04La Historia de La Iglesia y de Las Iglesias Locales

8/8/2019 04La Historia de La Iglesia y de Las Iglesias Locales

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La

Historiade laIglesia

y de lasIglesias

LocalesWitness Lee

Living Stream MinistryAnaheim, California


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CONTENIDO

1991 Witness LeeT t u lo Pgi n

Prefacio 51 La historia de la iglesia (1) 7

2 La historia de la iglesia (2) 17

3 La historia de las iglesias locales (1) 29





Primera Edicin: 3,300 copias. Junio de 1991.8

La historia de las iglesias locales (6) 103



ISBN 0-87083-585-8

Publicado por


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Living Stream Ministry1853 W. Ball Road, Anaheim, CA 92804 U.S.A.

P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.

Impreso en los Estados Unidos de Amrica


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PREFACIO

Este libro est compuesto de mensajes dado por el hermanoWitness Lee en la primavera de 1973 en Los Angeles, California.


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CAPITULO UNO

LA HISTORIA DE LA IGLESIA

(1 )

Lectura bblica Mt. 20:25-28; 23:8-12; Ro. 14:1-3, 5-6, 17; G. 6:15;

Ef. 2:15; 4:3, 14, 24

En este libro queremos ver cmo el Seor se ha movido en el

pasado entre Sus hijos para la realizacin de Su propsito.

Primero, queremos ver la historia de la iglesia en una manera

general, y luego queremos ver la historia del comienzo de

las iglesias locales, a partir de 1922 (nota del redactor: esta

historia fue presentada por el autor en 1973).

LA META DE DIOS: LA IGLESIALa meta de Dios es la iglesia, y la iglesia es un asunto

corporativo. El libro de Efesios revela la iglesia en siete

aspectos principales: el Cuerpo (1:22-23), el nuevo hombre

(2:15), el reino (2:19), la familia (2:19), la morada de Dios

(2:21-22), la novia de Cristo, Su esposa, (5:23-32), y el guerrero

(6:10-20). Estos aspectos de la iglesia son asuntos corporativos.

Durante todos los siglos de la historia de la iglesia, ha habido

problemas, confusin y divisiones debido a que los santos no

han visto la iglesia corporativa de Dios. En el pasado los

santos vieron algo con respecto a cosas tales como la

salvacin de Dios, la santificacin, y la necesidad de ser

espirituales, de guardar la santa Palabra, de no amar al

mundo, y de estar en pro de la obra y los intereses del Seor

en esta tierra. Tambin vieron que debamos trabajar para

ganar las almas y que necesitamos estar entusiasmados en

cuanto al evangelismo a tal grado que vayamos a otros

pases con miras a la propagacin del evangelio. Sin

embargo, todos estos asuntos no son la meta de Dios, sino que

son los medios para alcanzar Su meta.


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14 LA HISTORIA DE LA IGLESIA LA HISTORIA DE LA IGLESIA 15

Dios tiene solamente una meta. La meta de Dios es nica. Lamxima meta de Dios es la iglesia.

La iglesia no es algo solamente para el futuro. Hoy en daestamos en la dispensacin, la edad, de la iglesia. La prxima edad

es la edad del reino de mil aos. La iglesia es ara ahora;_ laiglesia es para hoy. a meta de Dios es tener hoy 1l iglesia, una

iglesia en esta dispensacin, una iglesia en esta tierra. Muchos

santos queridos a lo largo de los siglos recibieron luz en cuantoa muchas cosas de la Biblia, pero ellos erraron el blanco de laeconoma divina de Dios y perdieron la meta del propsitoeterno de Dios. El Seor desea cumplir Su propsito y dar aconocer claramente Su meta a todos aquellos que lo aman y lo

buscan.

TRES ELEMENTOS QUE DAAN LA IGLESIAEl enemigo, Satans, ha usado tres puntos principales para

daar la iglesia: la religin juda, la filosofa griega y laorganizacin humana. Estas son las fuentes principales de las

divisiones, la ruina y la corrupcin de la iglesia. Debido a queestos asuntos invadieron la iglesia, algunos de los miembrosvivientes y fieles de la iglesia tuvieron la carga de defender laiglesia, de mantener la iglesia al margen del judasmo, de lafilosofa griega y de las organizaciones humanas. Estosdefensores fueron cristianos devotos que amaban al Seor, peroque no tenan mucha claridad acerca de la meta de Dios de ganar laiglesia como el Cuerpo, el nuevo hombre, el reino, la familia, lahabitacin de Dios, la novia y el guerrero. As que, aunque suintencin era buena, cometieron grandes equivocaciones en sudefensa de la iglesia. En su intencin de defender la iglesia,

algunos de ellos en realidad causaron ms dao a la iglesia.

LA JERARQUIA ES INTRODUCIDA EN LA IGLESIAPodemos ver un ejemplo de esto en el siglo segundo, con el

case _ __________________defensor de la iglesia llamadoIgnacio. Ignacio errneamente ense que un supervisor, o unobispo tiene ms jerarqua que un anciano. En Hechos 20, sinembargo, Paul llam a los ancianos en la iglesia en Efeso losobispos, o supervisores (vs. 17, 28). La palabra griega

epskopospuede ser traducida supervisor u obispo. Epi significa "porencima de" y skopos significa "el que vigila, el que observa". El

trmino anciano denota una persona con madurez, mientras eltrmino obispo, o supervisor, denota la responsabilidad y funcin

de un anciano. La responsabilidad y funcin de un anciano essupervisar o vigilar la iglesia. De la enseanza errnea de Ignacio,

que los obispos tienen ms jerarqua que los ancianos, vino el

concepto equivocado de que los ancianos ejercen su funcin enuna iglesia local y los obispos lo hacen en un grupo de iglesias encierta regin. Esto llev al sistema episcopal de gobiernoeclesistico. Esta enseanza errnea tambin vino a ser la fuentede la jerarqua de obispos, arzobispos, cardenales y el papa en laIglesia Catlica Romana de hoy. Ignacio pudo cometer unaequivocacin tan grande debido a que l no tena claridad acercadel Cuerpo, el nuevo hombre. Su errnea enseanza dio pie a losrangos dentro de la iglesia e introdujo en ella la jerarqua.

LA DEFENSA DE LA VERDAD

CON RESPECTO A CRISTO Y A LA TRINIDAD DIVINA_En los comienzos de la iglesia, algunos grandes maestros se

levantaron para defender la verdad de que Cristo es Dios yhombre. Esto se debi a que la filosofa griega haba entrado en laiglesia. Cuando esta filosofa se revolvi con las enseanzascristianas, se la conoci como gnosticismo, el cual enseaba quetoda la materia es esencialmente maligna. Aquellos que sostenanlas enseanzas del gnosticismo no podan creer que Cristo hubiesetenido la contaminacin de tener carne humana. Por lo tanto,negaban la encarnacin, la redencin y la resurreccin de Cristo.Esta es la razn por la cual el apstol Juan escribi que cualquier

espritu que no confiese que Jesucristo vino en la carne, no es deDios (1 Jn. 4:2-3).

Los defensores de la verdad trataron de aclarar la diferencia deopiniones con respecto a la persona de Cristo. Esto result en la

Cristologa, que es el estudio de quin es Cristo, el estudio de lapersona de Cristo. Arrio fue un maestro hertico. que deca que

Cristo era una criatura pero que no


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era el Creador. El concilio convocado en Nicea en el ao 325 d.

de C. declar que el arrianismo era una hereja y lo rechaz. El

Credo de Nicea recalca que Dios es triuno, que la Deidad tiene

tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Muchos, sin

embargo, inconsciente y subconscientemente creen que hay tres

Dioses separados. No entienden que Dios es triuno para

dispensarse en Su pueblo escogido y redimido, y no para que lo

estudiemos doctrinalmente o lo debatamos.

Nuestro Dios es el Dios Triuno, y ha sido procesado de tal

manera que puede ser dispensado en nosotros. Para que una

sanda sea dispensada en nosotros, primero tiene que ser

cortada en rebanadas. Al masticar las rebanadas, stas se

vuelven jugo. La sanda entera, las rebanadas y el jugo pueden

considerarse como la "trinidad de la sanda". Cuando la sanda ha

sido procesada convirtindose en jugo, podemos fcilmente

ingerirla para que se haga nuestro mismo elemento. Dios el

Padre ha sido procesado pasando por Dios el Hijo, y ahora es

Dios el Espritu. Hoy el Espritu es igual que el jugo de sanda;

est disponible para que lo bebamos. A todos se nos ha dado a

beber de uno solo Espritu (1 Co. 12:13). La Biblia no nos dice

que se nos ha dado a beber de un solo Padre o de un solo Hijo.

Nosotros no podemos beber la sanda entera ni las rebanadas de

la sanda, pero s podemos beber su jugo. Igualmente, podemos

beber el Espritu, quien es la consumacin mxima del Dios

Triuno procesado. Nuestro Dios hoy es el "Dios en jugo". Dios ha

sido procesado.

La Trinidad Divina no fue revelada plenamente sino hasta que

el Seor Jess fue resucitado. Despus de la resurreccin del

Seor, El volvi a mandarles a los discpulos que fueran a hacer

discpulos a las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre,

del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19). La Trinidad Divina nunca

fue revelada tan claramente como lo fue despus de la

resurreccin del Seor, porque despus de Su resurreccin, Dios

fue procesado totalmente. La "sanda" ha sido plenamente

procesada para hacerse "jugo'. Puesto que Dios ha sido

procesado, le podemos beber. El libro de Apocalipsis concluye

con un llamado a tomar la agua de la vida (22:17). El agua de la

vida es el Dios procesado, el

Espritu vivificante. Aquellos defensores de la verdad que escribieron el Credo de

Nicea no tenan claridad en cuanto a que el Dios Triuno haba sido procesado

para el dispensar divino de S mismo en Sus elegidos.

LAS DIVISIONES DEL CRISTIANISMO

Como hemos visto, debido a la defensa de la verdad, se

introdujeron diferentes opiniones entre los llamados cristianos.

Entonces estas opiniones crearon grandes divisiones. Finalmente,el \cristianismo occidental i se convirti en la Iglesia Catlica

Romana, y el cristianismo oriental se convirti en la, Iglesia

Griega Ortodoxa. Adems de estos dos grandes ramales del

cristianismo, tambin existieron los nestorianos en Persia. Estas

fueron las tres grandes divisiones del llamado cristianismo en el

siglo sexto. Adems de estas tres grandes divisiones, existieron

muchos grupos libres. Debido a que aparecieron muchos grupos

libres que se dividan de la iglesia general, algunos designaron a

la iglesia general como la Iglesia Catlica. Catlico significa uni-

versalmente unidos. Pequeos grupos libres fueron formado

debido a que algunos cristianos vieron que la que llamabaniglesia general se haba vuelto mundana. Trataron de quedarse

en la iglesia general, pero con el tiempo vieron que no haba

manera alguna de ayudarla, as que empezaron a reunirse ellos

solos. Esto aconteci una y otra vez a lo largo de la historia de la

iglesia. Una y otra vez se formaron grupos libres. El problema de

todos estos grupos, no obstante, fue que no vieron la meta

corporativa de Dios.

