141708579 Hajo Banzhaf El Viaje Del Heroe

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V I A J E

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H E R O E El Tarot como camino inicitico

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Agradecimientos

DESEO AGRADECER A SALLIE NICHOLS, psicloga jungiana norte-americana, por su inspiracin. Muchos aos atrs, su profundo libro, Jungy el Tarot (publicado por Samuel Weiser en 1980), atrajo mi atencin hacia el trasfondo mitolgico de las cartas. Al familiarizarme con su trabajo, pude comprender claramente la intensidad que adquie-re el viaje del hroe en los arcanos del tarot. Me siento muy agradeci-do a ella por esta razn, y desde entonces no he abandonado el cami-no que su libro abri ante m. Reconocer los smbolos arquetpicos de los 22 arcanos mayores en el camino que el ser humano recorre en la vida, e intentar acomprenderlos en su profundidad, ha resultado ser una de mis experiencias ms enriquecedoras.

En igual medida, hago extensivo mi agradecimiento a Helmut Remmler, fundador y director del Instituto C. G. Jung de Munich, quien me ha guiado durante muchos aos, ayudndome a entender el significado de innumerables smbolos, autnticos indicadores en mi camino y en la vida cotidiana. Sin duda, l habra escrito el prlogo de este libro, pero, lamentablemente, muri antes de poder hacerlo.

Doy las gracias tambin a Stuart Kaplan, de U.S. Games Systems, Inc., por autorizarme a reproducir en el libro cartas del Tarot Universal-Waite y del Tarot de Marsella. He contado con su inestimable ayuda a travs de los aos, igual que lo har quien desee acercarse al mundo de las imgenes del tarot.

Y, en ltimo lugar, aunque no por ello menos importante, agra-dezco a la misteriosa dama vestida de negro que me dio una cita a medianoche, hace ms de 20 aos: fue mi primer contacto con las car-tas del tarot. Era juda polaca y no llevaba en Munich mucho tiempo. Desconozco su nombre y no s dnde se encuentra en la actualidad. Mirndolo retrospectivamente, nuestro encuentro fue un cruce de caminos que ha cambiado mi vida por completo.

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L TAROT es un orculo que comenz a usarse en el siglo XVI y que sigue vigente an en nuestros das. Consta de 78 cartas divididas en dos grandes grupos: uno de 22 cartas, los arcanos mayores y otro de 56, correspondiente a los arcanos menores. Mientras los arcanos mayores estn

compuestos de 22 cartas ilustradas individualmente con distintos te-mas, y ordenadas siguiendo una secuencia numrica, los arcanos me-nores, precursores de los naipes modernos, estn divididos en cuatro palos: Bastos, Espadas, Copas y Oros, de los que posteriormente se crea-ron los de Trboles, Picas, Corazones y Diamantes. Igual que en los naipes, las series comienzan con un As, seguido de un dos, un tres, y as hasta llegar a diez, que es la carta ms alta. Siguen a continuacin las figuras Rey, Reina, Caballero y Paje, lo que significa que hay una carta extra en comparacin con los nai-pes modernos.

Se desconoce si existi origi-nalmente entre estos grupos algu-na relacin, o si coincidieron en el tiempo por puro azar. Igual que ocurre con su origen, el misterio est an por desvelar. Existen razones para creer que los arcanos menores llegaron a Europa desde el mundo islmico durante el siglo XVI, aun-que no est claro qu uso se les daba ni qu significaban, si tenan al-gn valor oracular o si eran, simplemente, un juego de naipes de saln. Menos incluso es lo que sabemos sobre los arcanos mayores que, se-gn la opinin de la gente familiarizada con el tarot, son mucho ms relevantes. Aparecieron en el ao 1600, y las hiptesis sobre su origen son muy diversas. Lo mismo sucede con tantas otras cosas relacionadas con el tarot. Hay quien sostiene que las cartas fueron creadas alrede-dor del ao 1600, ya que es entonces cuando aparecen las primeras re-ferencias sobre su existencia. Segn otra teora, tener los arcanos ma-yores entre las manos es como tener delante El Libro de la Sabidura de la casta sacerdotal del antiguo Egipto, que lleg a Europa misterio-samente.

Una de las historias ms imaginativas cuenta que las cartas llegaron a Palestina con el xodo de Moiss y las gentes de Israel, ya que Moi-ss haba sido iniciado en los misterios egipcios, alcanzando el rango de Sumo Sacerdote. Una vez en Palestina, el tarot se habra relacionado

Origen, estructura y simbolismo

de las cartas

1 Latn arkanum, secreto; arkana, secretos.

T A R O T Y EL VIAJE DEL H R O E

con la Cbala, las enseanzas secretas judas que, significativamente, asigna a las 22 letras del alfabeto hebreo un profundo contenido sim-blico. La correspondencia numrica de dichas letras con los 22 arca-nos mayores del tarot constituye el argumento base de esta teora. Cabe recordar, sin embargo, que muchas otras cosas con 22 compo-nentes han sido relacionadas con el tarot, como por ejemplo el Evan-gelio segn San Juan 2, que consta de 22 versculos. Parece, pues, que el deseo es padre de la percepcin: las complicadas acrobacias intelectua-les, con las que en muchas ocasiones se intenta dar soporte a una teo-ra, son consideradas evidencia irrefutable, como si de una doctrina se-creta se tratara.

Cynthia Giles dice al respecto en su interesante libro sobre el tarot:

De los autores que se consideran a s mismos conocedores en la materia, cada uno pone especial cuidado en distinguirse de los otros, que defienden teoras falsas, o que han accedido solamente a un aspecto parcial de la verdad. La naturaleza secreta del conocimiento que dicen tener..., parece eximirlos de la responsabilidad de dar soporte a sus historias. Como consecuencia, acabamos pensando que no exis-ten razones vlidas para creer lo que proponen, aunque tampoco po-nemos en duda sus sinceras intenciones. Baste decir que cualquier nuevo investigador del tarot ha de partir prcticamente de cero, ya que el misterio de las cartas est an por descubrirse, si es que ello ocurre algn da 3.

Incluso las definiciones de la palabra tarot, que aparece a finales del siglo xvi, difieren unas de otras, y son tan numerosas e imaginativas como las historias sobre el origen de las cartas. Van desde camino real (del egipcio tar camino y ro rey), a la ley divina (del hebreo Torah), o a la explicacin ms bien profana de que las cartas podran provenir de un valle por donde pasa un ro llamado Taro, cerca de la ciudad de Parma, al norte de Italia. Lo nico que en realidad podemos afirmar es que tarot es una palabra francesa, y que la ltima t no se pronuncia. Aquellos que insisten en pronunciarla, lo hacen porque ven una conexin entre la primera y la ltima t que, solapadas, formaran un crculo o una rueda, que es otro significado de la palabra, rota (latn) la rueda. Si agregamos la palabra egipcia omt (anunciado) y recordamos que Ator era la diosa egipcia de la iniciacin, enton-ces podemos entender la frase que el ocultista norteamericano Paul Foster Case ha creado a partir de las cuatro letras pronunciadas: ROTA

2 Max Liginbuehl, Das Geheimnis des Dreikraeftespiels, Pfullingen, Baum, 1961. 3 Cynthia Giles, The Tarot, Nueva York, Paragon House, 1992, p. 70.

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O R I G E N , E S T R U C T U R A Y S I M B O L I S M O DE LAS C A R T A S

TARO ORAT TORA ATOR = La rueda del tarot anuncia la ley de la iniciacin.

Lo ms probable es que la verdad sobre el origen de las cartas, y el autntico significado de su nombre, se encuentren en algn punto de convergencia de las teoras existentes. Yo, personalmente, opino que el interrogante sobre su antigedad no es significativo. Como veremos en este libro, el tarot es un legado de sabidura arquetpica que se remonta a las tempranas pocas del despertar de la conciencia de la humanidad. PregLintarse si las cartas que ilustran este mensaje tienen 400 4.000 aos de antigedad parece, pues, completamente irrelevante. En cual-quier caso, y para que nos hagamos una idea, las imgenes de los arca-nos mayores son ms antiguas que el papel y la imprenta.

Los arcanos mayores encierran esta fuente de sabidura en el pro-fundo simbolismo de sus imgenes. Los 56 arcanos menores, en cam-bio, no tienen tal dimensin. El hecho de que ningn autor de libros sobre ocultismo, o cualquier otro tema, haya asignado a los arcanos menores un propsito distinto del adivinatorio demuestra con nuevos argumentos..., segn A. E. Waite, que las dos series no estn rela-cionadas entre s 4. Es ms, Waite afirma que los arcanos mayores per-tenecen al divino mundo de la filosofa, mientras que los arcanos menores estn destinados a la adivinacin, y nicamente sirven para este fin 5.

Hasta casi entrado el siglo XX, la ilustracin de estas 56 cartas se pa-reca mucho a los naipes que conocemos hoy, cuyo diseo se basa en la representacin de un nmero de smbolos igual al valor de la carta, es decir que el III de Copas est ilustrado con tres copas, y podemos ver nueve monedas de oro en el IX de Oros (figura 1, pgina 20). Es-tas cartas, igual que el III de Corazones o el IX de Diamantes, eran muy difciles de interpretar, ya que era necesario aprender de memoria la totalidad de los significados, a los que se haba llegado sintetizando el simbolismo del nmero y el del palo 6. Esto cambi en 1910 cuando A. E. Waite dise un nuevo tarot, que fue pintado por Pamela Col-man Smith, y publicado por Rider & Co., Londres. Los arcanos me-nores fueron entonces ilustrados por primera vez (figLira 2). Desde en-tonces, las 78 cartas de casi todos los tarots creados llevan imgenes que reflejan su significado. El tarot Waite, frecuentemente llamado Ri-der-Waite, es an, probablemente, el ms popular.

4 A. E. Waite, The Pictorial Key to the Tarot, York Beach, ME, Samuel Weiser, 1973, p. 66.

5 A. E. Waite, The Pictorial Key to the Tarot, pp. 167-168. 6 Bastos fuego, Espadas aire, Oros tierra, Copas agua.

EL T A R O T Y EL V I A J E DEL H R O E

Figura I. El tradicional.

de Copas y el IX de Oros diseo

Aun reconociendo la importan-cia de esta aportacin, no debemos olvidar la diferencia existente entre las imgenes que surgieron del in-consciente colectivo de la humani-dad a lo largo de los siglos, los 22 arcanos mayores, y las ilustraciones creadas por un individuo, los arcanos menores, por muy inspiradas que estas sean. No cabe duda de que una imagen es de gran utilidad para ex-plicar una idea, pero no puede nunca compararse con la profundidad sim-blica de una figura arquetpica. Por esta razn, no tiene mucho sentido analizar las ilustraciones de los arca-nos menores en detalle. El III de Copas ilustra, por ejemplo, el festi-val de la cosecha, simbolizado por frutos que se encuentran a los pies de unos personajes que estn dan-zando. Cualquiera que observe la imagen puede comprender lo que la carta viene a decir: el desarrollo de los acontecimientos ha sido favora-ble, la cosecha ha dado sus frutos, y la persona se siente agradecida y fe-liz. Esta carta no tiene en realidad otro mensaje. Cualquier especulacin sobre la razn por la que uno de los personajes lleva zapatos dorados mientras otro los lleva azules, o so-bre el tipo de frutas y vegetales ilus-trados, es secundaria y trivial.

