02 Historia de la Hermenéutica Bíblica

Lic. Alvaro F. Rodríguez LuqueHermenéutica BíblicaFacultad de TeologíaUniversidad Peruana Unión 2011

DESARROLLO HISTÓRICO DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

INTRODUCCIÓN

Lic. Alvaro F. Rodríguez Luque®, Hermenéutica Bíblica 2011 – UPeU

HERMENÉUTICA

Job 11:7-9; Isaías 55:8, 9;

Eclesiastés 3:11; Romanos 11:33, 34


HERMENÉUTICA

¿Tarea imposible?Jeremías 9:23, 24


HERMENÉUTICA

Ayuda indispensableJuan 16:13


HERMENÉUTICA

Perspectiva bíblica2 Corintios 2:17

“que comercian [kaphleu,ontej] con la palabra de Dios”

kaphleu,w adulterar, vender para beneficio propio.


HERMENÉUTICA

Perspectiva bíblicaLevítico 10:11

“y para que hry”

hry significa: enseñar, moldear. Esta obra no es capacidad humana (Éx34:35)


HERMENÉUTICA

Perspectiva bíblicaNehemías 8:8

“Y Esdras leyó [War>q.YIw:] en el libro de la Ley de Dios, aclarando [vr"pom.] e interpretando el sentido [lk,f, ~Afw>] para que comprendieran [WnybiY"w:] la lectura.”


HERMENÉUTICA

Perspectiva bíblica2 Timoteo 2:15

“que maneja con precisión [ovrqotomou/nta] la palabra de verdad.”ovrqotome,w enseñar adecuadamente,

usar o interpretar correctamente


HERMENÉUTICA

Perspectiva bíblicaLucas 24:27

“les explicó [diermh,neusen] lo referente a Él en todas las Escrituras.”

diermhneu,w interpretar, traducir, explicar.


HERMENÉUTICA

“La hermenéutica es la ciencia de la interpretación.”

Richard Davidson “Interpretación bíblica”, en Tratado de teología adventista del séptimo día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 70


“La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios y procedimientos básicos para interpretar fiel y exactamente la Palabra de Dios.”

Richard Davidson “Interpretación bíblica”, en Tratado de teología adventista del séptimo día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 70

HERMENÉUTICALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,

Hermenéutica Bíblica 2011 – UPeU

“Science, art, and spiritual act of interpreting the Scriptures.”

A. Scott Moreau, Harold Netland and Charles van Engen, Evangelical Dictionary of World Missions, (Grand Rapids, MI: Baker Books 2000), 430.

HERMENÉUTICALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


1. “Entender lo que los escritores humanos de las Escrituras deseaban comunicar a sus oyentes o lectores”

LABOR DE LA HERMENÉUTICALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


2. “Captar lo que el Autor divino deseaba comunicar por medio de las palabras de la Biblia”



3. “Aprender a comunicar y aplicar tanto la forma como el contenido del mensaje bíblico a los seres humanos de hoy”



HISTORIA DE LA HERMENÉUTICA


Escuela de Palestina Nace antes del 70 d.C. – Hillel Las Escrituras son coherentes consigo mismas. Cada detalle es significativo. Las Escrituras deben interpretarse en su

contexto. No hay significados secundarios en la Biblia. Hay una sola forma válida del texto hebreo de

las Escrituras.

HERMENÉUTICA JUDÍALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


Escuela de Palestina Exaltación de la ley oral que llegó a reemplazar

la ley escrita. Halakhah – interpretaciones de corte legal Haggadah – interpretaciones de corte homilético



Escuela Alejandrina Filón de Alejandría, erudito judío, Esta forma de interpretar la Escritura toma auge

después de la caída de Jerusalén. Fuerte influencia de la filosofía de Platón. Énfasis en la interpretación alegórica de las

Escrituras Si algo no es digno de Dios, no se debe creer. El interprete es tan inspirado como el autor.



Escuela Alejandrina Filón de Alejandría (13/20 a.C. – c. 45/50 d.C.),

erudito judío, Esta forma de interpretar la Escritura toma auge

después de la caída de Jerusalén. Fuerte influencia de la filosofía de Platón.



Escuela Alejandrina Énfasis en la interpretación alegórica de las

Escrituras. No se descarta el sentido literal. Si algo no es digno de Dios, no se debe creer. El interprete es tan inspirado como el autor.



Escuela de Alejandría Tendencias gnósticas y neoplatonistas. La alegoría fue el medio por el cual la filosofía

fue introducida en el entendimiento de la Biblia. Reconocen el sentido literal de la Escritura pero

el verdadero conocimiento es gracias a la interpretación alegórica.

HERMENÉUTICA PATRÍSTICALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


Escuela de Alejandría Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215 d.C.)

sostiene que la interpretación literal de la Escritura solo produce una fe elemental.

Es necesario alegorizar las Escrituras para llegar a su sentido mas profundo.

La Biblia tiene cinco sentidos: histórico, doctrinal, profético, filosófico y místico.



Escuela de Alejandría Orígenes de Alejandría (184 – 254 d.C.) sostiene

que la interpretación literal de la Escritura solo produce una fe elemental.