EL RECOBRO DEL SEOR

Algunos de nosotros tal vez pensemos que el recobro del

Seor comenz con Martn Lutero, pero debemos darnos cuenta

de que el recobro del Seor por medio de Sus vencedores

empez en el siglo segundo. En poco tiempo, despus de

completarse la revelacin divina, la iglesia cay en degradacin,

as que fue necesario que hubiera un recobro. El recobro del

Seor empez inmediatamente despus de que la iglesia se

hubiera degradado. El hilo de recobro comenz en el siglo

segundo y ha continuado a lo largo de los siglos.


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A lo largo de los siglos aquellos que amaron al Seor no

transigieron con el cristianismo mundano. Tenan el deseo de

guardar la palabra del Seor hasta donde pudieron. Tenan el

deseo de vivir con una conciencia pura y adorar a Dios segn lo

que vieron en las Escrituras. Pero yo tengo que recalcar una y

otra vez que no tuvieron claridad acerca de la meta corporativa

de Dios. Es por esto que la venida del Seor ha sido demorada

hasta este da. No importa cuntos grupos de cristianos haya

sobre esta tierra, siempre que no se tenga la vida apropiada de

iglesia, el Seor no habr obtenido todava Su meta.

Necesitamos tener la comprensin de que somos "personas de

iglesia". Da tras da estamos "iglesiando". "Iglesiar" es nuestro

trabajo. Somos la iglesia. No somos denominacionales, ni

interdenominacionales, ni antidenominacionales. Somos

personas de iglesia. Estamos en el recobro de la meta del Seor.

Este recobro no es el recobro de la justificacin por fe, la

salvacin, ni la santificacin. Estamos en el recobro de la iglesia,

el cual incluye el recobro de todos los puntos anteriores.

LA FORMACION DE IGLESIAS ESTATALES

El recobro del Seor tom forma definida con la consigna de

Martn Lutero en cuanto a la verdad de la justificacin por la fe.

Lutero fue un gran defensor de la salvacin, de la justificacin

por la fe, pero l tambin cometi algunos errores considerables.

Por un lado, l defendi la verdad; por otro, cometi el error de

aliarse con el gobierno de Alemania. Esta afiliacin con el

gobierno fue la fuente de lo que se conoce como iglesias del

estado o iglesias nacionales. No piense que estoy criticando a

Lutero. Entiendo que todos somos humanos. Por un lado,

podemos ser muy usados por Dios. Por otro, podemos ser dbilesen otras reas. Lutero fue firme en cuanto a la justificacin por la

fe, aun a costa de su vida. En su defensa de la justificacin por la

fe, l estuvo firme en contra del papa, el poder ms grande de la

tierra en aquel entonces, pero cuando lleg a la cuestin de la

iglesia, fue dbil. Esto concuerda con el relato histrico. La

primera iglesia estatal fue la iglesia estatal de Alemania. Luego

muchas otras naciones europeas siguieron el ejemplo de Alemania, entre

ellas Dinamarca, Noruega y Suecia. Con el tiempo, se form la

iglesia estatal de Inglaterra, la Iglesia Anglicana. La Iglesia de

Inglaterra se mezcl con el gobierno de Inglaterra. An hoy, la

reina de Inglaterra es la cabeza de la I glesia de Inglaterra. El rey

de Dinamarca es la cabeza de la Iglesia Estatal Luterana de

Dinamarca, y el rey de Suecia es la cabeza de la Iglesia de

Suecia hoy en da. Esto provino del error que cometi Lutero.

Aun el mismo Lutero admiti que fue dbil en este punto. Todos

los defensores de la verdad cometieron algunas equivocaciones.

No hay casi ninguna excepcin a esto. Toda estos errores se

debieron a una enorme carencia: la falta de visin, la revelacin

apropiada, de la meta de Dios. La meta de Dios es la iglesia. Por

la misericordia del Seor, la visin de la iglesia, la revelacin

respecto de la meta corporativa de Dios, es muy clara hoy en

da. Todos nosotros necesitamos claridad acerca de la nica

meta de Dios: la iglesia.

NUESTRA SALVAGUARDA Y EQUILIBRIOES LA VISION DE LA IGLESIA

A mi parecer, el hermano Watchman Nee ha sido el don ms

grande que la Cabeza de la iglesia ha dado a Su Cuerpo,

especialmente en este siglo. Puedo darles testimonio con una

conciencia pura de que l tambin fue un gran defensor de la

verdad acerca de la iglesia. Segn mi conocimiento, el hermano

Nee no cometi equivocaciones debido a que l tuvo mucha

claridad en cuanto a la meta corporativa de Dios, la iglesia. En

tanto que tengamos la visin de la iglesia y estemos claros

acerca de la meta corporativa de Dios, estaremos a salvo. La

iglesia, el Cuerpo, el nuevo hombre, la meta corporativa de Diosen Su propsito eterno, es nuestra salvaguarda. No importa

cunto conozcamos la Biblia, si no conocemos la iglesia, con el

tiempo cometeremos una equivocacin seria. Si tenemos

claridad acerca de la iglesia, estamos protegidos. Nada nos

protege tanto como conocer la iglesia, como ver el Cuerpo. El fin

primordial del recobro del Seor es la vida de la iglesia. Todos

los puntos anteriores del recobro del Seor,, como por ejemplo,

el recobro de la justificacin, la


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santificacin, la vida interior, y el entendimiento adecuado de

la profeca, sirven al fin del recobro actual de la vida de la

iglesia. Hoy estamos aqu para la vida de la iglesia. Si

verdaderamente tenemos la visin de la iglesia y hemos visto

que a Dios slo le importa la iglesia, nunca estaremos divididos por

ninguna doctrina.

Despus de la reforma, con el nfasis de Martn Lutero en

la justificacin por la fe, las iglesias estatales con el tiempo se

volvieron vacas y muertas. La reaccin a lo muertas que

estaban las iglesias de la reforma, se dio entre los msticos

quienes estaban en la Iglesia Catlica. El Seor levant un

grupo de personas, entre las cuales estaba la seora Guyn, el

hermano Lawrence y el padre Fenelon. Ellos se desenten-

dieron de las prcticas externas y de las enseanzas, y se

ocuparon slo de la realidad de la vida interior. Estos santos,

quienes fueron conocidos como los msticos, fueron el comienzo

del recobro de la real idad viva de la v ida inter ior . La

experiencia que tuvieron de Cristo como la vida interior tuvo

su comienzo como una reaccin a la vaciedad de las iglesias

de la reforma. Sin embargo, los msticos, a quienes el Seor

us para recobrar la vida interior, tambin cometieron

algunas equivocaciones debido a que no vieron el Cuerpo, la

iglesia. No tuvieron la salvaguarda del Cuerpo y el equilibrio

del Cuerpo.

Necesitamos ser impresionados profundamente con que la

salvaguarda de todo nuestro andar cristiano y el equilibrio de

nuestra vida cristiana es la iglesia. Si nosotros hemos visto

la iglesia, nunca seremos divididos por nada. Si tenemos

claridad con respecto a la visin de la iglesia, nunca tendremos

jerarquas. Que uno ponga a los obispos por encima de los

ancianos, indica que no ha visto que la iglesia es un Cuerpo

vivo, un organismo. La iglesia no puede ser controlada por

organizacin humana. La jerarqua es la organizacin

humana.

Ya que la iglesia es el Cuerpo orgnico de Cristo, no puede

tener relacin alguna con la organizacin. Si algo anda mal en

nuestro cuerpo fsico, es sanado orgnicamente. El cuerpo es un

organismo; no puede ser tocado ni tratado en una forma

organizativa., La iglesia es un organismo. La iglesia no slo

es el Cuerpo de Cristo sino tambin el nuevo hombre. Tal

como la vida que hay en nuestro cuerpo fsico se encarga de

las enfermedades, la vida que hay en el Cuerpo de Cristo

puede encargarse de cualquier problema. Si hay problemas en

una iglesia local, es mejor que quitemos nuestras manos de

estos problemas y se los dejemos a Cristo, el mdico

celestial. El es la vida que hay en el Cuerpo. Necesitamos

dejar que la vida que hay en el Cuerpo obre en el Cuerpo.

Nuestras propias obras aparte de esta vida estn relacionadas con

la organizacin, y esto no ayudar al Cuerpo sino que lo

daar. Cundo vemos problemas en la iglesia, debemos

aprender a mantener al margen nuestro ser y nuestras

acciones

,Cada problema y molestia que haya en la iglesia es una

tentacin para los lderes. Si los que dirigen en las iglesias se

hacen a un lado cuando haya un problema, esto ser una gran

victoria. La tentacin ms grande para los ancianos que estn

en las iglesias es los apuros y los problemas que hay en las

iglesias. Es posible que ellos piensen que tienen que hacer

algo para solucionar estos problemas. No obstante, mientras

nosotros hacemos algo, podemos estar en la esfera de la

organizacin, la cual daa el Cuerpo. Debemos abstenernos de

hacer cosas, y ms bien dejar que la vida del Cuerpo se

encargue de los apuros y de los problemas. Si hacemos esto,

significa que sabemos que la iglesia no es una organizacin

sino que es el Cuerpo orgnico de Cristo.. Si una persona

se corta un dedo, es posible que necesite cuidarlo de un modo

apropiado. Pero si lo cuida impropiamente, le har ms dao.

Con el tiempo, la incisin que tiene en el dedo ser sanada

por la vida que hay en el cuerpo. La iglesia no es una

organizacin sino un organismo. La historia de la iglesia ha

mostrado que la organizacin ha daado la iglesia.

Todos necesitamos ver lo que es la iglesia. Si vemos la

iglesia como la meta corporativa de Dios, todo lo que hagamos

traer provecho al Cuerpo. Debido a que los defensores de la

verdad en el pasado no han tenido el conocimiento adecuado

de lo que es la iglesia, ellos cometieron errores que causaron

dao a la iglesia. Hoy en el recobro del Seor necesitamos

ver la iglesia, ver el Cuerpo. Entonces cualquier cosa que


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16 LA HISTORIA DE LA IGLESIA

hagamos ser de provecho para la iglesia y nunca ser una

prdida ni un dao para ella. La visin de la iglesia es nuestra

salvaguarda y nuestro equilibrio. En tanto que permanez-

camos del lado de la iglesia, estamos seguros. Si nos

ausentamos de la iglesia, estamos en peligro de hacerle dao a

la iglesia. Que el Seor tenga misericordia de nosotros paraque veamos que las opiniones, la organizacin, los rangos, y las

enseanzas que difieren daan la vida de la iglesia.. Este dao

ocurre porque las personas no tienen una visin adecuada de

iglesia. Hoy en el recobro del Seor, el Seor desea mostrarnos

la meta mxima de Su propsito: la vida de la iglesia.