Los 22 arcanos mayores simbo-lizan el camino que cada persona ha de recorrer en el transcurso de su

vida. Y los smbolos, contrariamente a lo que ocurre con los signos, ico-nos, cdigos y cifras, no son artificiales ni inventados. Un smbolo no intenta esconder lo aparente. Por el contrario, ilustra algo que es tan grande y profundo, que resulta difcil expresarlo en palabras y hacerlo comprensible a nuestra mente. El crculo es el smbolo del todo origi-nal e indivisible, del paraso, del hemisferio divino, de la unidad de to-

Figura 2. Las mismas cartas en elTarot ilustrado por Arthur Edward Waite y Pamela Colman Smith.


das las cosas, de la conciencia y del inconsciente colecticvo, del yo, de lo que es completo, eterno, y mucho ms an... Ninguno de estos significados ha sido inventado. La sabidura contenida en la simbologa del crculo fue percibida igualmente por todas las culturas de la humanidad.

Es ms probable que encontremos las claves para entender el profundo significado de los sm-bolos en el conocimiento del alma humana, que en sociedades secretas, rdenes y logias, que se lla-man a s mismas esotricas. En el siglo XX, el psi-clogo suizo C. G. Jung abri una nueva va a la comprensin del simbolismo arquetpico, y a lo que an hoy se denomina, acertadamente, la sabi-dura secreta. No estamos hablando, sin embargo, de la difusin de supuestos misterios, ni de la bs-queda de significados escondidos. Tampoco es una forma de impedir el acceso al conocimiento, hundindolo en la oscuridad. Las imgenes ar-quetpicas constituyen por s mismas una fuente de sabidura, y su naturaleza es secreta, porque tiene su origen en las relaciones esenciales e invi-sibles, que estn ms all del mundo de las apa-riencias, en la realidad detrs de la realidad. Este conocimiento esotrico est presente en todas las culturas y es ms antiguo que cualquier religin, habindose convertido, en algunos casos, en el ncleo de su filosofa, generalmente basada en dos temas centrales, el camino de la vida y el signifi-cado de la muerte.

Resumindolo lo ms brevemente posible, po-demos decir que la idea fundamental de dicha sa-bidura secreta es que vivimos en una realidad po-larizada, en un mundo en el que solo podemos percibir y comprender algo, en la medida en que tomamos su polo opuesto como punto de refe-rencia. No podramos identificar algo como mascu-lino si no existiera su contrario, lo femenino. Sin la noche, no existira el da. Sin la muerte, no po-dramos ser conscientes de que estamos vivos. Si entendemos esta ley de polaridad como un princi-pio que abarca nuestra realidad de forma total, debemos asimismo afirmar que existe un polo

Los autores de los nuevos diseos de las cartas. Arthur Edward Waite

(1857-1942) (Coleccin de R. A. Gilbert), Pamela Colman Smith

(1878-1951), Enciclopedia del Tarot, vol. Ili, Stuart Kaplan, 1990,

Stamford, CT: US Games Systems. (Reproduccin autorizada.

Prohibidas futuras reproducciones.)


opuesto a la polaridad, que es la unidad inimaginable, lo divino, lo pa-radisaco, que cada religin describe de manera distinta, con sus res-pectivas imgenes y smbolos. La ruptura de esta unidad original, el es-tado de conflicto, la multiplicidad, y el posible retorno al paraso perdido, forman parte del conocimiento esotrico con respecto al ca-mino de cada ser humano a lo largo de la vida.

Todas las enseanzas espirituales describen este trnsito como una va de curacin, cuya finalidad ltima es el retorno a la totalidad. Igual que la psicologa jungiana, partimos de la idea de que el individuo es en un principio incompleto, al estar parte de su totalidad en la som-bra. Esta es una zona de nuestra naturaleza esencial, que la mente consciente experimenta como ajena o ausente y que, gradualmente, acaba por integrar. Mientras permanece en la oscuridad, es fuente de ciertos comportamientos irregulares, con los que intenta atraer nuestra atencin. Al aceptarla e integrarla, alcanzamos finalmente la curacin. Las 22 ilustraciones de los arcanos mayores nos revelan el camino que debemos recorrer en el transcurso de nuestras vidas. Ello hace que es-tas cartas sean nicas, adquiriendo una dimensin que va mucho ms all de cualquier lectura posible de una tirada. Aqu es donde se en-cuentra el significado ms profundo, el verdadero corazn del tarot. Una persona que es capaz de comprender las imgenes arquetpicas del viaje, y de reconocer las relaciones existentes entre ellas, seguramente encontrar en los arcanos mayores una forma fascinante y clara de orientacin y de ayuda.

Cabe preguntar si la aparicin de nuevos tarots ha distorsionado el simbolismo original. Algunos de los ms recientes estn ilustrados con temas completamente distintos, e incluyen elementos inexistentes en la versin original, mucho ms sencilla. Los estudiosos del tarot deberan analizar si la profunda sabidura que entraan las imgenes de las car-tas fue enriquecida con smbolos anlogos, o si los cambios efectuados son nicamente distorsiones del valor simblico original. Cuando un tarot muestra un personaje ahorcado en la carta de El Colgado, pode-mos deducir que el creador us el nombre original de la carta sin co-nocer su verdadero significado. En cambio, si El Colgado tiene una po-sicin en forma de cruz, con la pierna derecha (consciente) doblada en lugar de la izquierda (inconsciente), el smbolo del elegido (ver lmina 3), estamos ante un enriquecimiento del simbolismo original. No solo no lo distorsiona, va an ms lejos que la versin antigua, al dejar claro que el sacrificio podra incluso ser voluntario y asumido consciente-mente por el elegido. La aparicin de brotes en los maderos de la cruz nos habla de una nueva energa vital, como consecuencia del sacrificio.

En el tarot publicado por Aleister Crowley en 1944 (el tarot Crow-ley Thot) la ilustracin de la carta de El Colgado nos muestra a una

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Figura 3. El Colgado delTarot de Marsella; El Colgado del Tarot Waite; El Colgado del Tarot Crowley.

persona crucificada, en la frontera entre la vida y la muerte, sin espe-ranza (ver figura 3). Mientras que la Serpiente de la Vida an le man-tiene firme, como si del hilo de seda de Ariadne se tratara, su atencin (cabeza) est orientada hacia la Serpiente de la Muerte, en la parte in-ferior. No se trata, en este caso, de una falsificacin de la simbologa original, sino de una ampliacin, un enriquecimiento, tcnica que ha demostrado su utilidad en otras reas de estudio, como por ejemplo la simbologa de los sueos en la psicologa jungiana.

Existe una variacin en el tarot de Waite que, aunque pasa des-apercibido a muchas personas, estoy convencido de que distorsiona el significado global del tarot. Waite cambi los nmeros de las cartas de La Fuerza y de La Justicia. La Justicia estaba originalmente en la oc-tava posicin y La Fuerza en la undcima. Waite, en su tarot corre-gido, como l lo llamaba, intercambi los nmeros de estas dos car-tas, asignando a La Fuerza el VIII y a La Justicia el XI (ver lmina 4 en pgina 24).

Cuando realiz Waite este cambio no dio ninguna razn de peso que lo justificara, y ello ha dado pie a numerosas especulaciones sobre las posibles causas. La Cbala, las enseanzas secretas judas, tiene como elemento central el rbol de la Vida, smbolo de la Creacin, que consta de diez centros energticos, llamados Sefir en singular, y Sefirot en plural, conectados entre s por 22 senderos. Mientras que en un ni-

E1 Colgado


VIII

La FUERZA

Figura 4. Columna izquierda: La Justicia y La Fuerza con su numeracin original. Columna del medio: cartas con la nueva numeracin en elTarotWaite.de Arthur EdwardWaite y Pamela Colman Smith. Columna derecha: la secuencia original, pero con nuevos nombres (Reajuste y Lujuria) en las cartas de Aleister Crowley.

LA F U E R Z A

O R I G E N , E S T R U C T U R A Y S I M B O L I S M O D E LAS C A R T A S

vel, los diez Sefirot corresponden a los diez nmeros cardinales, los 22 senderos tienen su paralelismo en las 22 letras del alfabeto hebreo y, como algunas personas suponen, en los 22 arcanos mayores. Podra ser esta la razn por la que Waite consider necesario cambiar la numera-cin de las cartas. Aleister Crowlev, que tambin conoca la Cbala en profundidad, rebati esta teora, recuperando en su tarot Thot la anti-gua secuencia numrica.

Segn otra especulacin, ciertos sabios de la Antigedad alteraron conscientemente la estructura de las cartas, con el fin de dificultar a los no iniciados el acceso al conocimiento. Aunque esta teora nunca ha podido ser descartada seriamente, todo parece indicar que no es correcta. La supuesta existencia de un lenguaje codificado secreto que mantenga oculto el conocimiento choca frontalmente con la naturaleza ilumina-dora de los smbolos que mencionamos previamente. Por otra parte, el cambio de posicin sera tan poco significativo que no impedira que nadie, realmente dispuesto a esforzarse en la tarea, acabara por descu-brir el cdigo. Como veremos a lo largo de este libro, la estructura original de las cartas, con su contenido mitolgico, resulta mucho ms convincente. Podemos tambin llegar a la misma conclusin, compa-rando el simbolismo de los nmeros ocho y once con los respectivos temas de cada carta.

EL T A R O T Y EL V I A J E D E L H R O E

Cmo usar este libro

H A C E R UNA TIRADA DE CARTAS PARA DAR RESPUESTA A UNA PREGUNTA

determinada es solo una de las formas de usar el tarot. Este libro nos propondr otra forma de hacerlo que, aunque menos conocida, nos permitir abordar las cartas a un nivel ms profundo. Para ello debe-mos considerar los 22 arcanos mayores como seales arquetpicas, como mojones que sealan el camino que conduce a un tesoro escon-dido y difcil de encontrar, que es el reencuentro con la totalidad, la in-dividuacin. Las posibles conexiones entre las cartas nos permiten re-lacionar significados, y nos van descubriendo la filosofa de vida que nos fue legada con el tarot. Cuando hayamos conseguido comprender y hacer nuestro el mensaje de las cartas, estas se convertirn en una va-liosa forma de orientacin y ayuda. Estaremos entonces en condiciones de reconocer las tareas, crisis y vivencias felices que la vida nos pone de-lante, ensanchando nuestro conocimiento y, consecuentemente, nues-tro nivel de comprensin.

