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cuestiones de caraacutecter empatiacutea expresioacuten analogiacutea

Andrea Pinotti

platoacuten aristoacuteteles y la escuela de pintura de sicioacuten

Jorge Tomaacutes Garciacutea

antildeo viii | septiembre 2012 | nordm 21

issn 1668-7132

boletiacuten de esteacutetica

cifCentro de Investigaciones FilosoacuteficasPrograma de Estudios en Filosofiacutea del Arte

S E P T I E M B R E 2 0 1 2 ndash I S S N 1 6 6 8 - 7 1 3 2

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B O L E T Iacute N D E E S T Eacute T I C A N R O 2 1

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CUESTIONES DE CARAacuteCTER EMPATIacuteA EXPRESIOacuteN ANALOGIacuteA ANDREA PINOTTI

PLATOacuteN ARISTOacuteTELES Y LA ESCUELA DE

PINTURA DE SICIOacuteN JORGE TOMAacuteS GARCIacuteA

BOLETIacuteN DE ESTEacuteTICA NRO 21 SEPTIEMBRE 2012 ISSN 1668-7132


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SUMARIO Andrea Pinotti Cuestiones de caraacutecter empatiacutea expresioacuten analogiacutea Paacuteg 7 Jorge Tomaacutes Garciacutea Esteacutetica de la pintura en Platoacuten y Aristoacuteteles Paacuteg 41


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Andrea Pinotti (Universitagrave degli Studi di Milano) Cuestiones de caraacutecter empatiacutea expresioacuten analogiacutea Traducido del italiano por Miguel Alberti (UNLP) y Eugenio Monjeau (UBA) Resumen Desde su primera aparicioacuten a fines del siglo XVIII (Herder Novalis) y espe-cialmente durante su Edad de Oro entre fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX (Vischer Lipps) las teoriacuteas de la empatiacutea (Einfuumlhlung) interpreta-ron el viejo toacutepico de la animacioacuten de lo inanimado por medio de un mode-lo hidraacuteulico el de los vasos comunicantes El sujeto humano llena el objeto vaciacuteo con sus sentimientos El indefendible subjetivismo psicologista cons-truido sobre la base de ese modelo fue criticado radicalmente tanto por los teoacutericos de la Gestalt como por los fenomenoacutelogos que rechazaban la no-cioacuten de proyeccioacuten emocional y proponiacutean en cambio que cada entidad sea humana o no humana tiene una expresividad particular De todos modos la nocioacuten de empatiacutea no se vio refutada del todo por esas criacuteticas puesto que no se corresponde exactamente con el modelo hidraacuteulico En este ensayo intento mostrar que es posible una versioacuten no subjetivista de la Einfuumlhlung por viacutea de la referencia a la caracterologiacutea analoacutegica desarrollada en el ciacutercu-lo de la escuela de Lipps (Pfaumlnder Geiger Klages) Palabras clave Empatiacuteandash Subjetivismo ndash Expresioacuten minus Caracterologiacutea analoacutegica Questions of character empathy expression analogy Abstract Since their first appearance in the late 18th century (Herder Novalis) and particularly during the golden age between the late 19th and the early 20th century (Vischer Lipps) the theories of empathy (Einfuumlhlung) have fre-


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quently interpreted the ancient issue of the animation of the inanimate on the basis of a hydraulic model of communicating vases the human subject fills the void object with herhis feelings The unsustainable psychologistic subjectivism underpinned by such model was radically criticized both by Gestalt theorists and phenomenologists who rejected the idea of emotional projection and claimed the expressivity peculiar to any entity both human and non-human Nevertheless the notion of empathy is not completely con-futed by such criticism for it does not completely coincide with the hydrau-lic model In my paper I will try to show the possibility of a non-subjectivistic version of the Einfuumlhlung referring to the analogical characterology developed in the circle of Lippsrsquo school (Pfaumlnder Geiger Klages) Key words Empathy minus Subjectivism ndash Expression minus Analogical Characterology (Recibido 17032012 Aprobado 20042012)


