer la cooperación al desarrollo Norte-Surse podrán tener resultados positivos en to-dos los ámbitos problemáticos para los Paí-ses más desaventajados; la reducción de ladeuda, el acceso a las medicinas…En el campo ecológico, defender el patri-monio de la flora y de la fauna implicaemprender un trabajo ambicioso y dota-

do de objetivos precisos a los que sepodrá llegar si hay una voluntad comúnde suscribir los acuerdos tomados. Se ins-tituirán zonas nacionales y regionales;hasta el 2010 éstas se constituirán en tierrafirme y para el 2012 en el mar. Una comi-sión valorará la actuación del plan y exa-minará el método con el que mantener labiodiversidad en las zonas marinas exter-nas a los límites nacionales. Actualmente,en todo el mundo, sólo el 10% de las áreascaracterizadas por mayor biodiversidad, yel 1% de los océanos, están protegidos,algunos de forma más bien inadecuada.Además se ha decidido tomar acuerdosinternacionales, tener la posibilidad deuna nueva asociación mundial para labiodiversidad que reúna a todas las orga-nizaciones que se ocupan de biodiversi-dad; es urgente coordinar las actividadesdestinadas a detener la extinción de laespecie.

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No todas las riquezas se emplean y se distribuyen equitativamente para contribuir a construir un mundo mejor…Los datos de la relación UNDP son los siguien-tes:La degradación del suelo es un problema queconcierne a casi a dos millardos de hectáreasde tierra, dañando el sustento de al menos unmillardo de individuos que viven en tierra fir-me.Alrededor del 70% de las reservas ícticas estácompletamente explotado o hiperexplotado.1,7 millardos de individuos, es decir, un terciode la población del mundo, vive en países encondiciones de emergencia hídrica.El sustento de casi 900 millones de personaspobres, residentes en áreas rurales, en granparte depende de los productos naturales.Hasta una quinta parte de las enfermedades re-

gistradas en los países pobres se puede recon-ducir a factores de riesgo ambiental.Los países ricos generan la mayor parte de lacontaminación ambiental del planeta y empo-brecen sus recursos naturales: el 20% de la po-blación del “Norte” consume el 86% de los re-cursos, produce el 95% de los desechos tóxicosy el 65% de los gases que contribuyen al efectosierra y al calentamiento del planeta.455 kilos de basuras: es la montaña de dese-chos producida cada año (la media) por unapersona perteneciente a la civilización opulen-ta.Los pobres son los sujetos más vulnerables alas colisiones y al estrés ambiental, como losimpactos precoces del cambio climático global.

¿El futuro? ¡Quisiera recorrerlo todo in-mediatamente! Gabriel

Me lleva a una crisis. Marcos

No veo la hora de que llegue este “futu-ro”. Esteban

¿Tienes proyectos para el mañana?

Sólo en breve plazo. Clara

Seguramente quiero formar una familia,tener muchos hijos y encontrar un trabajoque me comprometa en lo social. Federica

Algunos proyectos los tengo, pero sonmuy inciertos. Mateo

No definidos todavía. Valeria

Sí, quiero estudiar, ser maestra, casarme ytener hijos. Francisca

Sí, ambiciosos, que podrían realizarsetambién en breve plazo. Gianmarco

No, todavía tengo las ideas confusas. Serena

Sí, me gustaría convertirme en actor. Gabriel

Sí, pero no sé si son realizables. Alberto

Tengo tantos proyectos que no sé pordonde empezar para hacer la lista. Beatriz

¿Qué te da más temor?

No encontrar trabajo y casa para lograr vi-vir con autonomía. Nicoló

El deber tener responsabilidades cada vezmayores. Silvia

¿Ganas de futuro?Cristina Merli

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A veces parece que caminamos sobre arenas movedizas. A menudo los jóvenes no saben en qué terreno sólido dar el paso siguiente. Es la época de la incertidumbre, del relativismo. Da miedo apostar por el propio futuro, por una promesa de amor, por la posibilidad de ser realmente felices. Amores breves, trabajos precarios, política engañosa, desconfianza en las relaciones.¿Qué idea de futuro para nuestros muchachos? ¿Qué emociones se proyectan para el mañana? ¿Hay un proyecto a largo plazo?Se lo hemos preguntado a ellos, adolescentes de 16 a 18 años.

¿Qué emociones experimentas anteel futuro que te espera?En el primer pensamiento diría ¡miedo!Miedo porque no sé qué me espera, no sési lo que quisiera hacer en el futuro serécapaz de realizarlo, pero si lo pienso bienexperimento también unas grandes ganasde descubrir lo que me espera. Sara

Algo de miedo pero también mucha cu-riosidad y ganas de comprometerme paraalcanzar lo que deseo. Héctor

Miedo, esperanza, fascinación. FranciscaEl futuro me crea una sensación de deso-rientación. Marta

Estoy ansiosa y agitada porque no sé quéme espera. Clara


La idea de volver a casapor la tarde y estar satis-fecha de mi vida. Vanessa

El hecho de que puedaacaecer algo hermosoque ahora ni siquierapuedo imaginar. Margarita

El hecho de que un díapodré finalmente te-ner la respuesta a lapregunta: “¿Qué seráde mí?” Sara

Me fascina el poderelegir entre muchísimas oportunidadestodas interesantes. Clara

Saber que con mis capacidades podréconstruirme mi futuro y mi vida. Héctor Lo imprevisible. Esteban

Finalmente hemos pedido a estos mucha-chos cuáles son los puntos finales que lesdan la fuerza de esperar en un mañanabueno. Las respuestas han sido más o me-nos las mismas: la familia, los padres, losamigos, algunos las propias capacidades.Alguno ha admitido que no tiene puntosfinales. Pero, todos han expresado la fuerteesperanza de poder ser verdaderamentefelices. Es el camino del hombre, de cadahombre. A recorrer sólo en primera persona. Pero si la responsabilidad espersonal, el camino ha de recorrerse encompañía. La compañía de los padres, delos amigos, de los educadores.De educadores que, en un mundo de are-nas movedizas, tengan el atrevimiento y lavalentía de decir con la vida y con las pala-bras: lo que tu corazón espera es posible;un futuro bueno y hermoso es posible; siquieres, te acompaño.