Si cree reconocerse en algn momento de la lectura, no se sor-prenda. Tenga en cuenta que los 22 arcanos mayores representan el es-pectro de experiencias posibles, en cada caso individual, a lo largo de la vida. Al decir en cada caso individual damos por entendido que no existen garantas de llegar a la ltima carta. Estamos hablando, por lo tanto, de un potencial. Cabe sealar tambin que la misma secuen-cia de cartas nos ofrece imgenes de nuestro desarrollo en una gran variedad de aspectos vitales. Y, de acuerdo con la ley hermtica que dice que el macrocosmos es igual al microcosmos, cada etapa tiene la misma estructura que la totalidad del camino. Como resultado, po-dramos encontrarnos simultneamente en las siguientes etapas (cartas del tarot):

1. En El Colgado en nuestro caminar por la vida, situacin tpica que no ocurre solamente a la mitad del trayecto.

2. En El Mundo en relacin con nuestra ocupacin o profesin, una vez que hemos encontrado nuestro sitio.

3. Entre El Diablo y La Torre refirindonos a una relacin, en caso de que nos hayamos enzarzado en dependencias de las que quere-mos desprendernos, o cuando entramos en contacto con nuestra pro-pia sombra (El Diablo), en las fricciones y conflictos, al romper reite-radamente con los viejos esquemas (La Torre) esta experiencia tambin es posible en la misma etapa.

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I N T R O D U C C I

4. La Estrella en la solucin de problemas personales, ya que re-cientemente hemos salido victoriosos de una crisis decisiva (La Torre), y estamos nuevamente llenos de esperanza, en busca de nuevos hori-zontes (La Estrella), aunque primero debemos atravesar ese momento de inseguridad e incertidumbre (La Luna) hasta ver nuevamente la luz en la realidad (El Sol), que nos permita forjar soluciones (El Juicio) y encontrar una posicin estable (El Mundo).

5. En El Carro al comenzar un nuevo proyecto. Una vez que he-mos comprendido que nuestros planes son importantes para nosotros (El Hierofante) decidimos correr el riesgo (El Carro) con todo nues-tro corazn (Los Amantes).

6. Inmersos en la tarea de dar vida (La Emperatriz) a un impulso (El Mago), que ha desencadenado un proceso interno todava incons-ciente (La Suma Sacerdotisa), que nosotros ahora queremos materia-lizar (El Emperador).

7. Si hablamos del desarrollo de la conciencia, en la fase de reco-gimiento (El Ermitao) conectamos con nuestra individualidad y, a partir del conocimiento adquirido, descubrimos cul es nuestra tarea en la vida (La Rueda de la Fortuna).

Como hemos visto, esta forma de usar las cartas no requiere hacer una tirada. La carta correcta es la que refleja la situacin que nos pre-ocupa, y al relacionarla con otras cartas, estamos profundizando en la comprensin y orientacin de nuestra vida. Naturalmente, tambin es posible hacer el camino a la inversa. Cuando perdemos nuestro norte, podemos sacar una carta de los arcanos mayores, a fin de ver cmo des-cribe el tarot nuestra situacin actual. Al final de cada seccin encon-tramos un esquema orientativo, en el que se describen las tareas y ries-gos a tener en cuenta en cuenta en este proceso.

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EL VIAJE DEL

HROE

Una parbola del viaje del hroe a travs de la vida

Cuando se da vida a un mito en una ceremonia ritual o... cuando se escucha un cuento de hadas,

sus poderes de sanacin actan sobre quienes hayan sentido genuino inters, dejndose conmover,

y a travs de esta participacin (l o ella) entrarn en contacto con la representacin arquetpica

de la situacin, logrando as restaurar el orden1.

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m V,

1 Emma Jung y Marie-Louise von Franz, The Grail Leyend, Nueva York, Putman, 1970, p. 37.

Origen y significado del viaje del hroe

L VIAJE DEL HROE es la historia ms antigua del mundo. MI 1 e s t r u c t u r a bsica est entretejida de mitos, cuentos de mil hadas y leyendas, que nos relatan cmo una persona se W / ^J pone en marcha para dar cumplimiento a la gran tarea. Es

T ^ J ^ ^ ^ la misma historia, detrs de todas las historias, que se ha venido contando hasta el da de hoy, una y otra vez, en todos los idio-mas y culturas, de la misma forma, aunque con innumerables nombres distintos. No ha sido creada ni inventada por nadie, sino que es un mensaje de sabidura que procede directamente del alma. Podramos decir que hemos trado con nosotros este conocimiento. Al ser la his-toria ms antigua del mundo, es tambin una historia ejemplar, una pa-rbola del camino que los seres humanos recorremos a lo largo de nuestra vida. Por ello es tan interesante. Y debe ser contada repetidamente, para que no per-damos de vista por qu estamos en la Tierra, y qu vinimos a hacer aqu.

Muchos etnlogos, psiclogos, filso-fos y socilogos han estudiado este tesoro escondido en nuestros mitos y cuentos de hadas buscando sus races. Ante todo, deseamos agradecer al psiclogo suizo C. G. Jung por la esclarecedora interpretacin que hace de este fenmeno, en la que nos dice que los temas, comunes a estas tradicio-nes, estn conectados con al alma del ser humano. Nos ha demostrado que no solo tenemos unas caractersticas externas que nos individuali-zan como personas, con independencia de nuestra edad, raza o gnero, tenemos tambin algo que nos es comn en un determinado plano es-piritual. Jung ha denominado este universo interior inconsciente colec-tivo. Este nivel, que conecta a todos los seres humanos, es el de los ar-quetipos del alma, cuyas imgenes no se adquieren a travs de la experiencia, sino que las hemos trado con nosotros. El sabio anciano es, por ejemplo, uno de estos arquetipos. Podra incluso aparecer en los sueos de alguien que jams lo ha visto o tenido noticia de su existen-cia. Ello quiere decir que, aun sin tener un ejemplo externo, el incons-ciente es capaz de mostrarnos imgenes arquetpicas que proceden de una fuente colectiva. Lo mismo puede decirse de los ngeles, un ar-quetipo que es an menos probable que hayamos visto alguna vez.

El viaje del hroe es una situacin arquetpica, un conjunto de ac-ciones entretejidas a partir de esas imgenes primigenias. Por ello, y a pesar de sus muchas variaciones, tanto el viaje como las imgenes nos resultan tan extraamente familiares. Nos hablan siempre de una bs-queda, de la aventura de ir en pos de un tesoro escondido, muy difcil

EL T A R O T Y EL VIAJE DEL H R O E

GRAPH [A

l H V V D A M \ MAICI

S C E N O svrrr.Mvru PToi.r. t

de encontrar, y de sus diversos com-ponentes. El fillogo Walter Burkert ha resumido estos componentes de la siguiente manera:

A raz de una prdida o una mi-sin, el hroe debe llevar a cabo una tarea. Se pone en marcha, y a lo largo del camino se encuentra con adversa-rios y con quienes le ofrecen ayuda. Logra hacerse con la frmula mgica, y hace frente a su oponente, vencin-dolo, aunque es frecuentemente mar-cado en este proceso. Una vez que consigue lo que busca, deshacindose de perseguidores y adversarios, coge el camino de regreso a casa. Finalmen-te, hay una boda y una ascensin al trono 2.

No importa cuantas veces esta historia haya sido contada, ni las mu-chas colecciones de cuentos de hadas y mitos con los que se la pueda rela-cionar, solo nos ha sido entregada una vez completa y en imgenes, y es a travs de los arcanos mayores. No nos estamos refiriendo solamente a la ilustracin de los hechos arquetpi-

cos, sino a las conexiones individuales entre las distintas etapas, que se des-prenden de la estructura de las cartas. Su significado, en relacin con nues-tro viaje, nos resulta entonces com-prensible al ms profundo nivel.

Aparentemente, los elementos esen-ciales del viaje del hroe solan leerse en el cielo, siendo los movimientos de

dos grandes luces, el Sol y la Luna, importantes puntos de referen-cia. Para poder entenderlo debemos considerar el mundo como lo ha-can las gentes que vivieron en el milenio anterior a los grandes cambios

Figura 5. El mundo antes y despus de Coprnico. La Madre Tierra se encuentra en el centro de toda existencia en la perspectiva geocntrica (arriba). En el sistema heliocntrico (abajo) todo gira alrededor del Sol. (Harmona Macrocosmica, de Andreas Cella-rius, Prussian State Library, Berln.)

2 Walter Burkert, Mythos und Mythologie, en Propyleeti Geschichte der Lite-ratur, vol. 1, Berlin, Propyleen Verlag, 1981, p. 14.

O R I G E N Y S I G N I F I C A D O D E L VIAJE D E L H R O E

introducidos por Galileo y Coprnico (ver lmina 5).

Hoy sabemos que la Tierra gira sobre su propio eje y alrededor del Sol. Sin embargo, de acuerdo con nuestra percepcin, el Sol contina saliendo por la maana y ponin-dose por la tarde, y a pesar de todos los des-cubrimientos cientficos de los pasados si-glos, nada ha cambiado esta experiencia. Y si queremos comprender la historia que el alma nos cuenta, debemos abrirnos a su realidad, y ver el mundo tal como se ha mostrado a los ojos de los hombres desde tiempos inmemo-riales.

La Montaa del Mundo, en la que los se-res humanos vivimos, se encuentra en el cen-tro, flanqueada por poderosas columnas. La columna izquierda est coronada por la Luna y la derecha por el Sol, y ambas sostienen la bveda del cielo, bajo la cual nos sentimos todos tranquilos y seguros.

Este antiguo concepto se ve muy claramente en la representacin es-quemtica que los babilonios se hacan del mundo (ver figura 6 en p-gina 34). Aqu, la Montaa del Mundo se eleva en el disco central, que est rodeado por el ocano. El anillo del horizonte contiene las esferas

Viaje nocturno a travs del mar de Heracles en la Pieza del Sol. (Vasija, cermica,

Museo Vaticano.)

Visin bizantina del mundo; la Montaa del Mundo con columnas que sirven de soporte al cielo. (Biblioteca del Vaticano.)

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Tercer cielo

Segundo cielo

Primer cielo

Presa o pantano del cielo

Tierra (mundo superior)

"proiunaiaaa murallas"

Segunda Tierra

Tarde (Oeste); ambas montaas del ocaso,

por las cuales viajan los planetas. Y, bajo el hori-zonte, se encuentra el in-framundo. En esta con-cepcin del mundo de los babilonios es posible es-tudiar dos fenmenos que han inquietado a los seres humanos en la Antigedad, y que permanentemen-te han intentado explicar. Cmo es posible que el Sol se ponga cada tarde por el oeste, apareciendo sor-prendentemente a la ma-ana siguiente por el este? Cmo llega hasta all? Sin que nadie lo vea durante la noche, aparece nuevamen-te por el lado opuesto al otro da. Las mentes ms iluminadas llegaron a teo-ras diversas. Una de ellas propone que al atardecer el Sol sube a una barca en la puerta del oeste, fre-cuentemente asociada a

una descendente Luna creciente, y viaja a travs de la noche de los cie-los. La noche de los cielos era considerada un mar nocturno, y de ah la historia del viaje nocturno del hroe a travs del mar.

En otra parte se difundi la noticia de que el Sol desapareca bajo el horizonte cada tarde, de lo que se dedujo que tena que haber un mundo inferior, que el Sol cruzaba por la noche. Ello ha dado origen a las historias que hablan del descenso a un mundo inferior, y que nos cuentan que las almas de los muertos esperan ansiosamente la llegada de la luz y de la energa vital del Sol, regocijndose cuando este se sumerge en el mundo de las tinieblas. Aparecieron tambin historias sobre la lu-cha del poder de la luz contra el poder de las tinieblas, a la hora de las brujas. El ascenso triunfal del Sol cada maana era, pues, la evidencia de su naturaleza invencible.