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ldquoSILBA EL VIENTO BRAMA LA TORMENTArdquo En el paraacutegrafo sect59 de la tercera Criacutetica ndashalliacute donde se trata acerca de la belleza como siacutembolo de la moralidad y maacutes generalmente de los viacutenculos entre la intuicioacuten el entendimiento y la razoacuten en relacioacuten con las hipotiposis esquemaacutetica y simboacutelicandash Kant se detiene final-mente en el uso frecuente en el aacutembito del sentido comuacuten de la ldquoanalogiacuteardquo (Analogie) en virtud de la cual

a bellos objetos de la naturaleza o del arte damos a menudo nombres que parecen poner a la base un juicio moral Deci-mos de edificios y aacuterboles que son mayestaacuteticos soberbios o de praderas que son risuentildeas y alegres hasta los colores son llamados inocentes modestos tiernos porque excitan sensa-ciones que encierran algo anaacutelogo a la conciencia de un estado de aacutenimo producido por juicios morales1

Primer verso de ldquoFischia il vento urla la buferardquo famosa cancioacuten popular italiana escrita por el meacutedico ligureacutes Felipe Cascione en apoyo de los movimientos partisanos de resistencia al reacutegimen fascista La muacutesica es la de la tambieacuten ceacutelebre cancioacuten rusa ldquoKatyushardquo [N de los T] 1 Immanuel Kant Critica della capacitagrave di giudizio trad it a c di Leonardo Amoro-so 2 voll Milano Rizzoli 1995L vol I pp 550 y 551 Ed esp Criacutetica del juicio trad de Manuel Garciacutea Morente Madrid Espasa-Calpe 1977 sect59 p 310


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Por lo tanto y para limitarnos al ejemplo cromaacutetico podriacuteamos decir que un cierto blanco un cierto verde son al espectro de los colores como una expresioacuten de inocencia u otra de modestia son a la gama de manifestaciones de estados de aacutenimo (aquella correspondencia entre ldquoacciones sensibles y moralesrdquo del color que poco despueacutes Goethe in-dagariacutea en su Farbenlehre)2 Este pasaje (Uumlbergang) es habilitado por una funcioacuten suprema que conecta esferas del sentido que de otro modo se encontrariacutean separadas la hipotiposis simboacutelica o exhibi-cioacuten indirecta que opera precisamente por analogiacutea Se trata de una funcioacuten que para traer a colacioacuten el ceacutelebre ejemplo del paraacutegrafo 59 pone en conjuncioacuten (sym-ballein) dos elementos entre los cuales ldquono hay ninguacuten parecido [keine Aumlhnlichkeit]rdquo como un estado despoacutetico y un molino mecaacutenico despejando en todo caso contra su patente heterogeneidad algo de anaacutelogo de compartido y comuacuten ndashuna seme-janza si no directamente entre los elementos en juego siacute al menos entre las reglas (Regeln) que gobiernan nuestra reflexioacuten acerca de ellosndash algo que permite ese aparejamiento y la representacioacuten del primero a traveacutes de la imagen del segundo Aun si la cuestioacuten por demaacutes interesante y poco explorada no puede ser en ese contexto profundizada al maacuteximo (ldquono es este el lugar para detenerse en ellordquo) Kant no renuncia en el intento de llamar nuestra atencioacuten acerca del hecho de que

nuestra lengua estaacute llena de semejantes exposiciones indirec-tas seguacuten una analogiacutea en las cuales la expresioacuten no encierra propiamente el esquema para el concepto sino soacutelo un siacutembo-lo para la reflexioacuten Asiacute las palabras fundamento (apoyo ba-

2 Johann Wolfgang von Goethe La teoria dei colori ed it della ldquoParte didatticardquo a c di Renato Troncon Milano il Saggiatore 199 pp 189 215 Ed esp ldquoEl efecto sen-sible-moral del colorrdquo en Teoriacutea de los colores trad de Pablo Simon Buenos Aires Poseidoacuten 1945 pp 205-236