CAPITULO Dos

LA HISTORIA DE LA IGLESIA(2 )

Lectura bblica: G. 1:13-16; Fil. 3:5-8; Col. 1:18-19; 2:2-3, 6-10;

3:10-11

Espero que podamos sacar tiempo para orar-leer los

versculos de la lectura bblica que est al principio de cada

captulo (especialmente de los captulos unos y dos), a fin de

que podemos ser profundamente impresionados con ellos.

Creo que estos versculos son muy reveladores e iluminadores. Si

somos profundamente impresionados con ellos, veremos

lo que es la verdadera vida de la iglesia. Estos versculos puedentransmitirnos una visin completa y clara de la iglesia.

NO HAY JERARQUIA EN LA IGLESIAEn Mateo 20 y 23, el Seor Jess nos dijo claramente que

entre Sus discpulos no debe haber ningn tipo de dominio ni

posicin humanos. Aunque las Epstolas revelan que los

ancianos son los lderes en las iglesias (He. 13:7, 17, 24), no

toman el liderazgo siguiendo el camino humano o mundano.

Los ancianos no son los lderes en un sentido de posicin o

jerarqua. Ellos tienen que ser ejemplos, siendo los primeros en

seguir el camino del Seor, y no deben ejercer seoro algunosobre la iglesia. Esto se ensea claramente en 1 Pedro 5:1-3 y 1

Timoteo 3:1-7. No debemos ser afectados por la mentalidad

mundana cuando hablamos acerca del liderazgo de la iglesia. En

el mundo los lderes tienen autoridad sobre otros y gobiernan a

otros. En las iglesias, los ancianos son los que dirigen, pero no

son los que gobiernan Ellos deben ser ejemplos, siendo los

primeros en servir y cuidar de la iglesia para que los

creyentes sigan el mismo camino.

Los ancianos tambin tienen la funcin de supervisar.

Sealamos en el captulo uno que la palabra griega que se


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traduce supervisores epskopos. Epi significa "por encima de", y

skopos significa "el que vigila, el que observa", lo cul implica

observacin, visin. Los ancianos deben ejercer la funcin de

supervisar la situacin de la iglesia con una visin general.

Quizs algunos de los que estn en la iglesia se desven o

introduzcan cosas pecaminosas y mundanas que seran un

insulto al Seor. Entonces los ancianos tienen que hacer algo que

mantenga la iglesia en el camino del Seor. No debemos

considerar los ancianos como gobernantes mundanos. Ellos

slo son ejemplos, los cules son los primeros en seguir el

camino del Seor, y los santos deben seguir dicho ejemplo. Los

ancianos tambin son supervisores encargados de la supervisin

en la iglesia. Ellos vigilan para evitar que algo pecaminoso o

idlatra penetre en la iglesia.

Quiero recalcar que no debe haber ningn rango o posicin en

la iglesia. Cualquier jerarqua en la iglesia es abominable al

Seor. Es una vergenza que los que estn en la Iglesia Catlica

llamen "padres" sus sacerdotes. En Mateo 23:9-10 el Seor

dijo: "Y no llamis padre vuestro nadie en la tierra; porque uno

es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados

lderes; porque uno es vuestro Lder, el Cristo" (gr.). Si queremos

ser grandes, debemos ser siervos, esclavos (v. 11). El ms

grande entre nosotros es el que se hace nuestro esclavo.

Estamos dispuestos ser esclavos de nuestros hermanos y

hermanas? Debemos ser esclavos, servidores, de los hermanos y

las hermanas, y debemos ministrarles Cristo. Mateo 20:25-28 y

23:8-12 son porciones muy importantes de la Palabra. Con base

en ests dos porciones de la Palabra, no hay lugar para ningn

tipo de jerarqua o de clero en la iglesia. El Seor dijo que todos

somos hermanos (23:8).NO HAY RELIGION EN LA IGLESIA

Tambin necesitamos estar alerta para que la religin no

invada la iglesia. En Glatas 6:15 Pablo dijo: "Porque ni la

circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva

creacin". Segn el contexto de este versculo, la circuncisin se

refiere las ordenanzas religiosas, y la incircuncisin se refiere

vivir sin ordenanzas religiosas. Ninguno de stos

significa nada. Lo que importa es la nueva creacin. La nueva creacin es

Cristo con la iglesia. La circuncisin es una ordenanza de la ley;

la nueva creacin es la obra maestra de la vida y tiene la

naturaleza divina. Nosotros debemos ser aquellos que viven en

la realidad de la nueva creacin separados de cualquier

ordenanza religiosa. En el pasado algunos se preocuparon por

las ordenanzas religiosas. No debemos repetir los errores del

pasado. Los fracasos del pasado deben servirnos de

advertencias y de lecciones. Slo nos debe importar la nueva

creacin, que es Cristo con la iglesia y la iglesia con Cristo.

CRISTO ABOLLO TODAS LAS ORDENANZAS

PARA CREAR AL NUEVO HOMBRE

Efesios 2:15 nos dice que en la cruz Cristo aboli en Su carne

la ley de mandamientos expresados en ordenanzas para crear al

hombre nuevo. El nuevo hombre es la nueva creacin. Cristo ha

abolido todas las ordenanzas, incluyendo la circuncisin, la

observancia de das de sbado, y las regulaciones dietticas del

Antiguo Testamento. Todas las ordenanzas han sido abolidas porCristo en la cruz para la creacin de este nuevo hombre,

OCUPARNOS DE LA UNIDAD DEL ESPIRITU

Y VESTIRNOS DEL NUEVO HOMBRE

Tambin tenemos que recordar Efesios 4:14, que nos dice

que ya no debemos ser nios sacudidos por las olas, y

zarandeados por todo viento de enseanza, o doctrina. Cualquier

enseanza, as sea bblica, que nos distraiga de Cristo y la

iglesia, es un viento que nos aleja del propsito central Dios. No

debemos preocuparnos por doctrinas que distraen, sino por la

unidad del Espritu (v. 3). Tambin debemos ser aquellos quesiempre se visten del nuevo hombre (v. 24).

LA RELIGION PERSIGUE A LA IGLESIA

Glatas 1:13 revela que cundo Pablo estaba en religin, l

persegua excesivamente la iglesia de Dios y la asolaba. Esto

nos muestra que ;en tanto que retengamos algo religioso,



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seremos perseguidores de la iglesia. Nuestra religin es una

persecucin para la iglesia.. Para algunos, religin es una palabra

positiva, pero para los que practicamos la vida de la iglesia, es

una palabra negativa. La religin es un dao a la vida genuina de

la iglesia. Si usted est en la iglesia, est por fuera de la religin.

Si usted est en la religin, no puede estar en la vida genuina de

la iglesia. Como ya hemos sealado, la iglesia es un organismo. El

Cuerpo de Cristo, el nuevo hombre, no es una religin, ni siquiera

es la religin ms bblica que hay. La iglesia como Cuerpo, es un

organismo, el nuevo hombre, el reino de Dios, la familia de Dios,

la morada de Dios, la esposa de Cristo, y el guerrero que pelea la

batalla. La religin persigue a la iglesia, y la religin est en

contra de Cristo. Pablo tena mucho celo por la religin, pero

agrad a Dios revelar a Cristo en ste que estaba tan avanzado

en la religin. Dios lo rescat del mundo religioso por medio de

revelar a Su Hijo en l (vs. 4, 15-16a).

CONTAR TODAS LAS COSAS POR BASURA

PARA GANAR A CRISTOEn Filipenses 3:5-6 se mencionan los elementos fundamentales

de ser religiosos. Pablo nos dijo que todos estos factores

religiosos que haban sido ganancia para l, los contaba como

prdida por causa de Cristo (v. 7). Tambin contaba todas las

cosas como prdida y aun como basura para ganar a Cristo (v. 8).

"Basura" en el versculo 8 es el sedimento, los desechos, la

suciedad, lo que se arroja a los perros; por lo tanto, es comida

para perros, algo repulsivo. Todas las cosas, incluso las cosas

mundanas, las cosas de la carne y las cosas religiosas, fueron

contadas como estircol por el apstol Pablo. Para l, todo lo que

no fuera Cristo era estircol. El contaba todo como prdida paraganar a Cristo. Todo aquello que no sea Cristo mismo o que sea

un substituto para Cristo, tenemos que contarlo como estircol.

No importa si el asunto es bueno o malo. En tanto que no sea

Cristo y sea un substituto para Cristo, es basura. A la iglesia no

debemos traer nada que no sea Cristo. La iglesia no es un

basurero. Al contrario, la iglesia es el nuevo hombre y la

habitacin de Dios. En la iglesia, nada cuenta sino Cristo.

Todo lo que no sea Cristo es basura. Esta revelacin concuerda con la santa y

pura Palabra de Dios..

En Filipenses 3:2 Pablo dijo que necesitamos guardarnos de

los perros. "Los perros" se refiere a los judaizantes, los religiosos.

Pablo dijo que l contaba todas las cosas como basura para

ganar a Cristo. La basura es la comida de perros. Anteriormente

Pablo era un perro que se alimentaba de comida de perros, pero

luego lleg a ser miembro de Cristo y empez a alimentarse de

Cristo. Solamente Cristo es el alimento verdadero. Cualquier cosa

que no sea Cristo, es alimento de perros. Todas las personas

mundanas y religiosas se alimentan de comida de perros. Slo

las personas de la iglesia que son propias se alimentan de Cristo.

Necesitamos ser aquellos que se alimentan de Cristo como el pan

de vida celestial.

LA REVELACION PRESENTADA EN COLOSENSES 1-3

Tambin necesitamos ver la revelacin presentada en

Colosenses 1-3. El captulo uno nos dice que Cristo es la Cabeza

del Cuerpo (v. 18). Como Cabeza del Cuerpo, El debe tener lapreeminencia, el primer lugar, en la iglesia y en todas las cosas.

El debe tener la preeminencia. El captulo dos nos dice que Cristo

es el misterio de Dios (v. 2). Todo lo que Dios es, todo lo que

Dios ha planeado y se ha propuesto, todo lo que Dios ha

completado, y todo lo que Dios piensa hacer, est incorporado en

Cristo, el misterio de Dios. En El habita toda la plenitud de la

Deidad corporalmente (v. 9), y todos los tesoros de la sabidura y

el conocimiento estn ocultos en El (v. 3). Cristo es as, tan

maravilloso. No podemos analizarlo ni sistematizarlo. Cristo es

maravilloso, misterioso y profundo. No debemos tratar de

analizarlo porque no podemos entenderle por completo; pero spodemos recibirle.