Se dio tambin suma importancia al movimiento de la Luna, la se-gunda luz ms grande del cielo. Al final de su ciclo, y por tanto al final del mes original, la fase creciente de la vieja Luna poda verse por ltima

La montana (Este); ambas

ynontaas \ del alba \ "I

y ei paiaas. del reino de la muerte

Tercera Tierra mundo subterrneo)

Figura 6. Visin del mundo de los babilonios. (Adaptado de Babylonisches Weltbild, de Gerhard J. Bellinger. Knaurs Gruber Religionsfhrer, Mnich, 1990, p. 50.)

34

O R I G E N Y S I G N I F I C A D O D E L VIAJE DEL H R O E

vez en la maana, por el horizonte del este. A ello le segua un prome-dio de tres noches sin Luna, antes de que la luz pudiera verse nueva-mente por primera vez en el horizonte del oeste, al atardecer. En esos tres das y noches la Luna supuestamente cruzaba el mundo inferior porque, cmo, si no, podra aparecer repentinamente por el oeste despus de haber sido vista por el este la ltima vez? Otra historia anloga a esta del cielo, y que forma parte de la tradicin de muchos pueblos, cuenta que el hroe viaja al inframundo a llevar a cabo una importante tarea, re-gresando victorioso, o levantndose entre los muertos al cabo de tres das. Sin duda, estamos muy familiarizados con este argumento que en-contramos en la Biblia y en la fe cristiana, segn el cual Cristo fue cru-cificado, muri, fue enterrado, descendi a los infiernos y resucit de entre los muertos al tercer da....

Debemos agradecer a los antiguos egipcios su importante aporta-cin de conocimientos sobre los smbolos y las conexiones con el viaje del hroe, o sea, las cartas de los arcanos mayores, han ilustrado con ri-cas imgenes el viaje de Ra, su Dios del Sol. En su barca, llamada la barca del milln de aos, cruzaba Ra diariamente el cielo del da y el cielo de la noche.

Este tema puede encontrarse tambin en los 22 arcanos mayores. Las cartas impares, del I al X, cuentan la historia del Sol a travs del cielo diurno, mientras que las pares, del X al XVIII, describen el descenso al inframundo y el posterior regreso a la luz. Como resultado, de cada par de cartas relacionadas entre s por suma cruzada se pueden hallar corres-pondencias de significado.

Los momentos de cambio en este viaje estn marcados por El Er-mitao y La Luna. Aunque el cangrejo (Cncer) puede fcilmente re-conocerse en la carta de La Luna, tenemos que consultar la astrologa para saber que El Ermitao corresponde a Saturno y al signo de Capri-

B Dios egipcio del Sol en la barca del milln de aos. Izquierda: el viaje a travs del mar nocturno (cielo estrellado). Derecha: el viaje a travs del cielo diurno disco solar. (Papiro de Ani,

British Museum, Londres.)


l SUMO SACERDOTE ENAMORADOS

El CARRO

U KMPER.Vn (L'STICJ A

La SUMA SACERDOTISA: T E ^

La RCEE

Arco de la Noche

El COLGADO

El DIABLO I. TEMPLANZA

Figura 7. El arco diurno del sol y el viaje a travs del inframundo, en las imgenes de los arcanos mayores.

O R I G E N Y S I G N I F I C A D O D E L VIAJE DEL H R O E

Figura 8. La meta del viaje.

cornio. Ello quiere decir que estas cartas reflejan tambin el momento de cambio de los ciclos anuales del Sol, el Trpico de Cncer y el Tr-pico de Capricornio.

El leitmotiv de ambos tramos del camino se encuentra, pues, en los dos primeros arcanos. De las cartas impares, la primera es la que deter-mina el tema central: El Mago (I) muestra el sendero masculino del des-arrollo de la conciencia, que va de izquierda (inconsciente) a derecha consciente). Por otra parte, La Suma Sacerdotisa (II) es la clave del

sendero femenino de las cartas pares, que va de derecha a izquierda, orientado a la oscuridad, a lo inconsciente, a lo secreto, y que es en de-finitiva el camino a travs de los misterios. Naturalmente, el camino no

ni del hombre ni de la mujer. De hecho, la nica forma de reencon-trar la totalidad es recorrer ambos las dos vas. El camino del hroe es tambin el camino de la herona, aunque la mayor parte de los mitos conservados proceden de sociedades patriarcales y tienden a contar his-torias unilaterales de hroes que llevan a cabo grandes hazaas.

El psicoanalista C. G. Jung describe la evolucin del yo como un proceso de individuacin que implica descubrir y desarrollar nuestra sin-gularidad, permitiendo que aflore la naturaleza individual, a fin de en-contrarnos a nosotros mismos y alcanzar finalmente la totalidad. Este u-mno, comparable al del Sol, puede ser tambin subdividido en dos acciones, siendo la primera mitad de la vida el momento del desarrollo personal y del crecimiento exterior. En la segunda mitad, por el contra-

El JUICIO El M U N D O

37


rio, nos volvemos hacia nuestro interior y tomamos contacto con la sombra. El tema comn de las tres ultimas cartas nos habla del resul-tado final del proceso de individuacin, es decir, la personalidad unifi-cada, que ha madurado hasta alcanzar la totalidad.

Quienes han atravesado los dos mundos llegan al tema final de las cartas XIX a XXI, que representa el retorno a la luz El Sol, el mis-terio de la transformacin El Juicio, el paraso recuperado El Mundo (ver figura 8 en pgina 37). La vigsimo segunda carta, con el nmero 0, es El Loco. El bufn de Shakespeare dice: La locura, seor, recorre el orbe como el sol 3.

3 Shakespeare, Noche de reyes, acto 3, escena 2.

LOS ARCANOS MAYORES

o ES EXTRAO que de todas las personas sea pre-cisamente El Loco el vencedor en este gran viaje? Hoy en da tenemos del hroe una idea completamente diferente: esperamos que sea valiente, fuerte, firme, inteligente, con aura de

eterno ganador. Con una mirada retrospectiva podremos comprobar, sin embargo, que estos bravos hroes invencibles son bastante recientes, aunque algunos de ellos, como Gilgames, Heracles, Orion o Perseo for-man parte de la historia hace tres o cuatro mil aos. Este tipo de hroe, claramente masculino, es propio de los albores del patriarcado, y bsi-camente distinto de los posteriores, con los que tambin estamos fami-liarizados, y que siguen vivos a tra-vs de la tradicin oral, en nuestros cuentos de hadas y leyendas. En estos casos, al menos al principio, el hroe no es particularmente valien-te, tuerte, galante ni hbil. Suele ser ms bien el joven, el tonto o el loco. Y no deja de ser interesante que sea precisamente el simple quien lleve a cabo con xito la gran tarea. Todas las historias tienen un patrn similar. Cuentan, por ejemplo, cmo una gran sombra cae sobre un reino floreciente, y el rey manda a buscar un hroe dispuesto a sal-var sus tierras del peligro amenazador. Normalmente, el rey tiene tres hi-TOS. Los dos mayores manifiestan de inmediato su voluntad de ponerse en marcha y solucionar el problema. Son ms o menos sinceros, pero .ronque intentan salir airosos de la prueba, no lo consiguen. Cuando el hijo menor se prepara tambin para intentarlo, todos se ren de l, dn-dolo por perdedor. Y aunque sabe que no es particularmente inteli-gente, valiente o hbil, decide igualmente asumir el riesgo. Luego de rr.uchas pruebas y extraordinarios acontecimientos, acaba hacindose con el tesoro escondido y difcil de encontrar, y lo lleva de regreso a cisa, liberando as al reino de la terrible amenaza 1. El rey habra credo cualquiera capaz de tal hazaa, especialmente a sus hijos mayores, que >e le parecan mucho, y que eran casi tan inteligentes y valientes como era l, o como lo haba sido alguna vez. A su hijo menor, en cambio, no o vea como a un hroe. Este es el curioso mensaje que encierran todos ios cuentos conocidos, procedentes de pueblos del mundo entero: la persona que consigue encontrar la solucin al gran problema es preci-

Naturalmente, hay muchos equivalentes femeninos de la historia, en los que la &B2 pequea, a diferencia de sus frecuentemente malas hermanas, es la herona. Por ejemplo, Cenicienta, Psique, o la hija pequea del Rey Lear.

El Loco El hroe de la historia

41


Perceval con ropa de loco. Perceval dejando atrs su madre y su casa [detalle], (Edmund von Wrndle, Perceval Hall Vinzentium, Brixten.)

42

EL L O C O

smente aquella que creamos incapaz de hacerlo. Marie-Louise von Franz nos da la explicacin: El simple..., dice ella, simboliza esencialmente la personalidad ntegra y genuina... Esta integri-dad es ms importante que la inteligencia, el auto-control o cualquier otra cosa. Es en esta natura-leza genuina donde radica la salvacin de la situacin 2. Sera prematuro y a la vez errneo sacar la conclusin de que este es el viaje de El Loco. Aunque es verdad que el hroe comienza el viaje como El Loco, es capaz de evolucionar con gran rapidez. Al final de la historia, sin em-bargo, debe adoptar nuevamente una actitud modesta y sencilla, similar a la que inicialmente tena. Nos recuerda a Perceval, que se adentra en el mundo vestido como un loco y, como l, en-cuentra el Castillo del Santo Grial al final de la historia. Tambin aqu vemos aparecer a El Loco como un tonto simple al principio del relato, emergiendo ms tarde como El Loco sabio.

Las cartas muestran a El Loco acompaado por un perro que simboliza el poder de los ins-tintos, que lo protege a lo largo del camino y sale en su auxilio cuando lo necesita. A pesar de en-contrarse al borde del abismo y de no ser cons-ciente de ello, nunca llega a caer. El ladrido del perro lo pone sobre aviso o, ms probablemente quiz, siente el impulso de seguir en otra direc-cin, sin llegar nunca a darse cuenta lo cerca del peligro que ha estado. Las montaas cubiertas de nieve que conforman el escenario de la carta re-presentan las cumbres que an le quedan por es-calar en su viaje, y que son el hogar del Ermitao. Es la meta de la primera parte del viaje, al final de

Figura 9. Las cumbres cubiertas de nieve en el horizonte de El Loco nos muestran el mundo donde

El Ermitao se siente como en su propia casa. Representan las alturas de la sabidura que El Ermitao

ha alcanzado, pero que El Loco an debe escalar.

2 Marie-Louise Von Franz, Shadow and Evil in Fairy Tales, Zurich, Spring, 1974, p. 185.

4 } m


la serie de cartas impares: el conocimiento, o ms exactamente, el auto-conocimiento. Todo lo que lleva El Loco en su viaje est dentro de su hatillo, y ello ha dado lugar a todo tipo de especulaciones (ver figura 9 en pgina 43). La mejor explicacin se la debemos a Sheldon Kopp, que llam al hatillo la bolsa del conocimiento no usado 3.

Con ello expresa la tpica y a la vez interesante actitud de El Loco: no sabe nada o no hace uso de lo que sabe aunque, en contrapartida, sus conocimientos jams le bloquean u obstruyen. En cierto sentido personifica al nio que todos llevamos dentro que, como al resto de los nios, le encanta probar siempre cosas nuevas y coger caminos imprevi-sibles. No cabe duda de que esta actitud abierta y libre de condicionan-tes es la ideal para el aprendizaje de cosas nuevas. Waite llam a esta carta la mente en busca del conocimiento.