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Ser una persona frustrada que no ha sabi-do hacer nada de su vida, que no ha logra-do realizar nada de lo que tenía en la men-te. Lucía

El pensar que podría no realizarse lo quedeseo, que todos mis sueños pueden eva-porarse como el humo. Andrés

No encontrar trabajo después de los estu-dios universitarios. Sara

El pensamiento de poder no vivir el futu-ro, de morir antes de haber hecho todo loque quiero y puedo hacer. Gabriel

La política. Claudia

La posibilidad de encontrarme imprepara-da ante lo imprevisto. Valentina

El perder a las personas queridas. MarcoNo ser nada para nadie. Lucía

La idea de permanecer sola. Francisca

¿Qué te fascina?

La posibilidad de adquirir mi independen-cia y la idea de las responsabilidades. Babi

Saber que hay nuevas oportunidades. Gabriel

ción violenta exorcizaran el miedo y en undelirio de omnipotencia pensaran poder serlos señores y, por lo tanto, decidir sobre la vida y la muerte de las víctimas, muchas vecesellos mismos, que caen en sus manos. Así seexplica porque a veces ciertos juegos peligro-sos se transforman en tragedia. La falta de capacidad de comprender el límite y el sobre-valorar las propias capacidades se ceba conmecanismos perversos que, a menudo, pue-den tener trágicos epílogos. Es el caso de laspiedras lanzadas desde los puentes, de los estupros de grupo sobre las coetáneas, de laelección de un deporte violento, de las carre-ras en la moto o en el coche, de las “bravatas”de adolescentes. Es una suerte de delirio de omnipotencia. Indudablemente hay unasubcultura juvenil que ha perdido el sentidode la norma y del derecho y que se está per-diendo con la idea de que la fuerza es el ca-mino más sencillo para obtener con facilidadtodo lo que se desea y que se ve a sí mismo yal otro como un obstáculo a remover para laplena satisfacción de los propios deseos.

La vida entre sueño y realidad

El psicólogo Vittorino Andreoli afirma que losadolescentes hoy “aunque llenos de objetosestán más vacíos de sentimientos, más frági-les”. Fragilidad que puede traducirse comopunto de fuerza cuando se convierte en bús-queda del otro, necesidad de amistad, nexode sentimientos entre muchachos, o sea“búsqueda de pretextos para crecer”. En elcrecimiento llaman en causa a los padres queno escuchan porque han sustituido el diálo-go por la televisión y a los educadores y a losprofesores que “han de enseñar a vivir deján-doles hablar”.“La vida es una combinación de realidad yfantasía; la realidad por sí sola es triste así co-mo la fantasía únicamente es pura ilusión.Hay que mirar la realidad concreta pensandoen el mañana, ¡con esperanza!En la adolescencia hay necesidad de volar,no para escapar de la vida, sino para ¡colore-arla!”.

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Una vida al límiteAnna Mariani

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Una chica de dieciséis años, a la pregunta quele plantea un adulto sobre porqué muchosjóvenes mueren en el coche y en la moto yporqué tanta falta de cuidado responde: “Paranosotros, muchachos, mejor un día de leonesque una vida de ovejas”. Esta afirmación pro-voca inquietud y confusión y muchos deseosde “morar” en el mundo de nuestros adoles-centes en busca de sensaciones por encimade todo límite.

El mundo del adolescente y el consumo

Un elemento a tener en cuenta es el consu-mo. Baumann afirma: “Los consumidores sonprincipalmente recopiladores de sensacio-nes; son coleccionistas de cosas sólo en unsentido secundario y derivado. El individuomoderno asume la tarea de coleccionista deplaceres, de buscador de sensaciones” y si es-tas sensaciones se satisfacen con un juego allímite de las reglas jurídicas, morales e inclu-so físicas, ¡tanto mejor! No es la posesión loque gratifica sino que es cómo se recorre elcamino para tenerla.

Una sociedad “sin límites”

Las actitudes al límite, encuentran terrenofértil en una sociedad que ha visto declinar elsentido de la legalidad, o mejor, el vínculomoral y la adhesión práctica a las normas, in-cluso aquellas que prevén sanciones admi-nistrativas o penales, ha perdido poder. Losadolescentes han perdido el sentido del lími-te y en un reto continuo consigo mismos y elgrupo de amigos o de sí mismos y las institu-ciones, van en la búsqueda continua del ries-go para demostrar su fuerza y su diversidad. Yse convierte en una excitación mental que leslleva a medirse con lo que más temen: el mie-do y la muerte. Es como si a través de la ac-


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Informaciones noticiasnovedades

del mundo de los media

sulmanes y cristianos” (Osservatore Ro-mano).Palabras y gestos que iluminan la vida ynos animan a buscar caminos de colabo-ración al servicio de un futuro de paz.El Papa Pablo VI, desde 1964, en la Encícli-ca “Ecclesiam Suam” nos exhortaba aapreciar los valores presentes en los her-manos separados de nosotros, recono-ciendo a Cristo y las obras virtuosas en la vida de otros creyentes. “Es cosa justa–dijo- porque Dios es siempre estupendoy sorprendente en sus obras” (47). El verdadero diálogo no concierne sólo ladoctrina, no se limita a un intercambio deideas. “De alguna manera éste es siempreun intercambio de dones”. Es pues necesa-rio que nos fiemos de María. Ella nos tomade la mano, nos guía, nos abre el corazón.Recuerdo una página de Tonino Bello, en la que llamaba a la Virgen: “Mujer delPrimer Paso”, símbolo de la Iglesia resuci-tada, que “aprisa se mueve para llevar alegres anuncios al mundo”. Y nos sugeríauna oración muy querida por mí: “María,haznos como Tú expertas del primer paso. Hermana tiernísima… Tú experta co-mo nadie en el método preventivo, cóge-nos de la mano y cúbrenos con tu manto”.