En Colosenses 2:6 dice que as como le recibimos, debemos

andar en El. El versculo 8 dice: "Mirad que nadie os lleve

cautivos por medio de su filosofa y huecas sutilezas, segn las

tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del

mundo, y no segn Cristo". Aqu la filosofa se refiere a la

enseanza del gnosticismo, una mezcla de las filosofas juda,

oriental y griega, que son huecas sutilezas. El origen



13/77

de la enseanza gnstica en Colosas fue las tradiciones de los

hombres, las cuales no dependan de lo que Dios haba revelado

en las Escrituras, sino de las prcticas tradicionales de los

hombres. Los rudimentos del mundo" se refiere a las

enseanzas elementales de los judos y los gentiles, las cuales

consisten en observancias de ritos en cuanto a comidas, bebidas,

lavamientos, ascetismo, etc. Tenemos que guardarnos de esto

hoy. No debemos recibir ninguna filosofa mundana, ninguna

enseanza mundana, ninguna clase de pensamiento natural

mundano, ni debemos andar en conformidad con stos. Debemos

andar solamente segn Cristo. Tenemos que andar en El y segn

El porque toda la plenitud de la Deidad habita en El

corporalmente, y nosotros estamos llenos en El (v. 10). Fuera de

El, estaremos vacos, pero dentro de El, estaremos llenos.

Segn Colosenses 3:10-11, tenemos que darnos cuenta de

que tenemos puesto el nuevo hombre, la vida de la iglesia.

Hemos sido vestidos del nuevo hombre, y ahora tenemos que

ponernos la vida de la iglesia, el nuevo hombre, de una manera

prctica. En este nuevo hombre "no hay griego ni judo,

circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo, ni libre;

sino que Cristo es el todo, y en todos" (v. 11) La circuncisin se

refiere a personas religiosas, mientras que la incircuncisin se

refiere a las personas irreligiosas. Un brbaro es una persona

inculta, y los escitas eran considerados las personas ms

brbaras.. En el nuevo hombre no existe la posibilidad de que

haya alguna persona natural, no hay lugar alguno para tal cosa;

slo hay lugar para Cristo. Cristo es el todo, y en todos. El es

todos los miembros del nuevo hombre y est en todos los

miembros. El es todo en el nuevo hombre.

LA IGLESIA ESTA COMPLETAMENTE APARTE

DE LA RELIGION, LA FILOSOFIA Y LA JERARQUIA

Quiero sealar otra vez que la iglesia es completamente ajena

a la religin, la filosofa y la jerarqua. Necesitamos entender lo

que es la religin. La religin es adorar a Dios, servir a Dios, y

hacer algo para Dios sin que uno tenga a Cristo como Espritu. Es

posible que lo que hagamos sea

bastante bueno, sano y bblico, pero si lo que hacemos est fuera de Cristo

como Espritu vivificante, estamos en religin.

Tampoco debe haber filosofa alguna en la iglesia. La filosofa

se refiere al pensamiento, el concepto y el entendimiento

humanos, que estn incorporados en la opinin humana. Esta

filosofa siempre es expresada en diferentes doctrinas. La

doctrina puede ser una capa para la opinin humana. Hay cosas

que parecen ser una doctrina bblica cuando en realidad son la

expresin del pensamiento, la opinin o la filosofa cristiana de

una persona. Puede incluso ser una filosofa fabricada por uno

mismo bajo la capa de enseanzas bblicas.

Tenemos que cuidarnos de usar nuestra mente aparte del

Espritu. Debemos tener temor de nuestros conceptos, nuestro

pensamiento y nuestro entendimiento naturales. El en-

tendimiento natural es en verdad venenoso. En las iglesias las

personas ms bendecidas son aquellas que son sencillas. Los

que no son bendecidos son los que ejercitan mucho su intelecto

natural. Necesitamos darnos cuenta de que nuestra mentalidad

es el suelo donde el rbol del conocimiento crece para producir

todo tipo de frutos de conocimiento

Efesios 4:14 nos advierte que no seamos llevados por todo

viento de enseanza en las artimaas de hombres, en astucia

con miras a un sistema de error. Las enseanzas divisivas son

organizadas y sistematizadas por Satans para causar un error

serio y as daar la unidad prctica de la vida del Cuerpo.,

Satans utiliza las enseanzas bblicas para meter a las

personas en un sistema y as conducirlas al error sistematizado..

Tenemos que estar alerta en cuanto a los conceptos y

pensamientos naturales que yacen detrs de los vientos de

enseanza. Esto significa que tenemos que rechazar las

filosofas de hombres y las enseanzas que nos distraen de

Cristo y la iglesia.

Adems, debemos rechazar todo pensamiento o prctica de

rango y posicin en la iglesia. Los rangos y la jerarqua

provienen de la lucha por el poder. Si un hermano es un

anciano, no debe tener una sensacin agradable cuando las

personas le llaman anciano. No es muy bueno darle el ttulo de

anciano .a un hermano. Queremos evitar todo concepto de



14/77

rango en la iglesia. El trmino "anciano" no es ni debe ser un

ttulo. No tenemos el ttulo de anciano entre nosotros, pero s

tenemos personas que son ancianos. No tenemos ninguna

posicin ni ningn ttulo en la iglesia. Tenemos que aborrecer la

jerarqua (Ap. 2:6). Esto es un insulto a Cristo. Es una vergenza

que a los clrigos se les llame "reverendos". Solamente Cristo es

reverendo. Slo El es digno de recibir nuestra reverencia. En la

iglesia no debe haber religin, ni filosofa, ni doctrinas o

enseanzas vanas, y no debe haber jerarquas, ni clero, ni

rangos, ni posiciones, ni ttulos. Todos los problemas, toda la

confusin y todas las divisiones vienen de estas fuentes.

LA NECESIDAD DE TENER UNA VISION

DE LA META DE DIOS, LA IGLESIA

Todas las cosas negativas que hemos mencionado se han

infiltrado en la iglesia a lo largo de su historia. Algunos santos

pelearon contra estas cosas y defendieron la verdad. Ignacio, un

gran defensor de la verdad, fue hecho mrtir al principio del siglo

segundo. Hemos visto que aunque Ignacio era un gran defensorde la verdad, l cometi un error porque no tena una visin

clara, una panormica completa, de la iglesia. Casi todos los

defensores de la verdad cometieron equivocaciones debido a lo

mismo. Ignacio cometi una gran equivocacin que result en el

establecimiento del sistema episcopal . E l lo hizo

involuntariamente. Su intencin era buena, pero l cometi un

error debido a que no tena una visin clara del Cuerpo.

'Para fines del siglo sexto, el papado haba tomado forma

definida y se haba establecido. Durante los cinco siglos y medio

anteriores al establecimiento del papado, muchos de los

llamados puritanos fueron levantados por el Seor para lucharpor la verdad. Ellos amaban al Seor, amaban la Biblia, y se

mantuvieron firmes al lado del Seor segn lo que haban visto,

pero casi todos ellos cometieron algunas equivocaciones. En el

siglo segundo se _empez a usar la expresin Iglesia Catlica.

La que llaman Iglesia Catlica se volvi muy mundana. Algunos

de los santos fieles no convinieron con esto, y lucharon contra la

mundanalidad de

la Iglesia Catlica. Esto fue algo muy positivo, pero ellos no tenan una visin

clara del Cuerpo. Slo estaban acertados_ en no ser mundanos.

Lucharon contra la mundanalidad y se mantuvieron firmes en no

ser mundanos. En cierto sentido, aquello fue bueno, pero en otro

sentido, cometieron una equivocacin en que se convirtieron

simplemente en un grupo libre de cristianos no mundanos. No se

preocuparon por el Cuerpo, la iglesia, el nuevo hombre, ni por la

unidad. No se preocuparon por la meta de Dios; slo se

preocuparon por no ser mundanos. Hay muchos cristianos hoy que

actan segn el mismo principio, el de preocuparse por cosas

ajenas a la meta de Dios.

Segn la historia de la iglesia, el poder humano, el gobierno

humano, la jerarqua y las organizaciones humanas se infiltraron

en la llamada iglesia y prevalecieron all; pero no se le dio mucho

lugar ni mucho terreno al Espritu Santo. Surgi un grupo de

puritanos que estaban muy en contra de aquello. Declararon que

la iglesia tena que estar bajo la autoridad del Espritu Santo, y

combatieron en contra del dominio humano que haba en la

iglesia. Pero, lastimosamente, no se preocuparon por el Cuerpo.

Slo se preocuparon por ser espirituales.

] l primer grupo que mencion, slo se preocupaba por no

ser mundano, y el segundo, slo por ser espi ritual. Sin

embargo, ninguno de los dos grupos se interes por la unidad. No

les interes el Cuerpo. Finalmente, estos grupos libres salieron de

la Iglesia Catlica, la iglesia general, y empezaron a reunirse ellos

solos. La historia nos dice que estos grupos aun empezaron a

excluirse mutuamente. Salieron de la Iglesia Catlica por varias

razones diferentes recalcando diferentes puntos, y tristemente

empezaron a excluirse mutuamente. Surgieron diferentes grupos

libres que no se reciban unos a otros.La situacin de hoy no difiere mucho de lo que aconteci en la

historia pasada de la iglesia. nos__ grupos libres se inclinan slo

por el estudies de la Biblia o tros , por la espiritualidad. Aunq ue

estas cosas son buenas, no son la meta .que Dios tiene deben

ser una excusa ara causar divisiones. La historia de la iglesia nos

muestra que la que



15/77

llaman iglesia en sentido general, se degrad, y que aquellos que

amaron al Seor, que amaron la verdad y que amaron la Biblia

no recibieron una visin apropiada, adecuada, clara y completa

de la iglesia. Aunque defendieron la verdad, cometieron

equivocaciones que provocaron ms divisiones en el Cuerpo de

Cristo. As que, le fue difcil al Seor encontrar vasijas para

cumplir Su propsito. Esta es la razn por la cual la historia de la

iglesia es, en general, una historia triste.Si no tenemos la visin de la meta de Dios, estaremos

conformes y felices con tener muchos avivamientos. Uno de los

avivamientos ms sobresalientes en la historia de la iglesia tuvo

lugar en Gales en 1904 y 1905. Se dice que todos los teatros de

Gales se cerraron y que nadie iba a ningn entretenimiento

mundano los domingos. Todos iban a reuniones de iglesia. Pero

esto no dur mucho. Aquello fue nicamente un avivamiento; no

fue mucho lo que all se logr para el cumplimiento del propsito

eterno de Dios, esto es, la edificacin del Cuerpo de Cristo. Aquel

avivamiento fue maravilloso, pero nosotros tambin necesitamos

considerar qu se alanz por medio de dicho avivamiento. Losavivamientos son muy buenos para traer personas a la salvacin,

pero muchos resultados que redunden en el cumplimiento del

propsito eterno de Dios.

