El fenómeno religioso

Religiosidad en el

Paleolítico - 2 Las creencias

Esquema general

IntroducciónLos documentos: - Enterramientos - Cráneos - Osamentas - Pinturas - Calendarios - Figuras de fertilidad

1Las creencias: - Magia - Animismo - Chamanismo - Culto a los antepasados - Mana y totemismoConclusiones y Bibliografía

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Las fuentes comentadas nos permiten discutir diversas estructuraciones del sentimiento religioso del hombre primitivo:

• Magia• Chamanismo• Animismo• Culto a los antepasados• Monoteísmo original• Mana y tótem

CREENCIAS

Magia y religión

Religiosidad en el Paleolítico

• La practica de la magia es tan antigua, está tan difundida y adopta formas tan variadas que resulta imposible dar una definición concisa.

• Su origen se encuentra en que el hombre imita lo que desea profundamente. Este factor de imitación se basa en la convicción de que “lo semejante produce lo semejante”.

• Parte fundamental de la magia son los ritos según el principio de “ex opere operatio”, es decir, la eficacia de la acción depende de que se ejecute según un ritual preciso.

Magia y religión

• En el paleolítico se manifiesta de diversas maneras:• La pintura de la cacería propiciaría la

captura de animales y provee el alimento.• La pintura con ocre de los esqueletos y

cráneos devolvería la sangre (la vida) a los cadáveres.

Magia y religión

• Sir James George Frazer (1854, Glasgow – 1941, Cambridge), en su obra “La rama dorada: un estudio sobre magia y religión” parte de una afirmación gratuita de Hegel, no basada en ningún tipo de evidencia, según la cual una “era de la magia” habría precedido a la “era de la religión”.

Magia y religión

Según esta hipótesis hubo una época en que el hombre creía poder controlar directamente los procesos naturales mediante la fuerza de hechizos y encantamientos. Cuando este método no producía el efecto deseado, el hombre apelaba a seres sobrenaturales superiores a él incluyendo espíritus, dioses o antepasados divinizados, para que obraran lo que la magia no había logrado hacer.Progresivamente el mago deja el puesto al sacerdote, y los sacrificios a los conjuros.

Magia y religión

MAGIA

RELIGIÓN

MAGIA

RELIGIÓN

Las evidencias que poseemos actualmente no permiten sostener esta separación de magia y religión. No existe tal diferencia cronológica.Ambas han coexistido, y coexisten, en tiempo y espacio sólo que sus prácticas y sistemas de ideas han sido diferentes.

Magia y religión

Magia y religión

Magia ReligiónSe basa en como determinadas cosas son dichas o hechas con fin determinado por quien posee la sabiduría y el poder de hacer actuar a una fuerza sobrenatural

Presupone la existencia de seres externos al hombre controladores y ordenadores de lo que sucede

Posee sus propios ritos y fórmulas ligadas a una tradición específica Es personal y suplicatoria

Se centra en el hombre y las técnicas por el empleadas

Es coactiva, domina fuerzas superiores

Esta coexistencia afecta también a los agentes haciendo difícil o imposible la separación entre el mago y el sacerdote, y el conjuro de la oración.

Más que una era de la magia y una era de la religión debemos hablar de una espiritualidad “mágico-religiosa”

Magia y religión

Animismo

Religiosidad en el Paleolítico

Animismo

• El animismo (del latín anima, alma) es un concepto que engloba diversas creencias en las que tanto los objetos como cualquier elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la tierra, determinados lugares característicos, animales, etc.) están dotados de alma y son venerados o temidos como dioses.• El animismo no es una religión estructurada como

tal, sino un sentimiento religioso.

Animismo

En el siglo XXI sobreviven aún religiones tradicionales tribales o de tipo animista, sobre todo, en África, afectando a cerca del 4% de la población mundial.Sin embargo tampoco podemos aceptar que el animismo actual africano o australiano coincide con el del hombre primitivo, pues han sufrido una larga historia de trasformación y desarrollo.

• Sir Edward Burnett Tylor (1832 –1917), padre de la antropología británica, fue el principal representante del evolucionismo cultural por el cual, al igual que en el evolucionismo darwiniano, hay leyes fijas de evolución cultural que afectan a todos los pueblos y culturas.

• En su obra principal (Primitive cultures) introduce el término animismo como primera fase del desarrollo de las religiones.

Animismo

• Más tarde, según Tylor, de estos espíritus innumerables surgiría un sistema politeísta de dioses que controlaban los diversos aspectos de la naturaleza y la vida del hombre.

• Posteriormente, mediante una generalización y abstracción, así como la tendencia de simplificar y unificar ideas, se produjo una progresiva progresión hacia la idea de un único creador.