Sin embargo, cuanto ms adultos nos vamos haciendo, ms tende-mos a reafirmarnos en nuestras convicciones y opiniones. Dando por sentado que estamos siempre en lo cierto, sin excepcin, perdemos todo inters por conocer cmo se ve la realidad ms all de nuestras ideas. Vivimos en un mundo de conceptos, a los que con gran orgullo llamamos conocimiento pragmtico, y que bloquea nuestra capacidad de abrirnos al conocimiento que procede de nuestro interior. Nos afe-rramos a aquellos juicios e imgenes que nos infunden una cierta sensa-cin de seguridad, aunque la realidad es bien diferente. Nuestra vida se vuelve aburrida, rutinaria y montona, y al no surgir cosas nuevas e in-tensas que nos ilusionen, la alegra de vivir se marchita en nosotros. Y, qu duda cabe, la realidad nos da alcance, una vez tras otra, hacin-donos reconocer, en nuestras crisis, que nuevamente nos hemos hecho de ella una idea equivocada.

Por el contrario, El Loco representa el lado alegre y sin grandes complicaciones que tambin tenemos, a quien la perfeccin o los erro-res le son completamente indiferentes. Con alegra y de forma desenfa-dada va por la vida probando cosas nuevas, sin temor a equivocarse, a hacer el ridculo. Si algo no funciona, simplemente lo vuelve a intentar hasta que lo consigue o hasta perder el inters. Le gusta experimentar ese sentimiento de felicidad que nace del corazn, y se soprende ante la cantidad de posibilidades, la gran variedad de cosas qtie la vida y el mundo le ofrecen.

3 Sheldon B. Kopp, The Hanged Man, Palo Alto, CA, Science and Behavior Books, 1974, p. 7.

44

E L L O C O

Palabras clave sobre E L L O C O

ARQUETIPO:

TAREA:

META:

RIESGOS:

El nio, el ingenuo, el simple.

Probar cosas nuevas. Ausencia de prejuicios, aprendi-zaje ldico.

Alegra de vivir, experiencias adquiridas de forma l-dica.

Toipeza, confusin, descuido, tontera.

SENTIMIENTOS VITALES: Espritu aventurero, curiosidad, fuertes instintos, ac-titud abierta, capacidad de asombro, alegra despreo-cupada, deseo de probar nuevas cosas.

45

El Mago y La Suma Sacerdotisa

Los padres celestiales

S TPICO EN EL HROE CLSICO tener dos pares de padres, mi unos terrenales y otros celestiales. Esta imagen nos es fa-

1 miliar, ya que en muchos mitos el hroe es hijo de pode-II 1 rosos dioses, aunque criado por padres humanos, en algo

similar a una corte real. Algunas veces esta situacin no es evidente debido a los orgenes desconocidos del hroe. En otras oca-siones los cuentos de hadas nos dan indicios de los otros padres del h-roe, que se ha criado con sus padrastros. En el tarot estos dos pares de padres estn representados por las cuatro primeras cartas numeradas. El Mago y La Suma Sacerdotisa son los padres celestiales del hroe y simbolizan la polaridad original entre lo masculino y lo femenino en el plano celestial, es decir, en el mundo de las ideas. Cuando hablamos de masculino y femenino en este libro, nos referimos al con-tenido simblico de estos trmi-nos y no a la divisin de papeles o al conjunto de cualidades que les son propias. El arquetipo masculino y el arquetipo feme-nino son los dos principios origi-nales que, como el yin y el yang, solo pueden conjuntamente formar la totalidad. Simbolizan los dos po-los de la dualidad, a partir de los cuales nuestra conciencia percibe la realidad. En la pgina 48 encontraremos una lista de conceptos mascu-linos y femeninos.

Esta dualidad se manifiesta tambin en los dos caminos que nos conducen hacia el conocimiento, el mgico y el mstico, que corres-ponden a su vez a las dos formas de acercarse a la naturaleza: la inter-vencin o la adaptacin l. La va de El Mago es la que escoge el in-dividuo fustico, que explora y penetra la naturaleza, que intenta comprenderla y desentraar sus secretos, con el fin ltimo de reinar so-bre ella. Este es tambin el camino escogido por los seres humanos en occidente, y que ha dado como resultado nuestro actual nivel de vida, junto a las bendiciones y maldiciones de la tecnologa. Es el camino ac-tivo del poder exterior y de la accin, a travs del cual se consigue cualquier cosa que sea posible. Y si algo nos van mal o nos produce una sensacin perturbadora, siempre podemos deshacernos de ello. En ambas situaciones, la energa de El Mago se dirige a la accin, en con-traste con La Suma Sacerdotisa, que nos muestra el camino del misticismo

1 Hay dos posibilidades de entender la teora de Darvvin. La supervivencia de los ms aptos es normalmente traducido como la supervivencia de los ms fuertes. Cuando hablamos de aptitud, hablamos tambin de aptitud para adaptarse, de forma que la frase tambin significa la supervivencia de los que mejor se adaptan.

47


MASCULINO

Activo

Derecha

Arriba

Da

Sol

Flujo

Consciente

Mente

Razn

Cantidad

Tener

Penetrante

Actuar

Engendrar

Tensin

Renovar

Accin

Extravertido

Voluntario

Concepto

FEMENINO

Pasivo

Izquierda

Abajo

Noche

Luna

Reflujo

Inconsciente

Alma

Intuicin

Calidad

Ser

Permeable

Dejar que las cosas

ocurran

Concebir

Relajacin

Preservar

Reaccin

Introvertido

Involuntario

Imagen

MASCULINO

Logos

Causal

Abstracto

Anlisis

Detallado

Separado

Distancia

Fuera

Directo

Extensivo

Extremo

Lineal

Angular

Duro

Rudo

Justicia

Ley

Luz

Tono alto

Constante

Descubrir

FEMENINO

Eros

Anlogo

Concreto

Sntensis

Holstico

Conectado

Proximidad

Dentro

Indirecto

Intensivo

Moderado

Cclico

Redondo

Blando

Suave

Moral

Misericordia

Oscuridad

Tono bajo

Cambiante

Esconder

48

EL M A G O Y LA S U M A S A C E R D O T I S A

y el arte de dejar que las cosas ocurran por s mismas. Esta forma de entender la vida la encontramos tambin en las tradiciones orientales. Escoger este camino implica estar preparados y esperar hasta ser en-contrados, tocados y transformados por lo divino, al tiempo que se ejercita la paciencia. Dicho de forma ms sencilla: El Mago busca por la va mstica hasta ser encontrados. Ambos son caminos de conocimiento que tienen conjuntamente su analoga en la polaridad de la Creacin y en las dos mitades de nuestro cerebro. Ninguno de estos caminos es ms importante, ms correcto o mejor que el otro. Llevados a la exageracin, cualquiera de ellos es negativo: solo son valiosos y buenos si los vivi-mos de forma equilibrada. El hroe de la historia, al igual que nosotros mismos, deber coger uno y otro sendero para alcanzar finalmente el objetivo.

El Mago: El padre celestial

EL MAGO PERSONIFICA EL PRINCIPIO ACTIVO Y CREA-

DOR. Representa la conciencia solar que ilumina todas las cosas y que busca la transparencia y la cla-ridad. La carta lo muestra en la actitud de un maes-tro que no acta valindose de su propia fuerza, sino que recibe la energa desde las alturas y la ma-terializa sobre la Tierra. Esta conexin entre lo de arriba y lo de abajo queda reflejada tambin en la vara que tiene en su mano y en el smbolo del infinito sobre su cabeza. Son los dos mundos y su constante intercambio.

La mesa cuadrada que se encuentra frente a El Mago, en correspondencia con el nmero cuatro, representa el nivel de realidad terrenal. Los smbo-los dispuestos sobre ella son los cuatro palos del ta-rot, Bastos y Espadas, Copas y Oros, relacionados con los cuatro elementos, fuego y aire, agua y tierra, y que conjuntamente simbolizan la totalidad, ya que, de acuerdo con las enseanzas grecorromanas, la Creacin se basa en estos cuatro elementos. Estos elementos represen-tan aqu tareas, ms exactamente, las tareas vitales de El Mago. La carta

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nos habla por tanto de la inteligencia, la voluntad y la capacidad de lle-var a cabo eficazmente las tareas que nos han sido asignadas en la vida, a travs de las cuales podremos alcanzar nuevamente la totalidad.

La presencia de rosas rojas (amor divino) y lirios blancos (pureza del alma), as como el fondo dorado de la carta, que en los arcanos mayores del Tarot de Waite simboliza lo noble, nos presentan a El Mago como una valiosa fuerza orientada hacia la consecucin de metas elevadas y no como a un charlatn.

Palabras clave sobre E L M A G O

ARQUETIPO:

TAREA:

MKTA:

RIESGOS:

El creador, el maestro.

Actuar, tomar iniciativa, impulsar, aceptar una tarea y llegar a dominarla.

Maestra, autorrealizacin, percepcin.

Megalomana, fantasas de omnipotencia, charlata-nera.

SENTIMIENTOS VITALES: Seguridad en s mismo. Sentirse conectado a podero-sas fuentes de energa.

s

5 0

EL M A G O Y LA SUMA S A C E R D O T I S A

La Suma Sacerdotisa: La madre celestial

E N EL POLO OPUESTO AL MAGO, La Suma Sacer-dotisa entraa la pasividad, el principio receptivo. Representa el deseo de dejarse guiar, y la paciencia de esperar el momento apropiado para reaccionar ante un impulso. Ella nos transmite el mensaje de que todo tiene su tiempo justo, y de que las cosas deben ocurrir sin nuestra intervencin prematura. Esta carta es, por tanto, expresin de nuestra confianza en esa voz interior que nos indica la senda a segLiir, y que de forma perfectamente fiable nos va diciendo si debemos actuar, cundo, dnde y cmo hacerlo.

La Suma Sacerdotisa se encuentra sentada entre dos columnas, cada una de las cuales se ensancha en la parte superior, como smbolo de su voluntad recep-tiva. Llevan las letras B y J, haciendo una referencia al pasaje bblico del primer templo de Jerusaln. El Rey Salomn hizo construir dos columnas al frente, llamadas Boaz y Jakim (2 Crnicas 3:17 y 1 Reyes 7 : 2 1 ) . Se desconoce el significado original de estas columnas y de sus nombres, aunque se han hecho muchas especulaciones al respecto. Cabe destacar, fundamentalmente, que ocupan un lugar espe-cial en la simbologa de la francmasonera. En las cartas del tarot son de color blanco y negro, smbolo de la polaridad original, que es anloga a las existentes entre luz y oscuridad, da y noche, verano e invierno, con-ciencia e inconsciente. El *ono de La Suma Sacerdotisa se encuentra en el centro de esta polaridad, dejando claro que ambos extremos son igual-mente importantes para ella. La Suma Sacerdotisa no separa ni evala, porque sabe que ambos polos, conjuntamente, forman la totalidad. Si los dividimos, presentndolos como opuestos, no solo perdemos la unidad original, sino que nuestta percepcin ser cada vez ms unilateral. En este contexto sera lgico tambin leer las letras B y J como Baal y Yahv (Jehov). Baal era esposo de Astart, la poderosa Reina de los Cielos se-mtica, representada por la Lima, smbolo de la noche. Yahv (Jehov), el Dios del Antiguo Testamento, era adorado como dios de la luz ya que

1 La siguiente limitacin debera ser agregada oficialmente a esta afirmacin, va que, para descontento de la Iglesia, gran parte de la gente de Israel consideraron a Astart, Reina de los Cielos, incluso como la esposa de Yavh.


l, como todos los dioses patriarcales, lucha contra los poderes de la os-curidad.