Tenemos que saber claramente para qu estamos aqu. No

estamos aqu solamente para estar separados del mundo. No

estamos aqu solamente para ser espirituales. No estamos aqu

para tener avivamientos y obras misioneras, ni para estudiar la

Biblia. Estamos aqu para que el Seor recobre la iglesia. Por Su

misericordia, tenemos que defender las verdades reveladas en la

Biblia, pero en esta defensa no debemos cometer equivocaciones

que daen el Cuerpo del Seor. La manera de ser guardados decometer equivocaciones en esta defensa es cuidar de la iglesia.

Sin lugar a dudas no debemos ser mundanos, e indudablemente

tenemos que permanecer en el Espritu. La iglesia no debe tener

religin, ni vanas enseanzas, ni filosofas, ni organizacin

humana, ni clero, ni jerarqua, ni mundanalidad, ni poder

humano, y tampoco debe ser carnal. Pero no debemos defender

nada del reino de Dios cometiendo errores graves. A fin de que

seamos

protegidos de cometer errores graves al defender algo que

pertenezca a los intereses de Dios, necesitamos ver la iglesia.

PRACTICAR LA VIDA DE LA IGLESIA

SIENDO FUERTES Y RICOS EN EL ESPIRITU

Algunos jvenes entre nosotros han sido verdaderamente

salvos y son miembros de la iglesia. Son miembros del Cuerpo en

la prctica, pero en su apariencia externa no expresan mucho de

Cristo. Ellos necesitan tiempo para ser transformados. Quizs a

algunos les gustara "proteger" la iglesia no recibiendo jvenes

que sean "hippies". Al hacer esto cometemos un grave error. Si

tenemos esto en mente o si lo hacemos, es que nunca hemosvisto lo que es iglesia. Esto no significa que la iglesia debe ser

liviana o mundana, pero la iglesia no debe regular la apariencia

exterior de las personas. Ambos caminos estn equivocados.

A fin de practicar la vida apropiada de iglesia, tenemos que

estar en el Espritu, fortalecernos en el Espritu y ser ricos en el

Espritu. Finalmente, no seremos livianos pero tampoco

tendremos regulaciones externas. Cristo como la realidad estar

dentro de nosotros en una manera que da vida, inspiracin,

revelacin, dominio y victoria. Entonces la iglesia no ser ni

liviana ni exigente. Aunque las puertas de la iglesia estn

abiertas para todos, de todos modos las personas negativassern dominadas. Es posible que algunas personas que son

negativas lleguen a nuestro medio, pero con el tiempo, sern

dominadas o ellas mismas se irn,

La iglesia no es una organizacin mundana ni una sociedad

humana. La iglesia es algo de vida que tiene poder e impacto.

Los ancianos no deben regular la iglesia en las cosas externas,

pero s necesitan ellos mismos ser siete veces intensificados con

el Espritu. Entonces no habr regulacin exterior, ni exigencia

externa, ni liviandad. La vida de la iglesia estar llena de

libertad, sin embargo, se tendr la demanda de la vida interior y

el control interior del Espritu Santo. Cuando alguien llega anosotros, ser convencido, dominado, capturado y arruinado

para toda otra cosa, o permanecer alejado,

,En estos mensajes no tengo la intencin de presentar una



16/77

28 LA HISTORIA DE LA IGLESIA

historia detallada de la iglesia,, Mi carga es que nosotros

aprendamos algunas lecciones para que no repitamos los

errores de esta triste historia. No tenemos ningn inters en

religin, filosofa, enseanzas vanas, opiniones naturales,

autoridad humana, organizacin humana, rango, posicin,

jerarqua ni clero. No convenimos con nada mundano, nada dela vida natural, ni con nada de la carne. Aunque no estamos de

acuerdo con ninguna de estas cosas negativas, tampoco estamos

dispuestos a usar normas para regular o para exigir de manera

externa. Entonces qu debemos hacer? Necesitamos acudir al

Espritu para ser quemados e intensificados con el Espritu

sptuple (Ap. 4:5; 5:6). Entonces tendremos algo vivo y ardiente

que tenga impacto, poder y la manera de ministrar las riquezas

de Cristo a las personas. No tenemos que estar ansiosos en

cuanto a guardar la iglesia o en cuanto a vigilar tantas cosas

negativas. Creemos que el poder, la realidad, el peso y el

impacto de Cristo como Espritu vivificante estn en la iglesia.

CAPITULO TRES

LA HISTORIA DE LAS IGLESIAS LOCALES

(1 )

Lectura bblica: Ro. 16:17-18; G. 1:6-7; 2:3-5; 5:10b-12; Fil.

1:15-18; Col. 2:8

Si algn santo del Seor es fiel a todos los versculos de la

Escritura que sealamos aqu, estar en la vida apropiada de

iglesia. Por la misericordia del Seor, hemos aprendido la

verdad de estos versculos en los ltimos cincuenta aos. La

combinacin de estos versculos es resultado de muchos aos de

experiencia, as que animo a todos nosotros a orar-leer estos

versculos una y otra vez hasta que nos adentremos en ellos yellos penetren en nosotros. Estos versculos pueden

considerarse los versculos que han regido el ministerio durante

los ltimos treinta aos. El ministerio del Seor siempre

gira en torno a Cristo y la iglesia.

REACCIONES Y DIVISIONESMemos visto que no mucho despus de que naci la iglesia, el

enemigo del Seor, el insidioso, introdujo tres elementos para

daar la iglesia: la religin, la filosofa y la organizacin,

Tenemos que estar alerta para que estas cosas no se infiltren

en la iglesia, porque tales cosas daan la iglesia a lo sumo. Todaclase de males van a la par con la religin, la filosofa y la

organizacin humana.

A lo largo de los siglos, ha habido aquellos que llaman

puritanos quienes siempre reaccionan en contra de las

impurezas y las cosas negativas que han sido introducidas en

la iglesia. Todos los puritanos estaban en lo correcto al tratar de

adentrarse en la reaccin de Dios frente a la degradacin de la

iglesia, pero debido a que no tenan mucha claridad acerca

de la iglesia como meta eterna de Dios , cometieron algunos

errores graves. La ms grande equivocacin


17/77

de ellos fue que su reaccin produjo ms divisin. Siempre que

hubo una reaccin de parte de los puritanos, casi siempre surgi

una divisin. En realidad, casi cada reaccin se convirti en una

divisin. Reaccin tras reaccin significaba divisin tras divisin.

Finalmente, la meta de Dios fue daada. Esta ha sido la razn

principal por la cual el Seor no ha regresado. No ha podido

volver porque no ha habido nada por lo que El desee volver. A

fin de que El regrese, se necesita un puente. Dicho puente es la

vida apropiada de la iglesia, que prepara a la iglesia como la

novia para Su venida. Pese a que ha habido miles y miles de

creyentes verdaderos, se ha visto muy poco de la vida

apropiada de la iglesia. En todas las reacciones en contra de la

degradacin de la iglesia desde el siglo segundo, es muy poco lo

que se ha logrado para cumplir el propsito del Seor que es

tener la expresin prctica de la iglesia.

EL RECOBRO DE LA JUSTIFICACIONPOR FE CON MARTIN LUTERO

,Durante la Reforma, el recobro del Seor tom una direccin

definida. Martn Lutero fue un gran siervo de Dios. El Seor le

us para recobrar la verdad acerca de la justificacin por fe y

para hacer que la Biblia estuviese accesible al pblico en

general,. Gracias sean dadas al Seor que la justificacin por fe

ha sido plenamente recobrada. Nunca se perder otra vez. A

expensas de su vida, Lutero se mantuvo firme en esta verdad,

pero al llegar a la verdad acerca de la iglesia, l fue dbil. No

nos condujo de nuevo a la intencin genuina de Dios de tener la

vida de la iglesia.

Lutero comprenda que era un error unirse con el gobierno

alemn, pero de todos modos lo hizo. Debido a este grave errorse formaron las iglesias del estado. Adems de la Iglesia

Catlica Romana y la Iglesia Griega Ortodoxa, aparecieron

tambin las iglesias estatales. Todas las iglesias estatales son

iglesias Luteranas con excepcin de la Iglesia de Inglaterra, que

es una iglesia Episcopal. La iglesia estatal de Alemania, la

iglesia estatal de Dinamarca, la iglesia estatal de Noruega, la

iglesia estatal de Suecia y la iglesia estatal Anglicana fueron el

fruto de la semilla que sembr Lutero. Yo respeto

a Lutero, uno de los ms grandes siervos del Seor, pero su

equivocacin nos ensea que si carecemos de visin y de

conocimiento acerca de la iglesia, no tendremos ninguna

proteccin. Es posible que hagamos la mejor obra y que, con

todo, cometamos errores. Nuestra proteccin es conocer la

iglesia de un modo adecuado.

EL RECOBRO DE LAS EXPERIENCIAS

DE LA VIDA INTERIOR POR PARTE DE LOS MIST ICOS

La historia nos dice que las iglesias de la Reforma,

especialmente las iglesias estatales, con el tiempo se volvieron

una religin muerta. En el siglo diecisiete coma- reaccin a lo

muertas y vacas que estaban las iglesias el Seor levant un g

up de santos. Estos santos, los msticos, como por ejemplo

Madame Guyn, el padre Fenelon y el hermano Lawrence, fueron

usados por el Seor para recobrar las experiencias de la vida

interior. Estos santos, quienes permanecieron en la Iglesia

Catlica Romana, empezaron a darse cuenta de que la vida es

Dios mismo en Su Hijo y por Su Espritus Aunque estos santos

tenan algo de conocimiento con respecto a Cristo como vida

interior, no existi entre ellos la vida prctica de iglesia. Ellos

todava estaban en la esfera de la I glesia Catlica Romana.

Muchos de los que tienen una bsqueda profunda del Seor, han

recibido ayuda de la autobiografa de Madame Guyn. Sin

embargo, an teniendo tanta experiencia de la vida interior, ella

todava segua acudiendo a la estatua de Mara, Aunque Madame

Guyn fue usada por Dios como una reaccin a la muerte que

haba en el protestantismo, ella no tena claridad acerca de la

iglesia, ni siquiera tena claridad en cuanto a la idolatra que hay

en el catolicismo.