Éfeso “casa del diálogo”: la escuchaÉfeso; aquí el Cristianismo movió los pri-meros pasos. Aquí la fe tuvo que contarcon otras culturas, con Religiones distin-tas, otros idiomas, otras costumbres ymentalidades. Aquí la Iglesia inició un camino de fe hasta nosotros.El apóstol Pablo nos recuerda que tam-

María, icono del diálogoBruna Grassini

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Yo ruego por un futuro en el que los seguidores de las distintas religiones se encuentren serena y abiertamentelos unos con los otros,respestándose mutuamente y acogiendo cada cual la verdad que hay en la religión del otro.Ruego por un futuro en el que cada uno esté dispuesto a aprender lo que de verdadero y de buenose revela en las religiones.

Cardenal Francis Grinze, Presidente emérito del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso

El diálogo del amor: el encuentroCastelgandolfo: 25 de septiembre de 2006.El Papa Benedicto XVI, en un encuentrohistórico con los Diplomáticos de las Co-munidades Musulmanas presentes en elmundo, les saludó diciendo: “Queridosamigos, estoy contento de acogeros en este encuentro, por mí deseado, paraconsolidar los lazos de solidaridad y de amistad entre la Santa Sede y las Co-munidades Musulmanas del mundo. Enparticular quisiera hoy corroborar toda la estima y el profundo respeto que ali-mento hacia los creyentes musulmanes.Desde el comienzo de mi Pontificado hedeseado que siguieran consolidándosepuentes de amistad con los fieles de todaslas religiones, con un aprecio particularpor el crecimiento del diálogo entre mu-


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bién nosotros en los inicios fuimos “foras-teros”, “inmigrados”. Su lema: “Me hicetodo para todos para llevarlos a todos aCristo”.Sabemos que el injerto no fue fácil. Comoentonces, también hoy nosotros estamosllamados a hacer un esfuerzo de com-prensión, de confianza, testimoniando lafe, distinguiéndonos por la caridad. María es “Casa del encuentro, Casa de laescucha, del diálogo”. Aquí, desde hace siglos, Cristianos y Musulmanes rezanjuntos el Evangelio, los versículos del Corán y el Avemaría en todos los idiomas.Diálogo de la verdad y del encuentro; es elMensaje que Benedicto XVI ha transmiti-do a la Asamblea Ecuménica Europea quetuvo lugar en Sibiu.“El verdadero diálogo –escribe– se teje allí donde no hay sólo la Palabra, sino también la escucha y donde, en la escuchatiene lugar el encuentro, la relación y la

comprensión” (Osservatore Romano).Fuente del diálogo es la oración; bro-ta y crece en la escuela de la Palabra.Además requiere una adecuada pre-paración, sobre todo cuando se tienen que afrontar argumentoscontrovertidos, respetando las ex-presiones del culto de cada confe-sión religiosa.Por desgracia sabemos que granparte de los debates están conta-minados por la ignorancia y por lapolítica, lo que crea desconfianzay a menudo rechazo de la prácticareligiosa. En Loreto el Papa pidió a los jóve-nes que “se sintieran Iglesia, donde se aprende a amar edu-cándonos a la acogida gratuitadel prójimo, a la atención presu-rosa de quien está en dificultad,de los pobres y de los últimos”.El diálogo no es un camino de

sentido único; es un itinerario de fe queexige identidad clara, oración y prepara-ción adecuada.El Corán menciona a María treinta y cua-tro veces, con amor y respeto, llamándolaVirgen, Madre de Jesús. Nunca “Madre deDios”.Esto demuestra cuán profundas son aúnlas diferencias.Madre Teresa de Calcuta, aún no habien-do predicado nunca, edificó la Iglesia dan-do un gran amor a los pobres, un bien incalculable en la Iglesia, una gran ayuda alos que morían de hambre. Así enseñó a las Hermanas ya todos noso-tros el diálogo de la vida, entregándonossu vivencia con la sencilla expresión quela caracterizaba: “Todas las personas queyacen aquí, en los bordes de la calle, sonJesús que espera nuestro amor”.

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Periodismo social o de servicio es la informa-ción que se ocupa de las problemáticas sociales denunciando al mismo tiempo deficiencias y abusos. Ponerse en la partede lo “social”, como información, compor-ta una gran responsabilidad, en cuanto escribir desde la periferia de la historia esencontrar las palabras adecuadas para na-rrar la desesperación y la esperanza, elodio y la solidaridad, la violencia y la guerracon la paz y la tolerancia.

Un vínculo más

El periodismo social con la llegada de laRed ha adquirido una vivacidad particular,pero sobre todo una notable visibilidad. Elperiodismo on line, a diferencia del tradi-cional, ofrece, gracias a una red de colabo-radores y de competencias, la posibilidadde la continua puesta al día, de la reflexióny de la profundización, favoreciendo aqueltrabajo de investigación periodística quedemasiado a menudo se omite por escasezde tiempo o por controles. Internet permi-te emplear sus múltiples recursos: blogs,fórum, chat, mailing list, podcasting. Es elconcepto de los media de la ciudadanía enel que cualquier ciudadano emplea losnuevos medios para pasar los límites ytransformar los medios tradicionales. Sepasa de “consumidores de los medios” aciudadanos activos con los medios. Por ejemplo, en China, una nación conoci-da por el reiterado control de todo tipo deinformación, los ciudadanos han logradodenunciar el hecho de un joven detenidopor la policía y herido de muerte porque

Crónicas desde abajoMaría Antonia Chinello - Lucy Roces

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Recientemente el asociacionismo, el voluntariado y los sectores más sensibles del mundo de la información han dado vida a unainformación multicultural, a través de “periódicos de la calle”, agencias de prensa, boletines de entes, para prestar voz, denunciar, tutelar a los últimos.Y la Red es cada vez más a menudo nudo e hilo que hace visible las noticias que se han de conocer o las buenas que, de otra forma, no encuentran espacio de difusión.