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se) depender (estar mantenido por arriba) fluir de (en lugar de seguirse) sustancia (lo que lleva los accidentes seguacuten se ex-presa Locke) e innumerables maacutes no son esquemaacuteticas sino simboacutelicas hipotiposis y expresiones para conceptos no por medio de una intuicioacuten directa sino soacutelo seguacuten una analogiacutea con la misma3

En la primera mitad del siglo XVIII un filoacutesofo mucho maacutes dispuesto que Kant a detenerse en las cuestiones linguumliacutesticas Vico habiacutea preferido llamar metafoacuterica aquella facultad suprema de la lengua que la tercera Criacutetica designoacute como simboacutelica En el contexto de su propia filosofiacutea de la historia del lenguaje convencido de que la figuracioacuten poeacutetica ndashy no la literalidad prosaicandash constituiacutea su modalidad originaria Vico describe a sus hombres primeros que ldquocareceiacutean de todo raciocionio y en cambio todos teniacutean robustos sentidos y vigorosiacutesima fantasiacuteardquo4 como si estuvie-ran empentildeados en extraer su inspiracioacuten para ponerles nombres a las cosas de inmediatas analogiacuteas corpoacutereas

Es digno de observacioacuten que en todas las lenguas la mayor parte de las expresiones en torno a las cosas inanimadas se han elabo-rado con elementos extraiacutedos del cuerpo humano de sus partes asiacute como de los sentimientos y las pasiones humanas Por ejem-plo ldquocabezardquo por cima o principio ldquofrenterdquo y ldquoespaldardquo por de-lante y detraacutes ldquoojosrdquo de las vintildeas y lo que llaman ldquolucesrdquo para de-signar los ingredientes de las casas ldquobocardquo toda abertura ldquolabiordquo borde de un vaso o de cualquier otra cosa ldquodienterdquo de arado de rastrillo de sierra de peine ldquobarbasrdquo las raiacuteces ldquolenguardquo de mar [hellip] ldquoReiacuterrdquo del cielo del mar ldquosilbardquo el viento ldquomurmurardquo la ola ldquogime un cuerpo bajo un gran pesordquo5

3 I Kant op cit pp 544-547 ed esp p 309 4 Giambattista Vico La scienza nuova a c di Fausto Nicolini 2 voll Roma-Bari Laterza 1974 vol I p 172 Edicioacuten espantildeola Ciencia nueva trad de Joseacute M Ber-mudo Madrid 2 vols Orbis 1985 vol I p 162 5 Ibid pp 191 y 192 ed esp p 176


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La ldquovigorosiacutesima fantasiacuteardquo del primer hombre le permite hacer de su cuerpo ldquoun mundo enterordquo ldquoEacutel hace de siacute mismo esas cosasrdquo alliacute se transforma y esa metamorfosis es precisamente metaacutefora transfe-rencia transporte que va del cuerpo al mundo La corporeidad devie-ne de esta manera la condicioacuten esteacutetica de posibilidad de la recolec-cioacuten de la sensatez del mundo el sentido (como sensorialidad) hace posible la aprehensioacuten del sentido (como significado) Y es significa-tivo que si bien con una curvatura peculiar tambieacuten Vico como lue-go Kant emplee el teacutermino regla para caracterizar ese procedimiento de metabolizacioacuten del mundo en el propio cuerpo ldquoEl hombre igno-rante se hace regla del universordquo6 Este hacerse regla no acaba en ab-soluto una vez sobrevenido y completado el proceso de racionaliza-cioacuten e intelectualizacioacuten por el contrario sobrevive en los modos de decir del lenguaje comuacuten aun hoy En el lenguaje ordinario entonces opera constantemente una trans-ferencia ndashun symballein (Kant) un metapherein (Vico)ndash que sabe coacutemo obtener lo ideacutentico de lo diverso lo homogeacuteneo de lo hete-rogeacuteneo iluminando semejanzas no de sustancia o de propiedad si-no maacutes bien de relacioacuten sobre cuya base no soacutelo el ser humano pue-de ldquoreiacuterrdquo sino tambieacuten la pradera (Kant) o el cielo (Vico) Reconocer semejanzas de relacioacuten es privilegio de la reflexioacuten por analogiacutea La historia de las ideas nos ensentildea que la puesta en foco de las caracteriacutes-ticas de aquella reflexioacuten no nace en el terreno de la teoriacutea del lenguaje sino sobre todo en el de la teoriacutea de los nuacutemeros La estructura funda-mentalmente proporcional de la relacioacuten de analogiacutea (ana logon) ya hab-iacutea sido notada por los antiguos matemaacuteticos griegos Arquitas de Taren-to (B2 DK)7 soliacutea distinguir entre la analogiacutea aritmeacutetica (analogiacutea de