LA FORMACION DE

IGLESIAS PRIVADAS Y GRUPOS LIBRES,A lo largo de la historia de la iglesia aparecieron muchos

grupos de aquellos que llaman puritanos. Estos grupos de

puritanos estaban formados por un lder que tena algo de visin

con respecto a la verdad. Algunos vieron que el bautismo

apropiado era el bautismo por inmersin. Espontneamente

38 LA HISTORIA DE LA IGLESIA LA HISTORIA DE LAS IGLESIAS LOCALES 39


18/77

esto dio origen a la iglesia Bautista, La denominacin Bautista es

una de las muchas iglesias privadas, que pueden considerarse

como la cuarta categora de lo que llaman una iglesia, adems de

la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Griega Ortodoxa y las

iglesias estatales. Esta categora de iglesias incluye la iglesia

Bautista, la iglesia Presbiteriana, la iglesia Metodista, etc. Hoy

hay muchas iglesias privadas. La quinta categora de lo que

llaman una iglesia es los grupos libres. Estos grupos libres

incluyen todas las iglesias bblicas. Las iglesias bblicas no

pertenecen a la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Griega

Ortodoxa, las iglesias estatales, ni a ninguna de las

denominaciones privadas. Aquellos que pertenecen a iglesias

bblicas procuran que todas sus prcticas estn basadas en la

Biblia. Adems de dichas iglesias bblicas, hay muchos otros

grupos libres que tienen reuniones fuera de las denominaciones.

EL RECOBRO DE LA ETAPA INICIAL

DE LA VIDA DE LA IGLESIA EN LA UNION

DEL ESPIRITU SANTOPOR MEDIO DE ZINZENDORFY LOS HERMANOS MORAVOS

La historia nos muestra que muchos tenan un anhelo

profundo por tener la vida apropiada de la iglesia. Ellos no podan

expresar este deseo interior, pero en realidad haba algo en ellos

que buscaba o anhelaba la vida apropiada de la iglesia. En el

siglo dieciocho el Seor se empiz a mover entre los hermano s

moravos bajo la direccin del conde Zinzindorf para recobrar

algo de la prctica de la vida de la iglesia. Los hermanos moravos

sufrieron persecucin no solamente de parte de la Iglesia Catlica

Romana sino tambin de las iglesias estatales. Ellos fueron

perseguidos por mantenerse firmes en la verdad, y huyeron a la

hacienda de Zinzindorf en Sajonia para refugiarse all. A causa del

amor que el conde Zinzindorf tena por el Seor, l recibi a

muchos de estos buscadores que venan de trasfondos diferentes.

Estos hermanos empezaron a tener desacuerdos en cuanto a sus

diferencias doctrinales. Un da Zinzindorf convoc una

conferencia, y los convenci de que hicieran a

un lado sus desacuerdos doctrinales. Ellos firmaron un acuerdo para mantener la

unidad entre ellos y poner a un lado sus diferencias doctrinales y sus diferencias

de trasfondos religiosos. Ms adelante, mientras celebraban la

mesa del Seor, experimentaron el derramamiento del Espritu

Santo. Entre los que all estaban ocurri el avivamiento ms

intenso de la historia de la iglesia hasta aquel entonces, y se

convirtieron en uno de los grupos cristianos ms llenos de

impacto. Incluso Juan Wesley fue salvo por medio de ellos. Elpermaneci con estos hermanos por un tiempo. Dijo que si no

hubiera sido por su carga por Inglaterra, l se habra quedado

con los hermanos moravos por el resto de su vida. Hasta donde

sabemos, desde el tiempo de los primeros apstoles, los

hermanos de Moravia pueden ser considerados como el primer

grupo de cristianos que comprendi la vida de la iglesia de una

manera ms o menos apropiada. Por lo tanto, la bendicin de

Dios fue derramada sobre ellos. Aunque ellos disfrutaron de la

prctica de la vida de iglesia hasta cierto grado, de todos modos

no tuvieron claridad en cuanto a muchos aspectos de la verdad

con respecto a la iglesia.

LA VIDA DE LA IGLESIA RECOBRADA

POR MEDIO DE LOS HERMANOS

En el siglo diecinueve, especficamente de 1825 a 1828, el

Seor levant a los que son conocidos como los Hermanos, bajo

la direccin de Juan Nelson Darby. El seor D. M. Panton dijo que

el movimiento de los Hermanos y su significacin fue muchsimo

ms grande que la Reforma. La Reforma fue un poco mundana a

causa de su asociacin con el gobierno humano, pero el

movimiento que hubo entre los Hermanos fue verdaderamente

algo espiritual. No les agradaba hacerle propaganda a su obrapara el Seor. Incluso, es difcil encontrar una fotografa de J. N.

Darby. Muchos de los Hermanos pensaban que tomarse

fotografas era una prctica mundana. Lamentablemente, la

edad dorada de los Hermanos dur slo un corto perodo de

tiempo. Finalmente, hubo una divisin entre ellos. La primera

divisin ocurri entre J. N. Darby y Benjamn Newton. Su disputa

tuvo que ver con el arrebatamiento de los creyentes. Darby fue

firme en su



19/77

posicin de que el arrebatamiento ocurrir antes de la tribulacin,

mientras que Newton fue firme en que el arrebatamiento ocurrirdespus de la tribulacin.

Ms adelante hubo una segunda divisin entre ellos. Estadivisin ocurri entre los llamados Hermanos cerrados y los

Hermanos abiertos. George Mller fue uno de los lderes entre losHermanos. El fue verdaderamente un hombre de Dios. Le

llamaban el rey de la fe en el siglo diecinueve. Andabaestrechamente con el Seor, pero hubo una discrepancia

grande entre su comprensin y la de Darby, Darby y sus partidarios insistieron en no aceptar a ningn cristiano quetodava estuviera ligado a una denominacin. Ellos con-sideraban que todas las denominaciones eran pecado, que eranalgo malo. As que, a sus ojos, no importa cun buena o espiritualfuera una persona, en tanto que permaneciera en unadenominacin, ellos lo consideraban un compaero de dichamaldad. Consideraban que un cristiano que estuviera en unadenominacin era un mal compaero, y no lo aceptaban.

George Mller, no obstante, dijo que esto no era justo. Dijo quemuchos santos amados que todava estaban relacionados con lasdenominaciones, tenan una estrecha relacin con el Seor.Sostena que estos creyentes no podan ser rechazados y quetenan que ser recibidos. Fue esta discrepancia que hubo entreDarby y Mller, lo que condujo a otra divisin entre los Hermanos.As que para entonces, haba tres grupos principales entre losHermanos: el grupo de Benjamn Newton, los Hermanos cerrados,y los Hermanos abiertos. Los que llaman Hermanos de Plymouthen este pas son principalmente los Hermanos abiertos. Desde laformacin de las asambleas de los Hermanos en 1828, en noventa

aos, han surgido ms de un centenar de divisiones. Hoy en dahay todo tipo de divisiones entre los Hermanos. Me cont una

hermana que un grupo de los Hermanos se dividi por lacuestin de si deban tener un rgano en sus reuniones o no.

A lo largo de la historia de la iglesia, los santos han tenidodiferentes conceptos con respecto al arrebatamiento. Algunos

crean en que el arrebatamiento ser antes de la tribulacin,otros crean en que el arrebatamiento ocurrir despus de la

tribulacin, y an otros crean en un arrebatamiento parcial, el

cual tendr lugar antes y despus de la gran tribulacin. Hacecuarenta aos, invert bastante tiempo estudiando cul escuela

era la ms bblica. En ese entonces el hermano Nee nos diovarios mensajes acerca de la verdad con respecto al

arrebatamiento. Nos dio una lista de creyentes bien conocidos queestaban en las tres escuelas de pensamiento con respecto al

arrebatamiento. J. N. Darby, William Kelly, R. A. Torrey, PhillipsBrooks, James Gray, Arno C. Gaebelein, J. A. Seiss, D. L. Moody

y C. I. Scofield son algunos de los que crean en que elarrebatamiento ocurrir antes de la tribulacin. GeorgeMller, A. J. Gordon, A. B. Simpson, W. J. Erdman, W. G.Moorehead, Henry Frost, James Wright y Benjamn Newtoncrean en que el arrebatamiento ocurrir despus de latribulacin. Hudson Taylor, Robert Chapman, Robert Govett, D.M. Panton, G. H. Pember y Paul Rader crean en elarrebatamiento de los vencedores, que es llamado elarrebatamiento parcial, o el arrebatamiento a la mitad de la

tribulacin. Paul Rader fue el sucesor de R. A. Torrey en la IglesiaMemorial de Moody en Chicago. Las diferencias doctrinalesentre los santos con respecto a la verdad del arrebatamientocaus mucha divisin.

Aunque las divisiones que ocurrieron entre los Hermanos seoriginaron en un desacuerdo con respecto al arrebatamiento,las verdades que les fueron reveladas a ellos fueron de gran

provecho para todos los hijos del Seor. Yo dira que ms delnoventa por ciento de la teologa del cristianismo fundamental

provino de las enseanzas de los Hermanos; En los EstadosUnidos muchos seminarios fundamentalistas usan las

enseanzas de C. I. Scofield. El doctor Scofield fue un granerudito y un estudioso de los Hermanos. Casi el noventa por

ciento de lo que escribi en su Biblia anotada y en su curso bblico por correspondencia fue adoptado de las enseanzas de los

Hermanos. D. L. Moody dijo que si todos los libros del mundofuesen quemados, l estara satisfecho con conservar una copia

de la Biblia y una copia de las anotaciones al Pentateuco que hizoC. H. Mackintosh. C. H. Mackintosh fue un gran maestro entre

los Hermanos. Independientemente de que las denominacionesfundamentales



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convinieran con el movimiento de los Hermanos o no, sus

enseanzas fundamentales tienen muchsima influencia de sus

enseanzas. En cierto sentido, las enseanzas de los Hermanos

fueron de ayuda a la llamada iglesia, pero en otro sentido, estas

enseanzas terminaron en divisiones. El movimiento que se dio

entre los Hermanos fue de veras maravilloso al comienzo.

Aquella fue una poca de oro que fue de gran ayuda para la vida

de la iglesia. Muchos cristianos espirituales que tienen una

bsqueda seria concuerdan en que este pudo haber sido el

comienzo del cumplimiento de la profeca que est en la epstola

del Seor, en Apocalipsis 3, a la iglesia en Filadelfia. Sin

embargo, debido al nfasis excesivo que los Hermanos pusieron

en las doctrinas, ellos se dividieron una y otra vez.

EL SEOR COMIENZA ALGO NUEVO EN TIERRA VIRGEN

Cien aos despus de que comenz el movimiento de los

Hermanos, el Seor inici algo nuevo en la China continental. En

el siglo dieciocho, los Hermanos moravos se hallaban en el

continente europeo. En el siglo diecinueve, los Hermanos fueron

usados por el Seor en Inglaterra. Un siglo despus, el Seor se

empez a mover en el Lejano Oriente. Yo empec a laborar en la

obra con el hermano Watchman Nee en Shanghai en 1933. Yo iba

al hermano Nee por lo menos tres o cuatro veces por semana. El

comparti mucho conmigo con respecto a la historia de la iglesia.