Podemos decir que ambas fuerzas tienen igual valor, considerando que en el nivel ms elevado (al tiempo que profundo), cualquier sepa-racin en luz y oscuridad, bien y mal, Dios y Diablo, vida y muerte, es irreal e incorrecta. En el fondo de nuestro corazn, los seres humanos sabemos que la totalidad solo puede ser alcanzada cuando la luz y la os-curidad celebran su unin, ms all de cualquier limitacin o valoracin. Este profundo conocimiento de la unidad que lo contiene todo es la sabidura del tero, personificada en La Suma Sacerdotisa, y expresada en los rollos de la Torah 2, la ley divina, que descansan sobre sus piernas. Ella no cree en la ley impresa, pero intuye el verdadero significado que hay detrs de cada palabra, igual que le ocurri a Mara, segn nos cuenta la maravillosa historia de la Navidad: Mara record todas estas cosas y medit profundamente sobre ellas (Lucas 2:19).

El mismo concepto se expresa tambin en su corona, en la que apa-recen las tres fases de la Luna, creciente, llena y menguante, y que nos habla de la conciencia lunar y de los ciclos naturales. Esto es exacta-mente lo que la carta representa. La luz indirecta de la Luna nos permite percibir las cosas, y si bien no ofrece la misma claridad que el Sol, es ca-paz de llegai- hasta esas zonas de oscuridad que eluden la conciencia so-lar, ya que desaparecen con los primeros rayos de luz al amanecer. La Suma Sacerdotisa representa el mundo de los sueos, los sentimientos, la sensibilidad y el conocimiento intuitivo de las conexiones. Ella es la ms profunda fuente de inspiracin, y vibra con mayor intensidad cuando nuestra conciencia diurna y solar est adormecida.

2 Se conoce por la Torah a los cinco libros de Moiss, el comienzo del Antiguo Testamento. Estos libros continen las leyes del pueblo Judo, razn por la cual suele comparrselos con la Ley Divina. Originalmente y hasta nuestros das, los libros que se encontraban en las sinagogas estaban escritos en rollos. Por esta razn vemos un rollo como parte de la imagen de la carta.

EL M A G O Y LA S U M A S A C E R D O T I S A

Palabras clave sobre L A S U M A S A C E R D O T I S A

ARQUETIPO:

TAREA:

META:

RIESGOS:

La Reina de los Cielos.

Paciente espera de un impulso (interior o exterior). Aguardar el momento adecuado, estando preparada. Ser receptiva, actuar como un eco.

Certeza intuitiva, comprensin profunda, premoni-cin de los acontecimientos. Comprensin de los sueos, intuicin de las conexiones.

Huir de la realidad, dudar. Indecisin constante.

SENTIMIENTOS VITALES: Dejar que las cosas ocurran por s mismas, dejarse guiar, sentirse inspirado mientras la conciencia per-manece adormecida.

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La Emperatriz y El Emperador

Los padres terrenales

I LOS PADRES CELESTIALES NOS ENSEAN el arquetipo mascu-lino y el arquetipo femenino en el mundo de las ideas, los padres terrenales encarnan estos principios arquetpicos de forma concreta: como la Madre Naturaleza (La Emperatriz), y el poder de la cultura y la civilizacin (El Emperador). Si

mbas fuerzas conviven armoniosamente, los seres humanos se sienten seguros y protegidos, viviendo tambin en armona en un entorno po-stivo. La Madre Naturaleza, fuente de toda vida, est constantemente cando a luz cosas nuevas, mientras que El Emperador, por su parte, es responsable de la cosecha. La Madre Naturaleza se nos presenta en su estado salvaje original. El Empera-dor crea jardines en medio de la maleza, y construye espacios segu-ros donde la gente se sienta prote-pda de su accin extrema. Mientras que ella es la quintaesencia de los cambios cclicos, l intenta, en la cedida de lo posible, equilibrar y ordenar estas situaciones. La Madre Naturaleza puede producir los frutos ms hermosos durante largos periodos de tiempo, pero en otras pocas, imprevisiblemente, dejar que sus hijos mueran de hambre. Por ello l construye graneros, fabrica neveras e inventa la calefaccin y el aire acondicionado, a fin de equi-ebrar sus fluctuaciones.

El cometido del Emperador es la creacin de la verdadera civiliza-don. que implica el ennoblecimiento de la naturaleza dura y salvaje. Sin rr.bargo, la fuerza de El Emperador, llevada a un extremo, conduce a u neutralizacin de todos los ciclos, a la canalizacin de todos los ros, la construccin de junglas de cemento, excesos de asfalto, parques roonotonos, selvas cuadradas y espacios estriles e intiles en un mundo piasiico y artificial. Cuando las estructuras se vuelven excesivamente r-pdas, ella sabe cmo suavizar las cosas o, si fuera necesario, provocar su rjptura. Al mismo tiempo, amorosamente, cubre con yedra las feas paredes de cemento y llena de flores los lugares abandonados. Las co-S que El Emperador crea, en cambio, necesitan cuidados constantes rara no oxidarse o convertirse en semillas, que caern nuevamente sobre ella.

La Emperatriz, igual que la Madre Naturaleza, personifica todo lo natural, El Emperador, por su parte, todo aquello que es creado con ks manos. A ella le corresponde lo redondo: la lnea recta es la excep-cin en su mundo. El representa lo recto, pues prefiere construir cosas cuadradas y de superficie lisa, mecnicamene, o sus propias manos.

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Incluso la experiencia del tiempo es para La Emperatriz redonda y cclica, sin principio ni final, sin cambios: es el paso del ao, el eterno retorno de lo que siempre ha sido. Para l, el tiempo es lineal: todo tiene un principio y un final, y llama progreso a lo que ocurre entre estos dos momentos. Por eso, en el mundo de La Emperatriz se da por sentado que todo lo que pasa volver, como ocurre con la rueda de la eterna reencarnacin. En el mundo lineal del Emperador todo tiene un principio y un final, y ello implica, necesariamente, que solo se vive una vez.

La Emperatriz: La madre terrenal

LA MADRE NATURALEZA EST SENTADA EN SU TRONO, adornada con los smbolos de la fertilidad y rodeada por ellos: las granadas que de sus ropa-jes, las mieses, la selva, el ro, todo ello nos dice que ella es tierra frtil, y fuente de la que nacen todas las formas de vida. Las doce joyas de su corona repre-sentan los doce meses del ao y nos indican que de-tenta el poder sobre las estaciones. Por otra parte, el smbolo de Venus en su trono enfatiza el aspecto apacible y la cualidad frtil de la Madre Naturaleza, que cuida y nutre. Su otra faceta salvaje y destruc-tiva, que se manifiesta en forma de catstrofes natu-rales, queda relegada al fondo de la carta.

La Emperatriz es la encarnacin absoluta de la creatividad y de la fuerza vital. Es la fuente original, virtualmente inagotable, que da vida a nuevas co-sas, una y otra vez. Representa las fases frtiles, la evolucin de situaciones vitales y las etapas de re-novacin cclica.

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LA E M P E R A T R I Z Y EL E M P E R A D O R

Palabras clave sobre L A E M P E R A T R I Z

ARQUETIPO:

TAREA:

META:

RIESGO:

La Madre (La Madre Naturaleza). Traer al mundo cosas nuevas. La fertilidad. Fuerza vital, crecimiento, renovacin cclica, afirmacin de la vida. Crecimiento desordenado, inestabilidad.

SENTIMIENTO VITAL: Caminar en terreno frtil, sentirse vivo, conocer los ci-clos vitales, confiar en la abundancia.

El Emperador: El padre terrenal

EI EMPERADOR PERSONIFICA IA ESTRUCTURA, EL OR-DEN, la claridad y la realidad. Como patriarca que es, garantiza la seguridad y el orden, y asume con ello una p-an responsabilidad. Su notable fuerza radica en la perseverancia, y en no soltar el hilo rojo que tiene en si mano. Con el proceso de cambio que en general ha experimentado la imagen del padre en el siglo XX, hay quienes opinan que los valores que encarna son en la icraalidad completamente obsoletos. Olvidan muy talmente estas personas que lo que l representa, en recadad, es el poder de hacer que ideas, deseos e in-tenciones se conviertan en realidad. El es quien hace T eiecuta, es quien conoce la forma adecuada de rea-lzar los trabajos. Por todas estas razones, y contrari-ronte a ciertas acusaciones de las que es objeto, El Em-igrador no es hostil a la vida. Al contrario, en su mano derecha lleva a modo de cetro la antigua cruz egip-cia- el Ankh, que simboliza la conexin vital entre lo menino y lo masculino, con su eje vertical que ter-zona en forma de gota. Para los egipcios era, pura y molemente, el smbolo de la vida. Este cetro lo define, pues, como una jerza protectora que tiene como cometido la conservacin de la vida.

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Palabras clave sobre E L E M P E R A D O R

ARQUETIPO: El padre (To Sam).

TAREA: Sin titubear, convertir en realidad ideas, intenciones o deseos largamente acariciados.

META: Establecer un orden, crear un entorno seguro y es-tructurado. Detentar el poder de forma estable.

RIESGO: Terquedad, perfeccionismo, rigidez y dureza.

SENTIMIENTOS VITALES: Conciencia de sus responsabilidades. Actitud realista y seria. Tener el hilo rojo en su mano.

Los padres celestiales y los padres terrenales

E N IA SECUENCIA DE LOS DOS PARES DE PADRES que aparece en la fi-gura 10, las cartas dejan claros algunos conceptos fundamentales sobre el viaje del hroe.

Ambos pares de padres aparecen en la siguiente secuencia en las pri-meras cuatro cartas: masculino (1), femenino (2), femenino (3) y mas-culino (4). Dado que los nmeros impares se consideran masculinos y los pares femeninos, en cierta forma podemos decir que tendra ms sentido si a El Emperador le correspondiera el (3) y a La Emperatriz el (4). Veremos, sin embargo, que esta particular estructura de las cartas contiene algunos mensajes importantes:

1. El nivel terrenal es un reflejo del reino celestial, de ah que los padres terrenales aparezcan en posicin invertida, como si de un espejo se tratara.

2. Todo aquello que se vuelve tangible, adoptando una forma en el mundo material, est sujeto a una evolucin en cuatro etapas. Para


El camino masculino de El Mago. El camino de la voluntad y de la ley..

El camino femenino de la mstica. El camino de los deseos y la gracia.

... que conduce a la separacin del vientre materno y al desarrollo

del yo.

... que conduce a la superacin de los smbolos masculinos del poder

y a la totalidad.