6 Ibid p 192 ed esp p 162 7 En Gabriele Giannantoni (a c di) I presocratici Testimonianze e frammenti 2 voll


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diferencias por ejemplo ldquo10 es a 6 como 6 a 2rdquo porque en ambos casos la diferencia es 4) la analogiacutea geomeacutetrica (analogiacutea de relaciones por ejemplo ldquo8 es a 4 como 4 es a 2rdquo donde 2 es el divisor comuacuten) y la ana-logiacutea armoacutenica (ldquo6 es a 4 como 4 es a 3rdquo donde el primer nuacutemero supera al segundo en un tercio de su propia magnitud asiacute como el tercero su-pera al cuarto en un tercio de la magnitud de eacuteste)

Pero ya Platoacuten y Aristoacuteteles aplican largamente el razonamiento analoacutegico incluso por fuera del aacutembito estrictamente matemaacutetico conservando ciertamente el caraacutecter proporcional originario puesto de relieve en la esfera de las relaciones numeacutericas El primero en sen-tido cosmoloacutegico toda vez que en el Timeo (31c-32a) se confronta la relacioacuten entre los nuacutemeros instituida por la analogiacutea con la relacioacuten entre los elementos del universo instituida por Dios Y el segundo en sentido eacutetico al razonar acerca de la justicia distributiva en la Eacutetica nicomaquea (1131a 30 y ss) el gusto es llevado a una ldquosuerte de ana-logiacutea [analogon]rdquo y se dice expliacutecitamente que ldquoanalogia isotes esti logonrdquo que la analogiacutea es una ldquoigualdad de relacionesrdquo8 Y ameacuten del aacutembito eacutetico tambieacuten el poeacutetico se interesa directamente por la ana-logiacutea puesto que lo analoacutegico es un modo de la metaforicidad si metaacutefora es en general la ldquoaplicacioacuten del nombre de una cosa a otra por medio de la transferencia (transposicioacuten) [epiphoraacute]rdquo ello puede ocurrir de cuatro formas ldquoDel geacutenero a la especie de la especie al geacutenero y de la especie a la especie por viacutea de la analogiacutea (proporcioacuten) [kata to analogon]rdquo (Poeacutetica 1457b7 y ss) En este uacuteltimo caso se ve-

Roma-Bari Laterza 1969 pp 493 y 494 La traduccioacuten espantildeola de Claudio R Va-rela de todos los fragmentos de Tarento Arquitas se encuentra disponible online lthttparchiveorgdownloadArquitasDeTarentoFragmentaEtTestimonia-ArchytasOfTarentumArquitasDeTarento-FragmentaYTestimoniadocgt 8 Aristotele Etica Nicomachea trad it a c di Marcello Zanatta 2 vols Milano Rizzoli 1991 vol I pp 336 y 337 Ed esp Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea trad de Eduardo Sinnott Buenos Aires Colihue 2007 p 165


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rifica la naturaleza sustancialmente proporcional-numeacuterica de la me-taforizacioacuten analoacutegica

La relacioacuten de analogiacutea o proporcioacuten es la que tiene lugar cuando el segundo teacutermino es al primero lo que el cuarto es respecto del tercero Entonces el autor usaraacute el cuarto teacutermi-no por el segundo y el segundo teacutermino por el cuarto Y en al-gunos casos es posible agregar a la metaacutefora un calificativo apropiado al teacutermino por el cual ha sido sustituido9