Sostiene que la Biblia tiene tres sentidos: literal (corporal), moral o ético (psiquico) y alegórico o místico (espiritual).



Escuela de Antioquía Caracterizado por el estudio exegético de las

Escrituras Rechazo al método alegórico de interpretación

de la Biblia. Procuran mantener el sentido llano, histórico y

literal de las Escrituras.



Escuela de Antioquía Aceptación de la Biblia como Palabra de Dios. Procuran establecer el sentido original del texto

utilizando un estilo racional aristotélico. Estudio del idioma original del texto. Teodoro de Mopsuestia (350 – 428 d.C.) fue el

intelectual y Crisóstomo (c. 347 – 407 d.C.) fue de corte práctico y un gran orador.



Escuela Occidental Nace en las iglesias de occidente del Imperio

Romano, tomando su sede posiblemente en Roma.

Es una combinación de las dos escuelas anteriores, Antioqueña y Alejandrina.

Valora la autoridad y la tradición eclesiástica al hacer exégesis e interpretación.



Escuela Occidental Los representantes de esta escuela son

Jerónimo de Estridón (c. 340 – 420 d.C.) y Agustín de Hipona (354 – 430 d.C.).

Jerónimo debido a su alto novel de conocimiento de los idiomas bíblicos, griego y hebreo, tradujo la Biblia al latin, Vulgata Latina.



Escuela Occidental Agustín, hábil sistematizador de las enseñanzas

de la Biblia, sostiene que hay tres elementos claves para interpretar las Escrituras: preparación filológica, crítica e histórica.

Cuando el sentido de interpretación es dudoso, se recurre a la regula fidei – es decir a la regla de fe de la iglesia –tradición–.



La hermenéutica que se practicaba en Antioquía fue anulada por la interpretación alegórica y descartada oficialmente.

Época de mayor ignorancia de la Biblia. Aún así hay tres corrientes de interpretación:

Corriente de interpretación tradicional. Corriente de interpretación alegórica. Corriente de interpretación histórica.

HERMENÉUTICA MEDIEVALLic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


Interpretación tradicional La regla de fe es la tradición establecida por los

padres de la iglesia. La catena o cadena de interpretación de los

padres de la iglesia a través de la historia se convirtió en la base de la interpretación de la Biblia. En esta época la exégesis era sinónimo de la tradición de la Iglesia.



Interpretación alegórica En contraste con la interpretación de Orígenes,

los estudiosos de la Biblia consideran que cada pasaje de la Biblia tiene cuatro sentidos: literal o histórico, alegórico o místico - doctrinal, tropológico o moral analógico o escatológico o celestial.



Interpretación alegórica En este sistema de interpretación las alegorías

toman mayor relevancia sobre el sentido literal de las Escrituras, llegando a tener interpretaciones bastante antojadizas

Por ejemplo: Jerusalén puede ser entendido en esos cuatro sentidos: Literal – la antigua ciudad de los judíos; Alegórico – La Iglesia Cristiana; Moral – el alma creyente, Analógico – la ciudad celestial.



Interpretación histórica Búsqueda del sentido histórico de los pasajes

bíblicos Algunos intérpretes de esta corriente hacían

también recordar el sistema de interpretación exegética de Jerónimo y Agustín para quienes la interpretación literal de las escrituras era primordial.



Después de la traducción de Jerónimo, no hubo otra mejor fuente de referencia.

Erasmo de Rotterdam (1466 – 1536 d.C.) sostuvo que la Biblia debe ser estudiada en su lenguaje original.

Johannes Reuchlin (1455 – 1522 d.C.) publica una gramática hebrea y un léxico griego, dando avances claros a favor de una interpretación más bíblica y menos tradicional.

HERMENÉUTICA DE LA REFORMALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


La Reforma se levanta con dos principios de interpretación de las Escrituras: Scriptura Scripturae interpres - La escritura se

interpreta a si misma. Omnis intellectus ac expositio Scripturae sit

analogia fidei - la compresión de la escritura debe ser análoga a la fe o también la fe debe ser análoga o según la enseñanza de las Escrituras.



Martín Lutero (1483 – 1546 d.C.) Tradujo el Nuevo Testamento al alemán Reconoce solamente el sentido literal de la

Biblia. Para interpretar el texto bíblico se debe tener en

cuenta: Contexto histórico Fe como ingrediente esencial Cristo debe ser hallado en todas las Escrituras.



Martín Lutero desarrolla cuatro principios de interpretación: Sola Scriptura (+ sola fide + sola gratia) Scriptura sui ipsius interpres rechazando la

filosofía, la tradición y el magisterio eclesiástico Christum treibet – No toda la Escritura señala a

Cristo. Dualismo: letra (AT) – espíritu (NT)



Philip Melanchton (1497 – 1560 d.C.) Brazo derecho de Lutero y excelente exégeta. Sugiere que para una interpretación sólida de las

Escrituras es necesario entenderla primero desde su aspecto gramatical antes que hacer una interpretación teológica.