• Así, al igual que del animismo surgiría el politeísmo, de este surgiría el monoteísmo.

• Hoy en día se considera que las propuestas de Tylor acerca de un origen universal de las religiones sobre el animismo son extremadamente reduccionistas.

Animismo

MONOTEISMO

POLITEISMO

ANIMISMO

Chamanismo

Religiosidad en el Paleolítico

• En sentido estricto el chamanismo es la religión de los pueblos cazadores de los Urales y Laponia hasta Siberia, si bien se puede encontrar con variantes en otras muchas culturas cazadoras.

• Sobre la base del animismo se caracteriza por la existencia de personajes excepcionales, los chamanes, que hacen de puente o comunicación entre el mundo de los espíritus y el de los hombres, normalmente mediante episodios de éxtasis o trance siempre adornado de complicados vestidos y signos esotéricos, y muy frecuentemente mediante la música de tambores o, mas raramente, de instrumentos de viento.

• Las funciones del chaman son de carácter sacerdotal, oracular y médico.• El chamanismo como religión se encuentra prácticamente extinguido en la actualidad.

Chamanismo

• La figura del «Gran Mago» de la caverna de Trois-Fréres, de unos 75 centímetros de alto y grabada sobre una pared representa un sujeto con cabeza de ciervo de amplia cornamenta, rostro de búho, orejas de lobo y barba de rebeco. Los brazos parecen terminar en zarpas de oso, y ostenta una larga cola de caballo. Sólo los miembros inferiores, el sexo y su posición de danzante indican que se trata de una figura humana.

• Puede ser interpretado como un «Señor de los animales» o un hechicero que lo representa.

Chamanismo

• Igualmente notable, y no menos controvertida, es la famosa composición aparecida en una galería inferior de la caverna de Lascaux, de acceso extremadamente difícil.

• Puede verse allí un bisonte herido que dirige sus cuernos hacia un hombre aparentemente muerto y caído en tierra; su arma, una especie de venablo provisto de un gancho, aparece apoyada contra el vientre del animal; junto al hombre (cuya cabeza termina en un pico) hay un pájaro posado sobre una pértiga.

• La escena ha sido generalmente interpretada como ilustración de un «accidente de caza». También se ha querido ver en ella una escena chamánica: el hombre no estaría muerto, sino en trance ante un bisonte sacrificado, mientras que su alma estaría viajando por el más allá.

• El pájaro posado sobre la pértiga, motivo específico del chamanismo siberiano, sería su espíritu protector.

Chamanismo

Según algunos autores, los misteriosos «bastones de mando» encontrados en algunos enterramientos y yacimientos son en realidad palillos de tambor semejantes a los de los chamanes siberianos.

Chamanismo

• Parece segura la existencia de algún tipo de «chamanismo» durante la época paleolítica.

• Por una parte, el chamanismo estaba especialmente representado hasta hace muy poco tiempo como la ideología religiosa de los pueblos pastores y de los cazadores.

• Por otra, la experiencia del éxtasis es un rasgo constitutivo de la condición humana; no podemos imaginarnos una época en la que el hombre no soñara o no tuviera ensoñaciones, no cayera en «trance», esa pérdida de conciencia que se interpreta como un viaje del alma al más allá.

• Puesto que el universo de los paleolíticos estaba dominado por las relaciones de orden «místico» entre el hombre y el animal, no resulta difícil adivinar las funciones de un especialista del éxtasis.

Chamanismo

Culto a los antepasados

Religiosidad en el Paleolítico

Culto a los antepasados

• La sangre se asociaba al fluido vital. • A los muertos se les entierra con la tierra teñida de rojo, en lo que parece ser

una creencia que le devolvería la vida insertándole de nuevo la sangre perdida. • Además de los pigmentos rojos se utilizan otro tipo de adornos (piedras o

conchas) que simbolizan la entrada en otro mundo.• Muchos de los cuerpos encontrados estaban en posición sedente o en cuclillas,

la imposibilidad de que se conociese la postura fetal induce a creer que el posicionamiento de los cuerpos así era para que no saliesen caminando, para que no pudiese moverse y molestar a los vivos.

• El respeto con el que se trata a los muertos apoya la teoría de una creencia en una vida post-mortem.

Culto a los antepasados

• También en la línea del evolucionismo cultural se sitúa Herbert Spencer (1820-1903), mediante la llamada teoría de los fantasmas.

• Para Spencer el origen del animismo y, por tanto de la religión, está asociada a la adoración a los antepasados o, más ampliamente hablando, el culto a los muertos o fantasmas.

• Tuvo mucha influencia en la segunda mitad del siglo XIX, recuperando la teoría formulada por Euhemero (320-260 a.C.) que afirmaba que los grupos de dioses no eran más que jefes o gobernantes que habían sido elevados a divinidades con el paso del tiempo y su mitificación por la transmisión oral.