Cambiar el punto de vista

Una redacción periodística está compues-ta por muchas personas, que se ocupan de los distintos servicios. Entre éstos, estátambién la así denominada crónica “blan-ca”, es decir, toda la información que se re-fiere a los servicios y que narra las historiasde la vida social de la ciudad: marginación,inserción laboral de las personas con inca-pacidad, temas unidos a la inmigración, a lacárcel, a los nómadas y la integración mul-ticultural. Por desgracia, los hechos de crónica “blan-ca” son noticia sólo si se entrecruzan conla crónica negra (el desalojamiento delcampamento de los gitanos tiene lugar conel empleo de la fuerza); la economía si elcentro para incapacitados se lleva a cabogracias al empleo del dinero público, etc.


había rechazado mostrar su tarjeta de resi-dente. La noticia pedía comentarios:“¿Quién es responsable de la muerte desa-tinada de un ciudadano?” El grito de losparticipantes de los blog ha seguido sacu-diendo la red y ha dado vida a una opiniónpública tan fuerte que los medios tradicio-nales finalmente han ajustado su agendapara satisfacer el “derecho a saber”. El casose ha cerrado con 18 personas y 23 oficialesestatales condenados y ha llevado a la abo-

lición de las leyes anti-holgazanería; la vic-toria del “popular” sobre el “poderoso”.Internet permite saltar la tradicional mediación de los órganos de prensa, asípequeñas realidades incluso locales, seasoman a escenarios internacionalesenormes de forma autónoma creandodensas redes. De este modo se superanlos problemas de los costes y de la distri-bución de la noticia, conquistando e inte-ractuando en espacios que se construyencomo comunidades unidas por interesesespecíficos.

Ser “buena noticia”¿Qué podemos hacer, después de un añode reflexión sobre el poder de la informa-ción? ¿Cómo comprometernos a hacerque surja una información distinta, másatenta a la persona, a las periferias delmundo?Leer y escuchar noticias, confrontarse y dia-logar, no contentarse con lo que aparece.Interesarse por los temas “ausentes”: las mi-graciones, las pobrezas, las miserias huma-nas para adquirir un sentido más fuerte dela justicia y afirmar el reconocimiento delos derechos humanos.Abrirse a nuevas formas de información ydar a conocer el bien que se hace en el pro-pio territorio para producir “buenas prácti-cas” y colaborar con el asociacionismo, el voluntariado y las partes más sensiblesentre los que trabajan en el mundo de lainformación.

Hoy, para dar información auténtica y decalidad, que conduzca las periferias de lahistoria de los hombres y mujeres al cen-tro, no bastan los periodistas. Tú también has de estar ahí.

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¿Cómo será el futuro?

“El verdadero periodismo es el de in-tenciones, es decir, aquel que buscauna finalidad y que busca producir unacierta forma de cambio” (Ryszard Ka-puscinski).

“El periodismo es una historia de sue-las. Aquellas de hombres y mujeresque, por pasión, van tras la gente enbusca de historias a explicar, empleán-dolas. Si luego se hace social, las sue-las se gastan aún más. Porque quieredecir explicar países distintos, quehasta hoy no han sido noticia. Y queInternet ha ayudado a crecer.Un día, los periodistas sociales sabrántambién ser ciudadanos. Y trabajaránpor una información autorizada, va-liente y crítica además de capaz decompetir en velocidad y tecnologíascon las nuevas fronteras impuestaspor el mercado de los medios de co-municación” (Mauro Sarti, periodista).

“Libero”, filme de Kim Rossi Stuart, abordala historia de una familia que afronta una se-rie de problemas personales, carenciasafectivas difíciles y sentimientos violentosno fáciles de superar. Una familia con defec-tos. Los momentos de reunión familiar es-tán ausentes. Falta “mensalidad”, la familiareunida en torno a la mesa. El filme se inicia con una propuesta, mirar elmundo a través de los ojos de un niño.El director y protagonista confiesa haberquerido mirarlo a través de estas “venta-nas”: “Mientras escribía el guión intenté mirar el mundo a través de los ojos de unniño”.Es en medio de las historias buscadas porKim y ensambladas en el guión que se desa-rrolla y crece Tommi, el protagonista. Sien-do apenas un preadolescente alcanza la me-dida adulta. Sobrelleva dos personalidades,la de la niñez y la del hombre maduro. La película muestras rasgos de uno y otro; lamagia de las cosas propias de los chicos y la falta de espontaneidad emocional y lafrialdad del razonamiento cerebral que al-canzan los adultos. La película da tela para reflexionar sobregran variedad de temas, candentes todos:soledad, violencia, prostitución, egoísmo,abandono, entre otros. Situaciones que hoyse multiplican alarmantemente en la esferasocial en desmedro de la propia familia y lasociedad toda.

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de Kim RossiStuart

ITALIA 2006

Disfrutar y crecer

Gozar de la vida es una condición otorgada alser humano desde el principio de la crea-ción. La persona la lleva en sí una fuerza interior que le permite sobreponerse a las vicisitudes del medio y a las fuerzas negativasque emergen del propio ser. A esta fuerza se la conoce como resiliencia.María Piedad Puerta la define como la “capacidad que poseen todos los seres hu-manos para superar las adversidades y salirfortalecidos de ellas, por caminos éticos yculturalmente válidos”.No todas las personas poseen igual grado deresiliencia. “Líbero” muestra en sus persona-jes este abanico. La resiliencia es un don perorequiere de acompañamiento para poder de-sarrollarse.Siempre sobre el tema de la resiliencia, des-de ésta se argumenta que cada niño se hallarodeado de una red informal de apoyo, redprimaria de contención. Esta red la conformala familia, tanto propia como la extensa (fami-liares) y aquellos no familiares que están alre-dedor de cada persona, como los docentesen la escuela, los sacerdotes o pastores en laparroquia o el templo, los vecinos en el barrio, los amigos. Cuando de entre estaspersonas, al menos una le ofrece al niñoaceptación incondicional, lo ama tal y comoes, se encuentre disponible para cuando él larequiera, esa persona está generando en elniño capacidad de resiliencia. En algunas oportunidades, se ha dado el caso, que ese ámbito lo ha generado otro ni-ño, no una persona adulta.La lectura del filme nos pone de frente a unarealidad curiosa, no imposible y hoy diríamosque frecuente: ¿quién de los personajes de lafamilia ama a sus integrantes tal como son?De los que se desempeñan dentro de la red primaria de contención, ¿quién ayudó aTommi? ¿quién lo contuvo? ¿quién lo amó deverdad?