Aristoacuteteles esclarece tal relacioacuten con un ejemplo tan simple como efi-caz referido a dos divinidades y sus atributos respectivos Dioniso (A) es a la copa (B) como Ares (C) es al escudo (D) Por viacutea de una metaforizacioacuten analoacutegica se podriacutea decir que la copa es el escudo de Dioniso (B=D+A) o que el escudo es la copa de Ares (D=B+C) De las cuatro formas en que se procede por metaacuteforas aquella ldquopor analogiacutea [katrsquoanalogian]rdquo ndashtal como lo sostiene expresamente Aristoacute-teles en la Retoacuterica (1411a)ndash es la maacutes exitosa10 Ya lo sabiacutea Pericles que comparoacute con eficacia la peacuterdida de la juventud por causa de la guerra con el fin de la primavera cada antildeo

LA ANIMACIOacuteN DE LO INANIMADO Ahora bien iquestcuaacuteles son las condiciones de posibilidad del pensa-miento ndashvolviendo al paraacutegrafo 59ndash de edificios o aacuterboles majestuo-

9 Aristotele Retorica e poetica trad it di Armando Plebe y Manara Valgimigli en Opere Roma-Bari Laterza 1984 vol X pp 243 y 244 Ed esp Aristoacuteteles Poeacuteti-ca trad de Sergio Albano Buenos Aires Quadrata 2004 p 94 10 Ibid p 161 y 162 ed esp El arte de la retoacuterica trad de E Ignacio Granero Bue-nos Aires Eudeba 1966 pp 406 y 407


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sos y magniacuteficos campos felices y que riacuteen colores inocentes modes-tos y delicados iquestCuaacutel es la facultad que gobierna la construccioacuten de ese puente simboacutelico que permite tal transferencia de un aacutembito del sentido a otro del reino de lo inanimado al de lo animado del mun-do mineral y vegetal al de los sentimientos y los estados de aacutenimo iquestQueacute funcioacuten permite esa transferencia que es transicioacuten o pasaje (Uumlbergang) para Kant transporte para Vico aporte o aplicacioacuten (epiphoraacute) para Aristoacuteteles El mismo paraacutegrafo 59 sugiere (aunque lo haga casi en passant evi-tando detenerse sobre la cuestioacuten y especialmente sobre el coacutemo y el porqueacute) que todo aquello le concierne al gusto que permitiriacutea ldquosin un salto demasiado violentordquo aquel pasaje (Uumlbergang) entre dos esfe-ras aparentemente heterogeacuteneas como el reino de las cosas naturales o artificiales y el campo de los estados de aacutenimo ldquoEl gusto hace posi-ble por decirlo asiacute [gleichsam] el traacutensito del encanto sensible al in-tereacutes moral habitual sin un salto demasiado violentordquo11 En cuanto sensus communis aestheticus y ldquofacultad de juzgar aquello que hace universalmente comunicable nuestro sentimiento en una representa-cioacuten dada sin intervencioacuten de un conceptordquo (sect40)12 el gusto gober-nariacutea tambieacuten la construccioacuten de aquellos enunciados muy frecuen-tes en el lenguaje ordinario que se refieren a objetos como si fueran sujetos y a cosas como si fueran seres humanos Si ademaacutes conside-ramos que la analogizacioacuten como ya se vio es una forma de exhibi-cioacuten o hipotiposis simboacutelica y que ldquola facultad de exponer es la ima-ginacioacutenrdquo (sect17)13 tendremos que sumar al rol del gusto el de la Einbildungskraft que no puede superponeacutersele sin maacutes