El EMPERADOR

- f . - a 10. Padres celestiales y padres terrenales.

T A R O T Y E L VIAJE DEL H R O E

que esto ocurra es preciso que un impulso (1) encuentre un eco posi-tivo, que acte de forma receptiva (2). Este impulso sera intil e inefi-caz sin el eco y, a su vez, no habra eco sin impulso. Pero, una vez que se han encontrado, el uno y el dos se unen para formar el tres, el fruto maduro (3), que tomar posteriormente su propia forma (4). En el pro-ceso de creacin de un ser humano, los pasos son: el esperma (1), el huevo (2), el feto (3) y el momento en que la criatura ve la luz de este mundo y su forma se hace visible (4). En el proceso creativo los pasos son: la idea (1), la resonancia positiva, el terreno frtil que necesita para ser til y efectivo (2), la maduracin del proyecto (3) y su posterior plas-macin en la realidad (4).

3. Esta estructura nos da una valiosa informacin sobre el viaje del hroe. Las primeras cuatro cartas ya nos anticipan en qu consiste el viaje, qu tareas han de cumplirse y en cunto tiempo. La va masculina es el sendero de la voluntad y de la conciencia, pero es tambin el ca-mino de las leyes, del conocimiento profundo de las leyes del mundo y de la vida. Esta etapa consiste en atravesar la serie de cartas impares, en-cabezadas por el arcano El Mago (I). La naturaleza de esta carta nos ha-bla de una etapa activa, en la cual los desafios han de ser buscados, su-perados y dominados. A esta altura, es importante que el hroe, es decir, cada uno de nosotros, se separe del tero materno, La Emperatriz (III), para adentrarse en el mundo y convertirse en adulto. La Suma Sacer-dotisa (II), por su parte, lidera la va femenina a travs de las cartas pares, que nos dirigen hacia abajo, hacia las misteriosas profundidades del in-consciente, hacia los misterios de la vida. En este caso, la leccin que te-nemos que aprender es el arte de dejar que las cosas ocurran. El tramo que estamos recorriendo representa la primera etapa de la vida. Luego, al llegar a la mitad del camino, las cosas cambiarn.

La tarea a la que ahora nos enfrentarnos no puede superarse con tru-cos, por muy agudos que sean. Ha llegado el momento de involucrarse genuinamente, pues esta prueba no podr ser resuelta por medio de la contemplacin o de las frases inteligentes. Solo ser posible hacerlo for-mando parte de las experiencias, sin reservas. Esta es la va de los deseos y de la misericordia, por la que avanzaremos cuando el camino lo de-termine, y no cuando nosotros queramos. Esta opcin requiere que exista en nuestro interior el deseo incondicional de dejarnos guiar.

Como ya hemos visto, la primera mitad del viaje tiene que ver con el abandono del tero materno (La Emperatriz III) y el crecimiento. El desafio ahora es recuperar la humildad y devolver los smbolos masculi-nos de poder previamente adquiridos (El Emperador IV), confiando en que seremos guidados por un poder superior. El investigador de temas mitolgicos y seguidor de Jung, loseph Campbell, dice de este proceso:

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Los smbolos normales de nuestros deseos y temores se convierten en sus opuestos, finalmente..., porque el desafo ya no es la vida, sino la muerte. Lo difcil de abandonar entonces no es el tero, sino el falo Es necesario, sin embargo, que nuestro ego alcance un cierto nivel de estabilidad v fortaleza para cumplir con las tareas asignadas. Por esta ra-zn, estas dos etapas del camino no se pueden vivir en orden inverso. Adems de contar con un ego desarrollado y estable, es necesario ex-plorar las leyes de la vida en la primera mitad del camino, la va de El Mago, antes de iniciar la va de La Suma Sacerdotisa, que es la senda de la gracia y del misticismo, que nos conduce a la superacin del ego y a la recuperacin de nuestra totalidad.

1 Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Nueva York, Pantheon, 1949, p. 12.

El Hierofante La educacin del hroe

IEROFANTE (O SUMO SACERDOTE) ERA EL NOMBRE dado ^ [ a los grandes sacerdotes en los misterios de la Antige-

m dad clsica. La palabra tiene origen griego y signifi-M ca aquel cuyo cometido es la enseanza sagrada (hie-

ros = sagrado, phantes = ensear). En otros tarots la carta se llama simplemente El Sumo Sacerdote y, en las ms antiguas, El Papa. Las dos llaves al pie del trono se refieren a Pedro, el primer Papa, a quien Jess dijo, segn la tradicin Bblica: Y yo te dar el Reino de los Cielos (Mateo 16:19). A partir de entonces, Pedro se convierte en el guardin de las puertas del Cielo, de acuerdo con las creencias popu-lares, y las dos llaves pasan a ser los elementos simblicos ms destaca-dos en el escudo de armas de los papas. La corona de tres pisos, las tres cruces de sus vestiduras y la cruz triple del Sumo Sacerdote son los smbolos de su responsabilidad en los tres niveles, cuerpo, mente y alma, y, a su vez, Cielo, Tierra e Infierno.

En contraste con los arcanos anteriores, en esta carta vemos otros personajes de menor tamao, adems de la figura arquetpica principal. Son las primeras figuras humanas que aparecen en un plano secundario: unos novicios que, de pie o arrodillados ante el trono, esperan las ins-trucciones del Sumo Sacerdote. En el tema de esta carta podemos en-contrar paralelismos con el despertar de la conciencia del nio, con su primera percepcin consciente, dirigiendo la mirada hacia unos padres o adultos, cuya figura, igual que su experiencia, es mucho mayor. En este momento el nio comienza a despertar gradualmente del senti-miento de unidad original, de la desconexin de todo y de todos. Dice yo por primera vez, y comienza a crear as, progresivamente, la fron-tera entre l mismo y los dems.

El Hierofante est relacionado con la educacin del hroe, con la preparacin necesaria para hacer frente, ms adelante, a lo que encon-trar en el mundo exterior. Esta carta corresponde a la etapa en que la conciencia comienza a adquirir forma, y a aprender a diferenciar el bien del mal. Representa tambin la confianza en Dios, que nace en la in-fancia, y que el hroe necesitar, sin duda, a lo largo de su viaje.

El contenido esencial de las enseanzas se refleja en la mano del Sumo Sacerdote, que est dando su bendicin: los dedos extendidos simbolizan el mundo visible (lo aparente), mientras que los otros de-dos representan lo invisible (lo oculto y trascendente). En el misticismo numerolgico, el cinco, la suma de los dedos, representa el significado,

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El Arquero (Sagitario) como un centauro (Tractatus sphaere,

Bibliothque Nationale, Paris).

Quirn como profesor de Aquiles (detalle). (Jean-Baptiste Regnawlt, Louvre, Paris.)

E L H I E R O F A N T E

lo que es esencial, como fcilmente puede deducirse de la palabra quintaesencia (latn quint= cinco, essentia = naturaleza). El mensaje es, por tanto, que solo aquellos que dirijan su atencin en ambas direc-ciones podrn comprender lo que es esencial, el significado. Quienes solo miran al exterior estn tan lejos de encontrar orientacin como los que nicamente centran su atencin en lo trascendente. Por esta razn, el hroe ha de transitar por los dos mundos a fin de encon-trar lo esencial: el mundo exterior de la conciencia que corresponde al arco diurno del Sol y el mundo interior e inconsciente del viaje a travs del mar.

Los Nibelungos cuentan cmo Sigfrido fue criado por el enano Regin. En la mitologa griega, el sabio centauro Quirn era consi-derado gran maestro y educador, y admirado por ello. El transmiti sus conocimientos a muchos hroes como Jasn, Asclepio, Aquiles y Heracles, preparndolos para su posterior viaje por la vida. El centauro es frecuentemente usado como smbolo del signo zodiacal de Sagi-tario, que est relacionado, a su vez, en el plano arquetpico, con el Sumo Sacerdote.

Palabras clave sobre E L H I E R O F A N T E

ARQUETIPO:

TAREA:

META:

RIESGO:

El SI MO[S\CDOTE

El santo.

Atender y respetar lo aparente y lo que est oculto. Bsqueda de conocimiento.

La quintaesencia, el significado. Hallar el camino.

Hipocresa, actitud condescendiente. Afectacin, al asumir el papel de gur.

SENTIMIENTOS VITALES: Sentirse respaldado por la confianza en Dios. Experiencias importantes y significativas.

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Los Amantes La decisin

BN EL TAROT DE WAITE, y en muchos otros tarots modernos, Los Amantes (o Enamorados) nos presentan el tema del amor puro y genuino. La carta muestra a Adn y a Eva en el Paraso, desnudos e inocentes, antes de la Cada, reci-biendo la bendicin de Rafael, el arcngel de los amantes. Detrs de ellos, el rbol de la Vida, y el manzano, rbol de la Sabidura, que tiene enrollado en su tronco una serpiente. La montaa que est al tondo simboliza las experiencias ms destacadas, los puntos culminantes, la mayor felicidad. Si consideramos que el viaje del hroe es anlogo al del Sol, esta carta nos estara indicando que hemos llegado al cnit, al punto ms alto de la trayectoria del Sol, a su posicin al medioda y, que es, al mismo tiempo, la experiencia ms maravillosa en nuestro proceso de desarrollo de la conciencia.

Como veremos ms adelante, en el polo opuesto de la medianoche se encuentra la carta del Diablo. De ello se desprende que el nuevo diseo de la carta obedeci a poderosas razo-nes. Sin embargo, para comprender el signifi-cado de esta etapa del viaje del hroe, ser necesario recordar la versin ms antigua de la carta: un joven se encuentra de pie entre su madre y su amada. En las alturas vemos a Cupido con un arco en la mano, cuya decha est a punto de clavarse en el joven. Con sentimientos inflama-dos y valenta en el corazn, el joven decide abandonar la casa de sus padres su madre para seguir su propio camino de ahora en adelante simbolizado por la amada). Aunque, teniendo en cuenta que an no

ha conquistado realmente el corazn de su amada, esta imagen no ha de interpretarse literalmente. Es posible que solo la haya visto una vez brevemente, o que haya odo hablar de ella, y que esto haya despertado en l el deseo de rescatarla, conquistarla, liberarla. En La flauta mgica de Mozart, este es el momento en que Tamino se entera a tra-vs de la Madre Noche de que su hermosa hija Pamina est en manos del presumiblemente siniestro Sarastros, mientras que el joven jura apasionadamente que la salvar. Esta clara decisin, nacida de la propia voluntad, y del fondo del corazn, consti-tuye una de las ms intensas experiencias de felicidad en el pro-ceso de desarrollo de la conciencia. La determinacin y la deci-sin asociadas a esta carta no solo son el tema central de la misma, son adems un requisito previo e ineludible para em-prender el viaje. Sin la decisin de abandonar el hogar paterno, el viaje nunca tendra lugar.

Los Amantes del Tarot de Marsella.


La decisin al comienzo del camino de Heracles. Heracles en la encrucijada. (Lucas Cranach, El Viejo, Herzog Anton-Ulrich Museum, Braunschweig.)

El tema de las antiguas cartas se hizo muy popular en pintura, y so-la denominarse, significativamente, La Decisin o La Encrucijada, convirtindose en smbolo de la decisin entre virtud y vicio. Lucas Cranach, por ejemplo, lo ha presentado como tal, al comienzo su ciclo de Heracles.