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Dora María Eylenstein

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Como un árbol

Para cerrar esta breve consideración de la pe-lícula “Libero” me viene a la mente la imagendel árbol. Su figura cuestiona desde su naci-miento, crecimiento y desarrollo. ¿El árbolcrece de fuera hacia adentro, o de adentrohacia afuera? Efectivamente, de adentro haciaafuera. Las raíces absorben alimento y las cé-lulas crecen y se reproducen, haciendo cre-cer al árbol como organismo en su conjunto.Si comparamos la imagen del árbol con elproceder y desarrollo de Tommi en la pelícu-la ¿Qué lección de vida nos aporta?¿Por qué el director titula a la película “libe-ro”? ¿Qué significa el término? ¿Cómo lo re-lacionas con el protagonista?Cuando finalizó la película, mientras la gentese iba arropando comentaba muy brevemen-te, casi con monosílabos: “Todo queda comoempezó”. “Todo quedó igual”. “¿Terminó?”.“Es muy triste”. “Lo de todos los días… paraqué vine”.El cine además de proporcionar un momentode distensión es un medio que permite com-prender más profundamente al ser humano.El final de la película cada uno lo puede ima-ginar no siempre los comentarios suman alos escuchados en sala. Si nos tomamos el

tiempo para reflexionar sobre el tema rodadoentonces en el mundo habrá una personamás que sabiamente sabe aprovechar a fon-do de un espectáculo.

Respecto a mí mismo:

-¿Qué es lo que más me cuesta aceptar demí mismo?-¿En qué cosas no me siento todavía tanaceptado en casa?-¿Por quién me siento más aceptado?¿Quién me gustaría me aceptara más?-Miro mi vida: ¿qué no puedo aceptar toda-vía?-¿Cuál es mi actitud frente a las cosas o per-sonas que me cuesta aceptar? Fijo una acti-tud a tomar para revertir situaciones.

Con respecto a mi familia:

-¿Qué es lo que más me cuesta aceptar decada uno?-¿Qué es lo que más me cuesta aceptar demi familia? ¿Qué es lo que más nos cuestaaceptar como familia? (situaciones que ha-yamos vivido o estemos viviendo)-¿Qué actitudes creo que podríamos traba-jar mejor entre nosotros? Hacer una pro-puesta familiar.-¿Con qué momentos de mensalidad conta-mos al día para compartir como familia in-quietudes, logros, problemas?

Para hacer pensar

El propósito de Kim de “ver el mundo” se di-recciona al ayer, al hoy y al mañana. Desdelas escenas del presente que muestran lascámaras, el filme nos permite incursionarcon libertad en el ayer y proyectar las con-secuencias al mañana.Ir al ayer, incursionar en el pasado, es cono-cer las raíces familiares que conforman lared social. Hace que busquemos la figura delos abuelos. En el caso de la película, porpresencia o por ausencia, también formaparte del mundo que rodea al protagonista. Entonces, cabe preguntar: ¿quién amó a lospadres de Tommi? El papá, la mamá, ¿enqué medida habrán sido contenidos por suspadres en su niñez? Los abuelos, ¿qué lugarocupan en la extensión de la familia? ¿exis-ten? El filme, ¿los muestra?

Para reflexionar y compartirUna de las preocupaciones que suelen ex-presar con frecuencia las personas queafrontan la educación de niños y jóvenes estárelacionada con la forma apropiada del cui-dado, orientación y acompañamiento paralograr que crezcan como personas felices,equilibradas, productivas y capaces de rela-cionarse equitativa y satisfactoriamente.Considerando la familia como la mejor he-rencia, escuela de vida y célula de la socie-dad, proponemos algunas preguntas sobre eltema para, ayudarnos a escucharnos, escu-char y respetar; conocernos más, aceptarnosy crecer en diálogo. Los integrantes de unafamilia somos diferentes pero no distantes.

Algo en comúnZACH BRAFF. USA. 2005

Discurre entre la adolescencia y la edadadulta, es un film generacional. Andrewdespués de diez años de ausencia regresaa su hogar para asistir al funeral de su ma-dre. Desde hace mucho tiempo es adictoa las drogas, pero en este viaje de auto-descubrimiento esta dispuesto a dejar suadicción. Una vez allí deberá enfrentar nosolo con los recuerdos, sino también a sudistante padre. En su paso por la ciudad,se encuentra con viejos amigos y compa-ñeros de aventuras adolescentes, sus vie-jos amigos se encuentran perdidos y sinmotivación alguna, como una representa-ción simbólica de la joven generación delsiglo XXI. Aunque, entre las personas quevuelve a descubrir esta Samantha, la únicaque no se ha desconectado de su vida. Braff comenta: “Gideon, quiere que todoel mundo sea feliz. Hay muchas personasasí, personas que desean algo con tantaintensidad, que acaban arruinándolo to-do. Intenta agradar a todo el mundo y aca-ba haciendo que todos se sientan desdi-chados”. Y continúa: “Como es psiquiatray se cree el gran patriarca de la familia,siente que su responsabilidad es hacerlosfelices a todos. Es un hombre sin ningunamalicia”.En un primer momento el título de la pelí-cula fue “El arca de Large”. A su directorsiempre le interesó la historia bíblica delArca de Noé y la idea de una gran fuerzaque hace que el mundo vuelva a empezar.En la película, Large también intenta em-pezar de nuevo intentando encontrar suarca particular.El film es un grito a la esperanza. Sus per-sonajes son sólo gente muy perdida, quebusca su lugar en un mundo cada vez másglobalizado y extraño.