Juan Calvino (1509 – 1564 d.C.) Concuerda con los principios expuestos por

Lutero y Melanchton. Condena el sentido alegórico utilizado por la

iglesia tradicional. Cree en el significado tipológico de la Escritura. El papel del intérprete es decir lo que realmente

dice la Biblia y no lo que el intérprete cree o supone que la Biblia debe decir.



HERMENÉUTICA DE LA REFORMAAnálisis textual

Análisis histórico

Análisis gramático

Orientación histórica-gramatical-

literaria-teológica

Histórico gramatical

Histórico bíblico


Reacción – Concilio de Trento (1545 - 1563) La tradición debe mantener autoridad de

interpretación. La Vulgata es la versión autorizada por el

Vaticano. Toda interpretación debe ser refrendada por la

autoridad eclesiástica y en concordancia a los Padres de la Iglesia.



Tras la reforma, se inicio una época de rigidez hermenéutica, a saber, la era del confesionalismo.

Esto hizo que algunos queriendo liberarse de tal inflexibilidad optan por el pietismo y otros por una tendencia copernicana.

HERMENÉUTICA MODERNALic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,


El Iluminismo entra a tallar en este contexto hermenéutico basado en el racionalismo, el empirismo , el hipercriticismo y de corte altamente antropocéntrico (Descartes).

Richard Simon (1638-1712) protestante que se hizo católico destruye la autoridad de la Biblia: El Pentateuco no es de Moisés sino que es un trabajo redaccional



Escuela Histórica Johann S. Semler (1725-

1791) argumenta que la Biblia no es inspirada en su totalidad. Esto provocó una aproximación únicamente histórica hacia la Biblia y debía ser estudiada como cualquier otro documento antiguo.



Escuela Histórica La Biblia tiene su origen en la

historia, entonces está condicionada a la misma.

Es de carácter local y transitoria

Contiene mezcla de error y de verdad



Escuela Histórica Sirve para perfeccionar lo

moral del ser humano Es falible y la razón humana

es el árbitro de la fe No tiene valor normativo



Escuela Gramatical Johann August Ernesti (1707-

1781), padre de esta escuela de interpretación.

Escuela de corte sobrenaturalista.

Propone cuatro principios de interpretación:



Escuela Gramatical Sentido literal y no múltiple de la

Escritura Interpretación literal y no

alegórica o tipológica, a menos que el texto lo sugiera

El aspecto gramatical es importante como en todo escrito

El dogmatismo no determina el significado del texto



Tendencias posteriores En base a la propuesta de Semler se dieron

las siguientes tendencias en cuanto al entendimiento de las Sagradas Escrituras. Cada una de estas propuestas son una reacción a lo que otros dijeron



Tendencias posteriores Paulus de Heidelberg

Naturalista Fidelidad práctica a la razón Razón es la fuente de la verdadera religión Los eventos narrados por la Biblia:

¿Ocurrieron realmente?, ¿Cómo sucedieron?, causa–efecto



Tendencias posteriores David Friedrich Strauss (1808 –

1874) Propone que los evangelios son

míticos. Propone al “Jesús histórico”

negando su divinidad La Biblia es un libro de fe y no de

historia



Tendencias posteriores Ferdinand Christian Baur (1792-

1860) NT se forma bajo la dialéctica

hegeliana: tesis – antítesis –síntesis.

Tres tipos de escritos en el NT.



Tendencias posteriores Durante el siglo 20 el ataque es contra el AT. Desde una perspectiva evolucionista, Graf,

Kuenen y Wellhausen, sugieren el desarrolloy composición del texto bíblico



Tendencias posteriores Escuela de Friederich Scheleiermacher que

sugiere que la Biblia hay partes esenciales y otras no esenciales siendo la ciencia críticala que es capaz de determinar cuál esesencial y cuál no.



Tendencias posteriores Friederich Scheleiermacher

(1768-1834) sugiere que la Biblia tiene partes esencialesy otras no esenciales siendola ciencia crítica la que escapaz de determinar cuál esesencial y cuál no.



Tendencias posteriores Inmanuel Kant (1724-1804),

sostuvo que la Biblia tienesolamente una interpretaciónmoral de carácter religioso.



Tendencias posteriores Interpretación pan-armónica del

texto bíblico. Se sugiere que la Escritura debe

estar en plena armonia en cuanto a la revelación, laspalabras de Cristo, lo real y verdadeero.



Tendencias posteriores Johann Tobias Beck (1804-

1878). Inpterpretación neumática o

espiritual, para ello es necesarioser un hombre de fe, asi se haceexégesis pneumática



Tendencias actualesCentradas en el autorExplora detrás del texto Antiguo criticisismo



Tendencias actualesCentradas en el texto

Explora dentro del texto Nuevo criticismo



Tendencias actualesCentradas en el lector

Explora delante del texto Criticismo postmoderno o

neocriticismo



BIBLIOGRAFÍA

Davidson, Richard M. “Interpretación bíblica”. En Tratado de Teología adventista del séptimo día. Editado por Raoul Dederen, 68-120. Buenos Aires, Asociación Casa Sudamericana, 2009.

Berkhof, Louis. Principios de interpretación bíblica. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005.


02 Historia de la Hermenéutica Bíblica

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