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L O S A M A N T E S

Palabras clave sobre L O S A M A N T E S

ARQUETIPO:

TAREA:

META:

RIESGO:

La encrucijada.

Tomar una decisin libremente y con el corazn.

Declarar nuestra lealtad inquebrantable a un camino, persona o tarea.

Efusividad, entusiasmo.

SENTIMIENTOS VITALES: Sentir las emociones del corazn. Resolucin y de-terminacin.

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El Carro La partida del hroe

ON RAPIDEZ Y RESOLUCIN, el hroe se ha subido a su carro, con el fin de adentrarse en el mundo y vivir sus propias ex-periencias. A sus espaldas deja la ciudad de su infancia que hasta el da de hoy le ha brindado proteccin, y una tran-quilizadora sensacin de seguridad. Lleva un bastn en su

mano derecha, cuya punta dorada representa los nobles objetivos que desea alcanzar: la conquista del tesoro, la liberacin de la bella prisio-nera, la bsqueda de la hierba de la vida o la recuperacin del paraso perdido.

El hroe es presentado como el Dios de la Primavera, a quien la gente adora como a un salvador, porque ofrece clidas y frtiles estacio-nes y los libera del fro, la oscuridad, y las privaciones del invierno. En todo Occidente se considera a este dios jo-ven y hermoso hijo de la Diosa de los Cielos l. Las vestiduras de la diosa reproducen un cielo estrellado, igual que la cubierta del carro en la carta. El cinturn del Zodiaco que lleva puesto el hroe es el que ella le en-treg. Como charreteras, en los hombros lleva dos mscaras con la cara de la luna, que posiblemente simbolizan a la Reina de los Cielos, ado-rada tambin como Diosa de la Luna. Sin dar mayores explicaciones, Waite llam Urim y Thummin a estas mscaras, que se mencionan en numerosos sitios del Antiguo Testamento (Exodo 28:30, Deuterono-mio 33:8 y Ezra 2:63). Aparentemente, eran instrumentos oraculares de los grandes sacerdotes del antiguo pueblo de Israel, usados en los ritos celebrados en honor a la gran Diosa 2.

De la misma forma que en algunos cuentos de hadas el hroe lleva una estrella en la frente, la corona del conductor del carro est ador-nada con una estrella octogonal que, como el nmero ocho, simboliza la conexin con las cosas ms elevadas. Por otro lado, el cuadrado en su pecho, relacionado al nmero cuatro, representa la realidad terrenal. Esto tambin le identifica como el sabio que viene de los Cielos (VIII) a la Tierra (IV) para llevar a cabo su gran tarea. Nosotros estamos muy familiarizados con este tema, que encontramos en diversos mitos, como

1 Como, por ejemplo, Atis, hijo de la frigia Cibeles; Adonis, de la griega Afrodita; Dumuzi, hijo de la sumeria Inana; Tammuz, hijo de la babilonia Istar, y Baldur, hijo de la germana Frigg.

2 Urim y Thummin fiieron traducidos por Marthin Luther por luz y ley. Traducciones ms recientes conservan los nombres hebreos, interpretndolos como instrumentos oraculares.


por ejemplo en Jesucristo, quien baj a la Tierra, como hijo de la virgen celestial, para redimir a los seres humanos.

Dos esfinges tiran del carro del hroe, una blanca y otra negra, aunque cada una de ellas contiene, al mismo tiempo, el color de la otra. Existe por tanto una analoga con el simbolismo del Tao, el signo chino de la totalidad (ver figura 11).

El negro y el blanco representan la dualidad con que nuestra mente consciente percibe la realidad. Sin embargo, no podemos af irmar con certeza que la rea-lidad sea como nosotros la vemos. Solo sabemos que nuestra conciencia es incapaz de percibir nada si no

cuenta con la referencia del polo opuesto. No podramos, por ejemplo, reconocer lo masculino, como tal, si no conociramos lo femenino. Sin tensin, no habra relajacin. Sin una imagen del Diablo, no podramos planteamos la idea de Dios como la suma de todas las cosas buenas. Si no existiera la muerte, no seramos conscientes de estar vivos. La vida solo tiene sentido, en definitiva, a partir de la certeza de la muerte.

Aunque hemos nacido como parte de esta dualidad, durante nues-tra infancia no ramos conscientes de ello. Este fenmeno se nos ha ido revelando poco a poco, con el progresivo desarrollo de nuestra perso-nalidad. La expresin desarrollo de la personalidad resulta bastante acertada para definir el desarrollo de todo aquello que es inherente a nosotros mismos. Hablando de forma figurada, todas las posibilidades de la mente inconsciente son simples, innatas, es decir, no desarrolla-das, indiferenciadas. Desarrollarlas significa tomar conciencia de ellas, elevndolas por encima de su simplicidad inconsciente, y desplegn-dolas ante nuestra conciencia polarizada, para poder as reconocerlas. A travs de estos pasos hacia la percepcin, llegamos a comprender, de forma cada vez ms eficaz y diferenciada, la realidad exterior, as como nuestro potencial interno. Lentamente, nos vamos haciendo conscien-tes de que vivimos en la tensin entre opuestos. Igual que la energa de un imn atrae o repele, siempre existe tensin en una polaridad. Con mucha frecuencia experimentamos fricciones a causa de esta tensin, y nos agotamos yendo de un extremo al otro, que son las dos posibilidades de la polaridad. Y, en nuestro esfuerzo por hallar claridad, por encontrar una solucin, tomamos partido en el conflicto. Determinamos que uno de los polos es bueno y correcto, y el otro malo y errneo, generando con ello deseo y consideracin hacia el primero, y temor y rechazo hacia el otro. Sin embargo, en la medida en que avanzamos en este proceso, comenzamos a percibir que no estamos haciendo justicia a la realidad, demasiado compleja para reducirla a una frmula tan elemental.

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a Figura I I . El Tao.

Cada vez que lleguemos a la conclusin de que hemos alcanzado la verdad, podemos al mismo tiempo afirmar, con toda seguridad, que no es as. Es ms, creer que se est en posesin de una verdad absoluta con-duce al ser humano, antes o despus, a una actitud tirnica, desde la que intenta convencer a los dems de la, supuestamente, nica forma co-rrecta de entender el mundo, usando incluso el chantaje como estrate-gia. Esto puede verse claramente en la vehemencia proselitista dirigida especialmente a los nuevos conversos, que lamentablemente se halla con demasiada frecuencia en los crculos esotricos. Podemos encontrar esta situacin de forma reiterada en la historia de la Iglesia, y evidentemente tambin en el escenario poltico, cuando un humanista utpico se con-vierte en un dspota asesino. La claridad implica en todos los casos una visin unilateral de las cosas, siendo por tanto contraria a la unidad, que todo lo contiene. Por ello, el Tao Te King dice:

El Tao que puede expresarse no es el Tao; la palabra que puede ser definida no es la palabra inmutable 3.

Saber que nuestra realidad no es absoluta es la base de la tolerancia, pero, fundamentalmente, es la posibilidad de crecer ms all de los limites que nuestra mente tena previamente, interesndonos por la realidad de otros, y desarrollando un conocimiento cada vez ms pro-fundo 4. Quiz nos ayude incluso a recordar, ocasionalmente, que los colores que creemos percibir tampoco son reales. Ah fuera no exis-ten los colores. Son nuestras vibraciones electromagnticas las que crean los colores, por medio de nuestros ojos y de nuestro cerebro. Ello hace que sea una experiencia altamente subjetiva, que se traduce en diversas rbrmas de vivir la misma realidad.

La razn de ser de este camino del desarrollo personal es la unifica-don de opuestos, cuya meta final es la totalidad, y la unidad de todas las cosas a un nivel ms elevado. Sin embargo, esto no cambia la forma en que inicialmente nos relacionamos con los opuestos en largos trechos de camino, y es as como debe ser. En el proceso de bsqueda del conoci-miento aprendemos a diferenciar de forma cada vez ms precisa, y a crear pares de opuestos progresivamente ms sutiles, que son de inesti-mable ayuda a la hora de elaborar nuestros juicios. El resultado es el

; Lao Tze, Tao te Ching, Ch'u Ta'kao, trad., Londres, Alien & Unwin, 1917. 4 Este es precisamente el tema de la bella historia El Rey y el Cadver, que

Heinrich Zimmer cuenta en su libro The King and the Corpse: Tales of the Soul's Conquest r'Evii Joseph Campbell, ed., Nueva York, Pantheon, 1948.


desarrollo de un mundo intacto, que va creciendo con todo aquello que tenemos en alta estima, que queremos, y por lo que creemos que vale la pena luchar. En contrapartida, hay otro mundo que tambin crece, conteniendo en s todo lo malo, y que, pensamos, debera existir. Por muy arrogante que esta actitud nos pueda parecer, implica la afirmacin de que algo sali mal en el proceso de la Creacin y, a pesar de la evi-dente limitacin de nuestras mentes, se nos concede el derecho a man-tener tal opinin. Esta opinin es en realidad necesaria e indispensable para el desarrollo y solidificacin de la conciencia de nuestro ego. Sin unas fronteras claramente delimitadas, no puede emerger un ego fuerte. Sin experimentar nuevas diferencias en reiteradas ocasiones, la mente consciente permanece indiferenciada. Solo cuando penetramos el mundo de los opuestos con suficiente profundidad podemos y debemos poner en prctica el arte de la unificacin. En primer lugar, tenemos que crear fronteras que nos separen convenientemente de todo lo ajeno y externo a nosotros 5, de tal forma que un ego fortalecido pueda posteriormente llevar a cabo el trabajo de superar estas fronteras.

El Carro nos dice que el paraso de la infancia, la unidad incons-cientemente experimentada, ha llegado a su fin, con la resuelta decisin de la carta anterior (Los Amantes). El hroe, o la herona, se han aden-trado en el mundo polarizado, en el cual desarrollarn su conciencia, provocando as su despertar. En el proceso, l o ella debern evitar que-brarse por la tensin que generan las dos posibilidades, los dos anima-les, dominando con habilidad las contradicciones, y uniendo las fuerzas opuestas en un gran salto adelante. El hroe o la herona se encuentran an en la fase inicial. El o ella son an inexpertos y, fieles a los buenos consejos recibidos, no deben sobrestimar su habilidad, ya que podra de pronto ocurrirles lo que al aprendiz de hechicero.

En la leyenda del Grial, esta etapa corresponde al momento en que Perceval se pone la armadura del Ither, el Caballero Rojo, un enemigo que ha vencido y, como consecuencia, cambia de nio a hombre, al me-nos exteriormente. Parece entonces un caballero de verdad, la encarna-cin de una persona mayor, ms madura. Sin embargo, debajo de la ar-madura contina an usando su vestimenta de loco y, para hacer justicia a su aspecto exterior, tendr que crecer an interiormente.

Existen tambin otros mitos que describen los peligros de esta etapa, dejando constancia de hijos de dioses que caen a la Tierra. Los ejemplos ms significativos son Icaro y Faetn, que fracasan al sobrestimar unos poderes que

141708579 Hajo Banzhaf El Viaje Del Heroe

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