Me dijo que el Seor haba ido a China para comenzar algo

nuevo. Dijo que el Seor se vio forzado a venir a China a

comienzos del siglo veinte porque tanto en Europa como en

Amrica el terreno, el suelo, haba sido totalmente arruinado en

lo que a la vida apropiada de iglesia se refiere. El hermano Neehablaba conmigo principalmente en chino, pero a veces

usbamos trminos en ingls. Cuando hablaba conmigo del

mover del Seor en China, l usaba la expresin en ingls virgin

soil [tierra virgen]. No puedo olvidar este trmino. El deca que

para la vida de la iglesia, China era tierra virgen en ese entonces.

Por supuesto, esto era obra del Seor. Uno jams podra

imaginarse que en una tierra tan pagana, llena de las

enseanzas de Confucio y de la religin budista, el Seor podra levantar algo.

La primera reunin del recobro del Seor que se tuvo en

China fue en 1922 con el hermano Nee en Foochow, su pueblo

natal. Estoy lleno de acciones de gracias al Seor porque en la

primera parte de este siglo El dio al hermano Nee como un don

para el Cuerpo. Yo nac dentro del cristianismo y all crec. Hasta

fui educado dentro del cristianismo. En mi bsqueda del Seor,

pas por el cristianismo organizado, el cristianismofundamentalista, el cristianismo de los Hermanos, y aun por el

cristianismo pentecostal. Tambin me adentr en las

enseanzas de los cristianos que ensean acerca de la vida

interior. En toda mi vida, nunca he encontrado un cristiano que

pudiera compararse con el hermano Nee. De l recib la ayuda

ms grande y ms elevada. El recogi cosas buenas y tiles de

casi cada denominacin, de casi cada prctica cristiana, y de

todos los santos que, a lo largo de la historia de la iglesia,

buscaron ms de Dios, y todo esto nos lo transmiti. La primera

vez que me qued con l, me di cuenta de que l estaba

apoyado en los hombros de muchos otros que haban sido antesque l,

Aun antes de 1930 ya l haba recolectado ms de tres mil

libros cristianos clsicos que contenan escritos cristianos que

databan del siglo primero en adelante. Cuando l tena entre

veinte y veinticinco aos de edad, su alcoba estaba llena de

libros. Slo tena un espacio estrecho para acostarse entre las

filas de libros. A veces decamos que el hermano Nee estaba

enterrado entre libros. Yo llegu a conocer la historia de la

iglesia principalmente por medio de conversar con el hermano

Nee, no tanto por leer al respecto. El me relat todas las cosas

importantes de la historia de la iglesia. Cuando l lea algo, notena necesidad de repasarlo. El sencillamente poda contarle a

uno de una manera exhaustiva y exacta lo que haba ledo. Era

una persona que conoca la Biblia, que conoca la vida, que

conoca al Seor, que conoca la iglesia, y que conoca la historia

de la iglesia. Recibimos de l la ms grande ayuda, no en una

manera estrecha o sectaria, sino en una manera todo-inclusiva.



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Cuando las personas venan a nuestro medio en aquellos

primeros das de la vida de la iglesia en China, se preguntaban

si nosotros ramos una iglesia Bautista, Presbiteriana,

Pentecostal o una iglesia de los Hermanos. Esto se deba a que

todos los aspectos buenos de la verdad que haba en estos grupos

estaban entre nosotros. Bautizbamos personas como lo hacan

los bautistas; tenamos el gobierno de iglesia como lo tenan

los presbiterianos. Experimentbamos el derramamiento delEspritu, el cual recalcaban los pentecostales. Tambin

tenamos las verdades que los Hermanos haban dado a

conocer. Recolectamos muchas cosas buenas que el Seor

haba recobrado por medio de todos los santos, y nosotros los

reunimos en la prctica de nuestra vida de

iglesia.LA SALVACION Y EL LLAMADO DEL HERMANO NEE

Ahora me gustara empezar por relatar la historia de las

iglesias locales, la cual comenz a principios de los aos veinte en

China. China era un pas que tena una cultura antigua, llena

de las enseanzas de Confucio y llena del budismo. Sin

embargo, con el tiempo el Seor envi all Su evangelio. El

nombre del Seor (que es el Seor mismo), la Bibl ia y el

evangelio fueron llevados a China. Yo creo que la versin en

chino de la Biblia es una de las mejores traducciones que

hay. Agradecemos al Seor por esto.

En 1920 hubo una destacada evangelista en China llamada

Dora Yu. Ella fue salva cuando era todava joven, al enviarla

su familia a Inglaterra a estudiar medicina. Cuando el barco

lleg a Marsella, Francia, ella fue al capitn y le dijo que

tena que volver a China para predicar a Cristo. As que, el

capitn la envi de regreso. Sus padres se disgustaron mu cho

con ella. Evidentemente, ella vena de una familia rica que

poda enviarla a Inglaterra a estudiar medicina. Pero ella fue

firme en su deseo de predicar a Cristo, y su familia no pudo

disuadirla. Le dijeron que no tendran nada que ver con ella y

que tendra que tomar su propio camino si iba a predicar a su

Jess. Desde aquel entonces, ella tuvo mucho impacto en la

predicacin del evangelio.

En 1920 fue invitada al pueblo natal del hermano Nee,

Foochow, que est cerca de la provincia de Kwantung, cerca

de Hong Kong. Ella predic el evangelio en la iglesia Metodista a la

cual asistan los padres del hermano Nee. Ni l ni sus padres

eran salvos entonces. La madre del hermano Nee hablaba un

buen ingls, y su padre tena una buena posicin en la

aduana china. Su madre fue salva en una de esas reuniones

con Dora Yu. Antes de ser salva , su madre era muy

aficionada a jugar mah jong, un juego de azar que practican

muchos en China. Ella era una mujer muy firme y locuaz, y

era muy dominante en su relacin con su familia, aun con su

esposo. El padre del hermano Nee era un caballero agradable ymuy calmado. La familia del hermano Nee estaba compuesta

de cuatro hermanos y cuatro hermanas, siendo el hermano

Nee el tercero. Los dos que eran mayores que l eran

mujeres. Los hijos tambin tenan la impresin de que su

madre era demasiado dominante en casa. Pero, despus de

que la madre fue salva en aquella reunin evangelstica, lleg

a casa e hizo una confesin completa a la familia entera.

Confes todos sus fracasos y equivocaciones de una manera

seria. Esto fue de veras obra del Seor. El hermano Nee

qued asombrado de que ella hubiera podido convertirse de

semejante manera en una sola reunin. Fue tan impresionadopor la confesin de su madre que quiso ir l mismo y ver qu

haba all.

La siguiente noche l fue a escuchar a Dora Yu, y fue

cautivado por el Seor. En aquellas reuniones muchas

personas lloraban de arrepentimiento. Estas reuniones tenan un

gran impacto, y el hermano Nee fue totalmente cautivado. Fue

salvo esa noche. Aquella noche, segn su testimonio, l vio al

Seor Jess en la cruz, y por medio de aquello fue llamado

por el Seor (vanse las pginas 8-9 de Watchman Nee's

Testimony [El testimonio de Watchman Nee] publicado por

Living Stream Ministry). El fue llamado en la noche que fuesalvo. El me cont esto personalmente. Me cont muchas

cosas que mantuvo en secreto para otros, y yo me di cuenta

de que l hablaba conmigo para que yo fuera entrenado.

Despus de que el Seor lo llam, el Seor empez a prepararlo y

a usarlo de una manera maravillosa par a la realizacin de Su

intencin.



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CAPITULO CUATRO

LA HISTORIA DE LAS IGLESIAS LOCALES

(2)

Lectura bblica: 1 Ti. 1:3-7, 19b-20; 4:1-3; 6:3-5,

20-21; 2 Ti. 1:15; 2:16-22; 3:5; 4:3-4, 14-15; Tit.

1:10-11, 14; 3:10-11

En este captulo queremos continuar nuestra comunin conrespecto a la historia de lo que el Seor ha recobrado entrenosotros en los ltimos cincuenta aos. En el captulo anterior,compartimos cmo el hermano Nee fue salvo y llamado en lamisma noche. Tenemos que recordar que l fue salvo por mediode una evangelista originaria de China. El Seor levant tal

don, el hermano Nee, por medio de una hermana aborigen.

EL SEOR PREPARO AL HERMANO NEE

POR MEDIO DE LA HERMANA M. E. BARBER

Despus de la conversin del hermano Nee, l lleg a conocer auna hermana de edad avanzada que se llamaba M. E. Barber.La seorita Barber tena como sesenta aos cuando el hermano

Nee la conoci. Ella era de Inglaterra. Cuando era una jovende alrededor de treinta aos, fue enviada por una misinMetodista a la provincia donde viva el hermano Nee en China.Mientras ella estaba all, los compaeros de esa misin

fraguaron un caso contra ella a causa de los celos que le tenan.Debido a estos informes falsos, los directivos de la misin lepidieron que regresara a Inglaterra.

Ella era una persona que conoca al Seor de una maneraviva, y siempre se ejercitaba en aprender las lecciones de lacruz. Cuando volvi, tom la decisin de no decir ni una sola

palabra para reivindicarse. Se qued en Inglaterra por variosaos. En cierto momento, el presidente del comit directivo dela misin se dio cuenta de que ella haba sido acusada



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falsamente. El le pidi que le dijera la verdad. Le dijo a laseorita Barber: "Yo s que usted est aprendiendo laslecciones de la cruz y que no dira nada para su propio

beneficio. Puesto que usted ha aprendido algo de la autoridad delSeor, yo le pido, en calidad de uno que tiene autoridad sobreusted, que me diga la verdad". As que, la seorita Barber seapoy en esto para decir la verdad respecto de su caso. Fue

vindicada, y los directivos tomaron inmediatamente la decisin deenviarla de nuevo a China.

Antes de aquella ocasin, ella empez a conocer elcamin o del Seor respecto de Su iglesia. Lleg a conocer a D.

M. Panton, quien era un alumno del gran maestro Robert Govett.El hermano Panton se haba dado cuenta de los males del

denominacionalismo, y se reuna con otros fuera de lasdenominaciones. Segn la luz que tenemos hoy, podemos ver que l

no tena mucha claridad, por el lado positivo, respecto de laprctica adecuada de la vida apropiada de la iglesia, pero s

tuvo mucha claridad, por el lado negativo, respecto del

denominacionalismo. Despus de que la seorita Barber se pusoen contacto con el grupo de D. M. Panton, tuvo claridadacerca de las denominaciones. Entonces renunci a su puestocomo misionera de la misin Metodista. Despus de muchaoracin, pudo ver claramente que el Seor la enviara de nuevoa China segn la direccin del Seor y no segn alguna misin.Volvi a China, en trminos humanos, por su cuenta y riesgo.Volvi all por s misma a fin de trabajar para el Seor, y escogi un

pueblo muy pequeo cerca de Foochow, el pueblo natal del hermanoNee. La pequea aldea donde ella se instal se llamaba Pagoda. Laseorita Barber permaneci all sin viajar mucho y sin hacerse

ninguna propaganda. Ella simplemente permaneci all y orabada y noche.

