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DISEÑO ANDINO
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Historia del Arte, Salvat Editores, 2002, Tomo 4
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Arte Ecuatoriano, Salvat Editores, 1997, Tomo I
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ESTETICA AMERINDIA. Cesar Sondereguer. Editorial eme, 154 ilustraciones, Buenos Aires, Argentina 1997.
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El diseño indígena, Alejandro Eduardo Fiadone. incluye CD-Rom con 225 diseños $ 25
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• KOTTAK, Conrad. Antropología Cultural. Madrid: Mc Graw Hill, 2002
• ZECCHETTTO Victorino, “La Danza de los Signos, Nociones de Semiótica general”. Ediciones Abya Ayala, Quito, 2002
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•objetivos
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•Alcanzar un conocimiento de los sistemas de representación de las diferentes culturas antiguas andinas.
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•Conocer los elementos básicos del diseño andino, tanto visuales: composición, color, técnica y expresión, como los semióticos, simbología y función social.
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•Estimular en el alumno la capacidad de investigación e imaginación con formas ancestrales para desarrollar la creación de nuevas formas de diseño.
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•Reconocer los problemas básicos con los que se encuentra un productor al trabajar con técnicas antiguas y ser capaz de planteárselos para dar soluciones actuales.
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Temas
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INTRODUCCION •Naturaleza del Diseño Andino•Culturas y etnias•Génesis de la Cultura Andina•Diseño Olmeca•Diseño Maya•Arquitectura Andina: Diseño Azteca•Diseño Pre Inca, Diseño Tiahuanaco, Diseño Moche, Diseño Nazca•Diseño Inca•Diseño Navajo
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DISEÑO DE LAS CULTURAS DEL ECUADOR
•Culturas del periodo de Formación•Desarrollo regional en Ecuador•Periodo de Integración
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COSMOVISIÓN, COSMOLOGÍA Y COSMOGONÍA ANDINA
•La respuesta del diseño a las necesidades del hombre•La Composición Simbólica•Leyes de Formación del Diseño Andino•Cromática andina •Organización espacial andina•Principios de armonía•Proporción y ritmo•Ciencia y Tecnología Andina
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SEMIOTICA ANDINA •Lenguaje Andino: Escritura Maya•Escritura inca•La imagen mágica •Significación de la chacana•Iconografía Andina
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Por que
DISEÑO ANDINO?
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Finalidades de la educación superior: (Ley de Educación Superior)a)b)
c) Contribuir a la preservación y enriquecimiento de los conocimientos ancestrales y lacultura nacional;
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Las referencias históricas, la decoración y lo vernáculo, despreciados por los modernistas, inspiran a posmodernos.
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El proceso incontenible de la globalización ha afectado la concepción privilegiada de una cultura dominante sobre otras culturas.
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No se puede concebir ya una sola cultura como modelo de desarrollo, modernidad.
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La filosofía occidental beneficia todo lo que responda al arquetipo griego occidental y ha negado siempre al otro considerándolo bárbaro, primitivo.
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De esta misma concepción dominante se deriva que no pueden existir filosofías africanas o indígenas.
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No hay razones para considerar a la cultura indígena, como inferior o primitiva.
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En la Abya Yala ya existieron hombres de una gran civilización y cultura que desarrollaron un pensamiento propio de ver e interpretar el mundo.
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La concepción posmoderna incluye otras formas de conceptualización del mundo y de representación simbólica.
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FILOSOFÍA ANDINA
La filosofía es un fenómeno cultural de todas las culturas.
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Las culturas del Abya Yala también tuvieron una gran filosofía, escrito en quipus y tokapus, sistemas grafológicos muy sofisticados y altamente codificados
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Esto exige pensar en términos similares a la filosofía de los griegos, egipcios y chinos, desgraciadamente los escritos fueron desconocidos y destruidos.
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Al hablar de la filosofía andina (Abya Yala) tenemos que tomar en cuenta un conjunto de prácticas, normas, valores, creencias, estructura socio cognitivas y lógicas propias, que evoca la idea de una civilización.
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El espacio geográfico y topográfico de los Andes es fundamental para la elaboración de un pensamiento filosófico propio.
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La precariedad de la tierra, la dialéctica entre arriba/abajo y la ciclicidad del tiempo, de la época de las lluvias y sequías tienen un rol importante en la vivencia cultural de los pobladores del área andina.
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Si el hombre occidental piensa en palabras, el hombre indígena piensa en símbolos, actos y ritos.
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4 oct 4b
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Para el hombre indígena, "la realidad" está presente en forma simbólica y no tanto representativa o conceptual.
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Porque el primer afán no es la adquisición de un "conocimiento" teórico y abstractivo del mundo que le rodea, sino la inserción mítica y la representación cúltica y ceremonial simbólica de la misma.
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Símbolo que expresa el concepto de unión de lo alto y lo bajo mediante el signo bicéfalo
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