a cargo de Tonny Aldana

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SUn corazón invencibleMICHAEL WINTERBOTTOMUSA, REINO UNIDO 2007

El 23 de enero de 2002 el mundo deMariane Pearl cambió para siempre. Suesposo Daniel, jefe de la oficina del surde Asia del Wall Street Journal, investiga-ba para un artículo acerca del terroristaRichard Reid. Se desplazaron a Karachi,donde un intermediario había concerta-do una entrevista con una fuente muyesquiva. Al irse para la reunión, le dijo aMariane que quizá se retrasaría. Nuncaregresó.El carácter de luchador de Danny y su feinquebrantable en el poder del periodis-mo animaron a Mariane a plasmar su desa-parición, los esfuerzos que se hicieronpara encontrarle y su asesinato, en el librode memorias: Un corazón invencible. Los dos creían que sólo escuchando a lostestigos presenciales de los aconteci-mientos, dando un espacio a todas lasvoces, el periodismo sincero podía ten-der un puente entre comunidades enconflicto. Mariane sigue fiel a este princi-pio y rehúsa sucumbir al odio y al miedo.Después de la muerte de Danny, regresóa su país, Francia, donde vive con su hijo,cuando su marido desapareció, espera-ban un hijo al que querían llamar Adam. Han transcurrido 5 años desde la muertede Daniel, desde entonces, casi 250 perio-distas han muerto en el ejercicio de suprofesión.El film se rodó en India, Francia y Pakistánen el 2006. Plan B Entertainment comprólos derechos del libro escrito por MarianePearl (co-escrito con Sarah Crichton). “Elinterés de Brad por el libro se centró en elgran valor de Mariane y en la generosidadcon que comparte su historia”.

Cencini, AmedeoAmarás al Señor tu DiosPsicología del encuentro con Dios

El autor ofrece, directa o indirectamente,una respuesta, que se hace a su vez pro-puesta a interrogantes frecuentes: ¿Cómohacer que se encuentren e integren fe y vi-da? ¿Cómo vivir una existencia alimentadapor la fe de un modo individual y social-mente fecundo y eficaz? ¿Qué camino se-guir para facilitar el crecimiento de la per-sona en la medida de su verdadera identi-dad, es decir, de su autotranscendencia? Como respuesta a estas y otras inquietudespresenta un itinerario articulado en dosmomentos: la persona a la búsqueda de suyo y a la búsqueda de Dios. Se trata de dosprocesos estrechamente ligados e interac-tivos; la forma de vivir uno facilita o dificul-ta el camino del otro.Presenta muchas situaciones de vida quese experimentan o se conocen, y es a la vez,estimulante para un compromiso personal,individual o colectivo. Es también, un en-cuentro fecundo entre la psicología y la vi-da espiritual en el campo de la vida diaria.

Barrio Maestre, José MaríaLa interioridad: un paradigma emergente

El objetivo de este libro no es tanto cons-truir un nuevo paradigma sino proponer,dentro de las coordenadas de la interiori-dad, algunos contenidos, vías de reflexión yposibles aplicaciones que ayuden a dotarde un marco teórico.En cada momento histórico, los cristianoshan redefinido los postulados de su fe apartir de las estructuras mentales de suépoca. Esta periódica reformulación ha sus-citado diversos modos de hablar acerca delser humano, del mundo y de Dios, así co-mo diferentes maneras de reflexionar, deactuar y de celebrar la propia fe; para tradu-cir la experiencia espiritual a un lenguajeinteligible para una sociedad concreta.

Cada autor esboza su perspectiva particu-lar sobre el tema de manera complementa-ria. La interioridad es vista y analizada des-de: la antropología cristiana, la Biblia, la in-terioridad y mística cristiana, la pastoral, eldiálogo interreligioso, la experiencia psico-lógica, la cultura, la ética, la empresa y lapolítica.

Antonio Arellano DuqueLa educación en tiempos débiles e inciertos

Recoge las reflexiones de quince expertoslatinoamericanos y españoles alrededordel quehacer educativo en el complejo yfortuito mundo de hoy, en el cual la educa-ción y los sistemas escolares han mostradosu dificultad para acoplarse al espíritu de laépoca y su fragilidad para enfrentar los re-tos de la sociedad global, y más bien haninstrumentalizado sus dinámicas, margi-nando el encuentro humano en este pro-ceso de transmisión y recreación de los sa-beres culturales. Las relaciones entre educación, identida-des y diversidad, el uso de la memoria, eljuego y el tiempo como alternativas peda-gógicas, la enseñanza pensada desde lo mí-tico, el caos y la complejidad, la incertidum-bre como nuevo paradigma del conoci-miento, el reconocimiento de las identida-des femeninas y masculinas, el papel de losmedios en la educación, la educación co-mo reconciliación y la crisis de la moderni-dad como vuelta al humanismo, son los te-mas que este libro, fruto de un intercambioque reconoce la honda crisis de la educa-ción, desarrolla con miras a abrir espaciosde discusión y pensamiento que impulsennuevas miradas y acciones en el campo dela educación. De manera interdisciplinaria los autorestrabajan con temáticas ricas en posibilida-des que obligan a repensar la educación yla pedagogía, abriendo campos de visión yanálisis inexplorados.

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noamericanos, puede ser útil también paralos de nuestro contexto español.