El hermano Nee lleg a conocerla poco despus de suconversin, y recibi mucha ayuda de ella. En varias ocasionesque l pas conmigo personalmente, me habl respecto de surelacin con la seorita Barber. Inicialmente, el hermano Neeestaba entre un grupo de hermanos y hermanas jvenes queeran recin salvos e iban a visitar a la seorita Barber. Ellatena mucha profundidad y tambin

era muy estricta. Por ser tan estricta, ella sola reprender aaquellos a quienes estaba perfeccionando. Despus de untiempo, el nico que segua yendo a ver a la seorita Barber era elhermano Nee. El hermano Nee me cont que siempre que l ibaa la casa de ella, era reprendido. Me dijo que cuanto ms ella loreprenda, ms l se forzaba a ir a ella para ser reprendido. Eldijo que l haca esto porque reciba mucha ayuda de ella.

En 1936 fui invitado a la parte central de China. Despus dealgunos das, el hermano Nee tambin fue invitado all, y nosalojamos juntos. El me dijo: "Hermano Lee, si la seorita Barbertodava viviera, estaramos mucho mejor de lo que estamos

hoy". Luego dijo: "En 1933 fui a Europa y visit a muchas personas espirituales. Evaluando en lo profundo de mi ser,

puedo decir que ninguna persona espiritual de las que visiten el mundo occidental en aquella ocasin, podra compararse con

la seorita Barber en cuanto a lo espiritual". Esto nos muestrala clase de preparativo que el Seor hizo para darnos al

hermano Nee, Su siervo, Su don.

La seorita Barber fue a estar con el Seor en 1929. Aquel fuecasi el mismo ao en que el hermano Nee acab de escribirElhombre espiritual. La seorita Barber, en su testamento, diotodos sus bienes al hermano Nee. Por supuesto, ella no poseamuchas cosas, pero leg al hermano Nee su Biblia con todas susnotas en ella. Aquello fue muy valioso. Ms adelante, elhermano Nee me dijo que l pensaba escribir una biografa deM. E. Barber, pero no pudo sacar el tiempo para hacerlo. Fueuna verdadera prdida para nosotros que el hermano Nee nuncahubiese hallado el tiempo para escribir dicha biografa. Si lhubiese podido realizarlo, esto habra sido una gran ayuda para

nosotros aun hoy.Segn lo que el hermano Nee me dijo, la hermana Barber fue

una persona que siempre viva en la presencia del Seor. Un da elhermano Nee fue a verla. Ella estaba en otro cuarto mientra s lesperaba en la sala. Me dijo que mientras l esperaba, tuvoun sentido profundo de la presencia del Seor all. Ella era una

persona que t ena mucha profundidad en el Seor,, y., compusovarios himnos excelentes que estn en




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nuestro himnario. Todos sus himnos fueron muy profundos en elSeor.

Adems, da tras da ella esperaba la venida de Seor. Elltimo da de 1926, mientras caminaba con el hermano Nee yantes de voltear en una esquina para llegar a otra calle, ella ledijo al hermano Nee: "Quiz cuando demos vuelta en la esquinanos encontraremos con el Seor". Ella era una persona que

esperaba la venida del Seor. Ella viva y andaba en la presencia denuestro Seor venidero. Nunca la conoc personalmente, perodespus de or lo que el hermano Nee me dijo, recib una granayuda.

,Fue por medio de M. E. Barber que l recibi el cimiento de suvida espiritual. El hermano Nee sola decirle a la gente que lhaba obtenido salvacin por medio de una hermana, y quetambin por medio de una hermana haba recibidoedificacin, Siendo la hermana Barber una persona britnica delmundo occidental, ella haba conocido los famosos gigantesespirituales del cristianismo en su tiempo. A travs de la

hermana Barber, el hermano Nee lleg a conocer los msselectos libros espirituales escritos por personas tales como RobertGovett, D. M. Panton y Jesse Penn-Lewis. El hermano Nee conocilas mejores publicaciones en cuanto a la exposicin de la Biblia y a lahistoria de la iglesia por medio de ella.

El hermano Nee era un lector asombroso y tena una

excelente capacidad de discernir y de seleccionar lo que era deCristo para la vida cristiana y la vida de la iglesia. El mismo

me dijo que en sus primeros das de ministerio, l daba al Seoruna tercera parte de sus ingresos, guardaba un tercio para su

sustento, y gastaba el otro tercio comprando libros.

El primer ao que fui a Shanghi, me qued con elhermano Nee como su husped. Un da subi la escalera alcuarto donde yo estaba, trayendo consigo dos paquetes delibros; los puso en mi cama y dijo: "Esto es para usted", yluego se fue. Me haba dado la obra de cuatro volmenes deDean Alford titulada The New Testament for English Readers

[El Nuevo Testamento para lectores de habla inglesa]. DeanAlford era una autoridad en palabras griegas del Nuevo

Testamento. Estos cuatro volmenes me proporcionaron unainmensa ayuda en el conocimiento de la Biblia. Los otros l ibros

que el hermano Nee me dio fueron los cinco volmenes deJuan Nelson Darby de su obra titulada Synopsis of the Booksof the Bible [Sinopsis de los libros de la Biblia]. Su sinopsis delas Escrituras puede ser considerada la mejor de todas lasexposiciones de la Biblia. Recib bastante ayuda de esta sinopsis.

El hermano Nee me dijo que haba hecho algunos pedidos enlas libreras de Londres que vendan libros usados. Cada vezque ellos reciban algo que l hubiese ordenado, ellos se loenviaban, y l les pagaba la factura. De este modocoleccion todos los principales clsicos cristianos escritos desdeel siglo primero hasta el presente. El tena una de las mejores

bibliotecas acerca de la historia de la iglesia, incluyendo lasbiografas y autobiografas de gigantes espirituales a lo largo delos siglos junto con sus obras maestras.

Si desean conocer ms detalles acerca de la vida del hermano Nee, yo les recomendara que leyeran Watchman Nee s

Testimony [El testimonio de Watchman Nee], recopilado por elhermano K. H. Weigh. Este libro incluye tres mensajes deltestimonio que el mismo hermano Nee dio en 1936. Esto mensajesabarcan los primeros diecisis aos de la vida espiritual delhermano Nee. El hermano Weigh fue un compaero de clasedel hermano Nee; fue salvo a travs de l, y tambin fue un

colaborador junto con l.Ahora empezar a presentar los acontecimientos de los

ltimos cincuenta aos en unas pocas categoras. Primero,queremos ver las revelaciones que el Seor nos ha dado en estos

ltimos cincuenta aos. En segundo lugar, queremos ver algo

con respecto a la prctica de la vida de la iglesia. En tercer lugar,nos gustara ver algo con respecto a la obra del hermano Nee,incluyendo sus viajes y sus publicaciones. Luego, queremoscompartir respecto de los sufrimientos del hermano Nee, losataques y la persecucin que sufri a lo largo de suministerio. Quiero hablar de estas ca tegoras principales denuestra historia pasada. En este captulo me gustara hacer unrecuento de las revelaciones que hemos




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recibido del Seor en estos ltimos cincuenta aos hasta 1973.Enumerar cuarenta y seis puntos principales.

REVELACIONES QUE RECIBIMOS DEL SEOR (1922-1973)

1. La seguridad de la salvacinLa primera cosa que el Seor nos mostr por medio del

hermano Nee fue la seguridad de la salvacin. El Seor envi

muchos hombres de Dios como misioneros a China. Ellospredicaron el evangelio, pero no ayudaron a las personas a quesupieran que eran salvas. Antes de que el hermano Nee selevantara, nadie haba dejado en claro entre los chinos estode la seguridad de la salvacin. Aunque saban que erancristianos, no pensaban que una persona poda saber que erasalva. Pensaban que decir que uno saba que era salvo, eramostrar demasiado orgullo. Su concepto consista en que crean enel Seor Jess, y hacan lo mejor posible hasta el da en que leveran. En ese da sabran si eran salvos o no. Para ellos sera

solamente entonces cuando tendran seguridad de su salvacin.

No crean que uno puede tener hoy la certeza de que es salvo.Muchos chinos fueron salvos de verdad. En cierto

sentido, entendan que eran hijos de Dios, pero si usted

verificaba con ellos, no diran que eran salvos. Entonces el Seorlevant al hermano Nee. El tuvo mucha claridad en cuanto a

la seguridad de la salvacin, y sta fue la primera cosa que vio delSeor y que ministr a los creyentes. Aun por la poca en que yo

entr en la obra con l en 1933, todava seguamos dandomensajes sobre la seguridad de la salvacin. Siempre ayudbamosa las personas a que se aferraran de un versculo para mantenersu seguridad. Esto se deba a que su certeza estaba en la

Palabra escrita de Dios junto con la inspiracin del EsprituSanto. Les pedamos a las personas que leyeran un versculo,como por ejemplo Juan 3:16, hasta que entendieranclaramente que eran salvos.

2. La desviacin del cristianismoDespus de que el hermano Nee fue salvo, tom la decisin de

leer toda la Biblia. Por medio de leer la Biblia, el Seor

le mostr que el cristianismo se haba desviado. El cristianismo sehaba desviado de las Escrituras y del camino del Seor.

Muchas de las prcticas del cristianismo hoy son una desviacinde la Palabra santa.

3. La iglesiaFue principalmente por medio del hermano Nee que el

Seor nos mostr lo que es la iglesia. Esta es la tercera revelacinprincipal que el Seor nos dio. Vimos que la iglesia es el Cuerpo deCristo. El hermano Nee les deca a las personas que la iglesia no

es un edificio, ni una organizacin del cristianismo, ni unamisin. Afirmaba que la iglesia es un organismo, el Cuerpo de

Cristo, y que en otro sentido, la iglesia es la ekklesa, unapalabra griega que se refiere a la iglesia como la asamblea

llamada a salir.

4. Las denominaciones

El Seor tambin nos mostr los males, los errores, del

denominacionalismo. Los cristianos se han denominado conmuchos nombres diferentes, tales como luteranos, wesleyanos,anglicanos, presbiterianos, bautistas, etc. Estas denomina-

ciones son divisiones.

5. El sistema de clrigos y laicosEl Seor nos mostr cmo el sistema de

04La Historia de La Iglesia y de Las Iglesias Locales

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