• Serían estos “fantasmas” ilustres los que seguirían cuidando de la tribu tal como lo habían hecho en vida para lo cual nacerían los diversos cultos personalizados para cada uno de ellos.

Monoteísmo primigenio

Religiosidad en el Paleolítico

Monoteísmo primigenio

• El animismo es compatible con la creencia en un deus otiosus (dios ocioso), que no influye ni en la vida de los individuos, ni en la historia de los pueblos. • Esa lejanía e inactividad divina queda suplida

por los espíritus, sobre todo de los antepasados, así como por el trato frecuente con ellos para pedirles ayuda, consejo, favores, etc., y para protegerse de su poder maléfico.

Monoteísmo primigenio

• En las religiones tradicionales africanas, a pesar de profundas divergencias existentes entre ellas, hay algunos elementos comunes:

1. El Ser Supremo; 2. el mundo de los espíritus; 3. los antepasados; 4. los especialistas sagrados; 5. unidad entre religión y

vida.

Monoteísmo primigenio

• Las interpretaciones evolucionistas fueron especialmente combatidas por Andrew Lang (1844-1912) al hacer notar que existían en los llamados pueblos primitivos actuales formas de religión monoteístas, en ocasiones conviviendo con otros dioses menores o héroes, y usualmente como “deus otiosus ”

Monoteísmo primigenio

• Aunque estas formas religiosas no puedan ser consideradas auténticos monoteísmos no se adaptan tampoco a los esquemas evolucionistas de Tylor y Frazer.

• Estos seres superiores no reciben culto por no molestarles excepto en ritos de iniciación y poco más, son los dioses menores, los héroes los que reciben el culto popular.

• Aparecen disociados de la comunidad excepto en la admisión de los adolescentes en la misma.

• Se trata de un monoteísmo que no implica las nociones de omnipotencia, eternidad, etc.

Mana y tótem

Religiosidad en el Paleolítico

• En las sociedades mágico-religiosas se contempla la existencia de una fuerza o poder sobrenatural que se denomina mana, tomando el nombre de poblados melanesios actuales.• Este poder, ni religioso ni mágico, se

manifiesta de forma especial en ciertas personas, cosas o espíritus, facultándoles para hacer algo llamativo usualmente de carácter positivo.

Mana y tótem

• Ocasionalmente se vincula al fenómeno del tótem, o símbolo de una realidad superior que:• Corresponde a objetos de la naturaleza o

fenómenos naturales.• Organiza socialmente al grupo totémico, con

el se encuentra emparentado.• Crea reglas prohibitorias estrictas (tabúes).• Tiene carácter protector y genera ritos

mágico-religiosos.

Mana y tótem

• Mana y tótem están presentes, con notables diferencias concretas, en muchas sociedades primitivas actuales.

• Hay documentos del hombre primitivo que podrían hacer pensar en que formaban parte de su religiosidad.

• Sin embargo nada nos ofrece certeza de ello, y mucho menos de que se manifestase de manera similar a la de los pueblos contactados a finales del siglo XIX o XX.

Mana y tótem

Conclusiones

Religiosidad en el Paleolítico

A pesar de las dificultades provocadas por la escasez y “oscuridad” de documentos se puede afirmar que el hombre primitivo poseía una religiosidad, posiblemente de ámbito mágico-religioso que incorporaban de forma prioritaria sus tres grandes preocupaciones :

• El alimento• El nacimiento• La muerte

Como repuesta a estas preocupaciones toman especial importancia:

• Ritos mágicos de propiciación de la caza, especialmente representados en las pinturas rupestres.

• Figuritas propiciadoras de la fertilidad.• Enterramientos y practicas funerarias.

Religiosidad en el paleolítico

Religiosidad en el paleolítico

• En contraposición con las teorías evolucionistas de la religión, los estudios históricos más recientes recalcan que la religión no es algo explicable evolutivamente, sino un hecho basado en una cierta actitud respecto a la existencia y la dependencia de un poder que es dueño del destino humano.• La religión no es la fe en cualquier fenómeno de

poder, o la veneración de espíritus, sino sobre todo la fe en un Dios o conjunto de dioses, definidos desde el concepto actualmente denominado “lo mistérico”.

Bibliografía

• E.O. James. Historia de las religiones. Alianza Editorial, 2009.

• Mirce Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas, volumen I. Ediciones Paidós Ibérica, 1999.

• Geo Widengren. Fenomenología de la Religión. Ediciones Cristiandad, 1975.

• S.G.F.Brandon. Diccionario de las religiones comparadas. Ediciones cristiandad.1975.

© M.Morente, 2016

© M.Morente, 2016 M. Morente, 2015