Comentarios bíblicosEn las páginas introductorias se encuentrauna bienvenida dirigida al joven y unasexplicaciones que ayudan a entender elplan de la obra. Además tiene comentariospara aprender cómo leer, orar y vivir la pala-bra de Dios. Los más de 850 comentariosbíblicos, insertados a lo largo del textobíblico, ofrecen a los jóvenes la oportuni-dad de comprender y vivir los aspectosesenciales del mensaje de salvación conte-nido en la Sagrada Escritura, y de entenderla riqueza y aportación propia de cada libro.Son presentados clasificados en ocho tipos:Vive la Palabra. Ayudan a aplicar el mensajebíblico en la vida concreta.Entra en oración. Para enseñar a orar con lapalabra de Dios; son guías para la oraciónpersonal y comunitaria. Muestran las basesbíblicas de la oración y la vida sacramentalen la Iglesia católica.¿Sabías que…? Presentan el marco de refe-rencia que ofrecen los especialistas bíblicos(exegetas) para comprender la cultura, tra-diciones y lenguaje de la época bíblica, o lainterpretación que da la Iglesia católica aciertos pasajes.Reflexiona. Intentan provocar reflexionessobre pasajes bíblicos que tienen un men-saje claro y desafiante para la vida cristianade todo joven.Te presentamos a… Ofrecen una breveintroducción sobre la vida y la cooperaciónde los personajes bíblicos a la historia de lasalvación.Textos resaltados. Destacan el mensaje devida que dan los diferentes libros, señalan-do textos importantes que hablan por símismos.Perspectiva católica. Muestran las raícesbíblicas de muchas creencias y prácticasimportantes de la Iglesia católica, y señalanel lugar de la Sagrada Escritura en la liturgiacatólica.Comprende los símbolos. Dan a conocer

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Instituto Fe y Vida & editorial Verbo Divino

LA BIBLIA CATÓLICA PARA JÓVENES

Que la Palabra de Dios llegue a las jóvenesy a los jóvenes y, de modo especial a lajuventud más pobre, abandonada y enpeligro, es el gran reto que tenemos ennuestra pastoral juvenil salesiana. LaPalabra de Dios es más que el Libro queconocemos como la Biblia, pero este Librorealmente contiene la Palabra de Dios,pues: «En los libros sagrados, el Padre, queestá en el Cielo, sale amorosamente alencuentro de sus hijos para conversar conellos. Y es tan grande el poder y la fuerzade la Palabra de Dios, que constituye sus-tento y vigor de la Iglesia, firmeza de fepara sus hijos, alimento del alma, fuentelímpida y perenne de vida espiritual» (DeiVerbum 21). Por esto, es de agradecer con-tar con esta Biblia católica para jóvenesque, con un lenguaje directo y actual hasido preparada para que la palabra de Diosllegue al corazón del joven y renueve suvida desde lo más íntimo de su ser. Aúnhabiendo sido pensada para jóvenes lati-


María Dolores Ruiz Pérez

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los principales símbolos bíblicos de usocomún en el arte y los rituales católicos,mediante la combinación de la ilustracióndel símbolo y una breve explicación delmismo.

Comentarios culturalesLos comentarios culturales parten delhecho de que la palabra de Dios es univer-sal; está destinada al mundo entero, ycorresponde a cada pueblo asumir los valo-res del evangelio para que orienten losprincipios, intereses y tradiciones que diri-gen su vida.En este siglo XXI, marcado por migracionesnumerosas y un proceso irreversible de glo-balización, es vital abrirse a la manera parti-cular como distintas culturas han hechovida la palabra de Dios. En esta Biblia se pre-sentan comentarios escritos desde ochotradiciones culturales: la indígena, nativoa-mericana de Estados Unidos, latinoamerica-na, estadounidense, canadiense, latina-his-pana, afroamericana y asiaticoamericana.

Recursos didácticos y pastoralesPasajes paralelos y relacionados. Vienenindicados inmediatamente después de lossubtítulos temáticos. Los pasajes paralelosaparecen en un tamaño más grande que lospasajes relacionados.Vocabulario bíblico. Contiene 254 términosque ayudan a comprender la Biblia y com-plementan o sintetizan la información dadaen las introducciones y comentarios. Lostérminos están clasificados en tres categorí-as, cada una con un símbolo diferente: his-toria e instituciones, aspectos literarios yclaves teológicas. Leccionario. Su diseño a color ayuda a com-prender el ciclo anual con sus tiempos:adviento, navidad, cuaresma, pascua y tiem-po ordinario. Planes temáticos de lectura bíblica. Guían elestudio o la reflexión bíblica para adquiriruna visión general sobre temas importantesen la Sagrada Escritura. Se presentan siete:

un recorrido por la Biblia, imágenes deDios, la vocación, predilección de Dios porlos pobres, el pecado y la justicia salvadorade Dios, el sentido del sufrimiento y lasmujeres en la Biblia.Además no faltan los recursos que facilitanel manejo de toda Biblia: cuadro cronológi-co, mapas, ilustraciones, esquemas e índi-ces.

Preguntas y respuestas sobre la Biblia

¿Qué tiene que ver con mi vida lo escritohace tanto tiempo? ¿En qué consiste la ins-piración divina en la Biblia? ¿Habló Diosdirectamente a los escritores de la Biblia?¿La Biblia nos dice la verdad? ¿Hay erroresen la Biblia? ¿Qué podemos hacer si encon-tramos un error en la Biblia? ¿Qué son losgéneros literarios? ¿Qué son los sentidosde la Biblia? ¿Basta la Biblia para fundamen-tar la fe? ¿Por qué tiene la Biblia dos testa-mentos? ¿Por qué la Biblia católica tienemás libros que otras Biblias?Todas estas cuestiones son abordadas y res-pondidas de forma breve y clarificadora,teniendo en cuenta que profesamos y prac-ticamos la fe recibida a través de la SagradaEscritura y la Tradición.

Una web para visitarEn www.bibliaparajovenes.org se dan infor-maciones y recursos de pastoral bíblicapara jóvenes que nos pueden ser útiles:oraciones, retiros, reflexiones. Interesante ypegadiza la canción “Vívela, conócela” quepuede seguirse en video para tres niveles:infantil, preadolescentes y jóvenes.La revelación del Dios Amor se da en elacontecer de la historia. La historia de salva-ción continúa aquí y ahora con los niños,jóvenes y adultos que estamos ahora sobreesta tierra. A todos nos brinda su amistadprofunda y dadora de vida. Que seamossembradoras de la Palabra, a su tiempo Elladará su fruto.

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DiscernirDiscernir ¡qué palabra difícil! Además,que querrá decir: ¡elegir! Separar paraelegir. Me hacer recordar cuando mi ma-dre me hacía separar con el cedazo ¡la ha-rina de la sémola! Ciertamente que en mivida he tenido que elegir ¡y cómo! Siendojoven tuve que elegir: matrimonio o con-sagración. No hubo dudas: consagración,para una vida dedicada a los jóvenes. Porlo tanto entré y empecé a ver a muchosmuchachos en nuestras casas, por nues-tros pasillos… luego con el avanzar deltiempo sólo desde las ventanas. “Eres an-ciana”, pensaréis vosotras, pero quizás essólo porque no nos habíamos dado cuen-ta de que a las siete de la tarde los mucha-chos empezaban la jornada y nosotras, encambio, la cerrábamos, atrancando puer-tas y ventanas. Entonces, aquí estamos an-te otra elección a hacer. “¡Aquí hay que re-flexionar y pensar todas! – dijo mi directo-ra – ¡Cada cual dé su aportación!” Y pien-sa y vuelve a pensar, como buena FMAque quiere dar su colaboración, finalmen-te voy a someter mi pensamiento a la di-rectora. Pero el Consejo de la casa ¡ya ha-bía decidido! Sólo cuestión de poca opor-tunidad, ¡hubiera sido más rápida a pro-poner…!¿Y la oración? Otro punto sobre el quediscernir. ¡La oración con los jóvenes!Tendrá que modificarse la manera, sincambiar la sustancia, los tiempos sin redu-cir su duración. Heme de nuevo a discer-nir. Pero, esta vez, no el Consejo de la ca-sa, sino toda la comunidad compacta yahabía pensado y ¡se expresó! “Rezamos

todas juntas a la hora acostumbrada, ¡a losjóvenes no les será difícil adecuarse!” Asíme dijeron en un solo coro. ¡Ah sí! Québuenos tiempos aquellos cuando todasjuntas rezábamos, vivíamos nuestra voca-ción en un coro al unísono, todas deacuerdo, todas presentes en el recreo to-das allí, … en el mismo ladrillo.Ahora no, ¡todo es distinto! Una Hermanacorre por aquí que hay una urgencia, otrapor allá que hay una joven; ahora sí, quepuertas y ventanas están abiertas casi a to-da hora. Verdaderamente somos Herma-nas del Concilio… ¡nosotras!En continuo discernimiento, en continuareflexión… ¡elegir… entender… com-prender! ¡Ah! Y yo ¿qué hago? ¿Qué eli-jo?¡Bueno!, pensándolo bien de nuevo, demuchacha, era mi madre la que me cuida-ba y ¡elegía ella lo que era más oportunopara mi vida! Luego fue la directora quecomo buena madre y hermana me sugeríalo que era justo para mi vida religiosa, pa-ra mi bien… quitándome ¡la molestia dehacerlo! y así me quité el vicio de elegir. Yahora el coloquio es un cotejo, yo, casi ca-si, no sé qué decir, quisiera que fuera midirectora la que me sugiriera algo.Ciertamente que ser personas de discerni-miento, de juicio, de capacidad crítica, debuen sentido es un hermoso reto, paracon quien nos quisiera mudos y aplanadosy es un maravilloso testimonio de mujeresque bregan aún ¡por este mundo! Discer-namos Hermanas,,, ¡discernamos!

[email protected]

A CARGODE MARA BORSI

MILLONES DE CAMPESINOS NO POSEEN DERECHO ALGUNO SEGURO SOBRE LA TIERRA Y SOBRE LAS COSAS A ELLA UNIDAS: AGUA, ÁRBOLES, VIDA ANIMAL, TODO LO QUE SIRVE PARA VIVIR.

SIN PROPIEDADES, LOS CAMPESINOS POBRES SON PRIVADOS DE SERVICIOS PÚBLICOS ESENCIALES COMO ALCANTARILLADO Y ELECTRICIDAD.

LAS MUJERES CAMPESINAS PRODUCEN LA MITAD DE LOS ALIMENTOS DE TODO EL PLANETA PERO POSEEN SÓLO EL DOS POR CIENTO DE LOS TERRENOS.

FAO – FOOD AND AGRICOLTURE ORGANIZATION

DERE

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Concurso fotográfico dirigido a los jóvenesPara expresarse a través de la fotografía y lo escrito sobre las temáticas de la vida y de la felicidad, de la amistad, de los derechos humanos.

fotoclickREGLAMENTO AL QUE ATENERSE:

Las fotografías digitales han de ser de formato JPEG de almenos 2 megas pixel. Si se envían impresas en papel, hande tener un formato mínimo de 13x18 cm. Cada partici-pante puede enviar un máximo de 5 fotografías. Cada fotografía ha de llevar un título y tener adjunto un testi-monio (diario). Las temáticas elegidas son: el milagro de lavida y la felicidad, la amistad, los derechos humanos.Pueden participar en el concurso todos los jóvenes en-tre los 16 y los 25 años. Las fotografías pueden tener unautor singular (del que indicar nombre y apellido, edad,lugar de procedencia, comunidad FMA de referencia) opueden ser expresión de un grupo (del que referir losnombres, la edad y el lugar de procedencia de los parti-cipantes en el grupo y la comunidad FMA de referencia).Las fotografías tendrán que llegar antes del 30 de diciembre.Las fotografías más bonitas se publicarán en el DMA, en lasección foto click y al final del año 2008, se elegirán las tres más bonitas categóricamente. Las otras se intro-ducirán en el sito del Instituto y se emplearán en otrasocasiones, siempre en la revista.Las fotografías serán juzgadas por un jurado de exper-tos, que elegirá cuáles publicar, mientras que la procla-mación del ganador/ganadora final tendrá lugar a travésdel voto que se podrá expresar en el sito del Institutowww.cgfmanet.org en la sección Espacio jóvenes.Las fotografías tendrán que enviarse a la siguiente direc-ción: [email protected] introduciendo en el objetoFOTO CLICK DMA. Para información nos podemos dirigir a la misma direc-ción.

2007comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma Año LIV ... · Me parece que una de las palabras...

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