11 I Kant op cit p 551 ed esp p 310 12 Ibid p 395 n 11 y 397 ed esp p 271 13 Ibid p 227 ed esp p 229


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Vico tambieacuten habiacutea acudido a la dimensioacuten imaginativa remarcando como ya se ha visto el caraacutecter de los primeros hombres que ldquocarece-iacutean de todo raciocionio y en cambio todos teniacutean robustos sentidos y vigorosiacutesima fantasiacuteardquo14 en virtud de los cuales aquellas bestezuelas se revelaban casi como nintildeos abocados a la tarea de ldquotomar entre sus manos cosas inanimadas y entretenerse y hablar con ellas como si fueran personas vivasrdquo15 El lenguaje poeacutetico ndashtambieacuten Croce lo habr-iacutea de destacar en su estudio sobre Vicondash tendriacutea ldquocomo fin la anima-cioacuten de lo inanimado cuya tarea maacutes sublime es dar vida y sentido a cosas que no lo tienenrdquo16 Padre de la antropologiacutea tanto como de la esteacutetica Vico inauguraba asiacute una reflexioacuten sobre las funciones del pensamiento primitivo que maacutes tarde seriacutea explorada a lo largo y a lo ancho por los antropoacutelogos desde la ldquomagia simpaacuteticardquo de Frazer a la ldquoparticipacioacuten miacutesticardquo de Leacutevy-Bruhl17 contacto contaminacioacuten transferencia simpatiacutea ac-cioacuten a distancia son todas operaciones que articulan la creencia pri-mitiva en la animacioacuten de lo inanimado Pero iquestcoacutemo hay que enten-der el genitivo presente en esa expresioacuten iquestEn sentido subjetivo u objetivo iquestEs acaso que lo inanimado estaacute en realidad animado de por siacute o es maacutes bien el primitivo quien lo anima al conferirle aquella vida afectiva que por carecer de alma no posee La primera opcioacuten es descartada inmediatamente por Vico al menos 14 G Vico op cit p 172 ed esp p 162 15 Ibid p 172 ed esp p 163 16 Benedetto Croce La filosofiacutea di Giambattista Vico Bari Laterza 1965 p 56 17 Cf James G Frazer Il ramo drsquooro trad it di Lauro De Bosis Torino Bollati Bo-ringhieri 1998 cap III Ed esp La rama dorada magia y religioacuten traduccioacuten de Elizabeth y Tadeo I Campuz Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2011 cap III y Lucien Leacutevy-Bruhl Psiche e societagrave primitive trad it a c di Salvatore Lener Ro-ma Newton Compton 1975 Ed esp Las funciones mentales en las sociedades infe-riores Buenos Aires Lautaro 1947


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en cuanto posibilidad epistemoloacutegica los modernos no pueden ya esperar comprender realmente la experiencia primitiva sintiendo como sentiacutean aquellas bestezuelas

Estaacute naturalmente negado poder entrar en la riquiacutesima imagi-nativa de aquellos primeros hombres cuyas mentes en absolu-to eran abstractas ni sutiles ni espiritualizadas porque esta-ban enteramente inmersas en los sentidos rendidas a las pasiones enterradas en los cuerpos [hellip] Apenas se puede en-tender y no se puede imaginar coacutemo pensaban aquellos pri-meros hombres18

La modernidad a esta altura intelectualizada y comprometida con la investigacioacuten cientiacutefica de las causas ldquodemasiado retirada de los sen-tidosrdquo y abocada al pensamiento abstracto ya no tiene la capacidad de sentir de manera inmediata la naturaleza como fuerza viva y ani-mada y soacutelo puede aproximarse imperfectamente a aquella experien-cia originaria bajo la forma del ldquocomo si fueran personas vivasrdquo ima-ginaacutendosela como una ficcioacuten (ldquola fingieron la creyeronrdquo) Esta luacutecida tesis viquiana que parece adelantarse a la nocioacuten de desencan-to (Entzauberung) del mundo desarrollada dos siglos maacutes tarde por Max Weber constituye ante litteram una criacutetica radical de buena par-te de la antropologiacutea sobre el pensamiento primitivo que habriacutea de venir Criacutetica que como ya se sentildealoacute surge del horizonte abierto por el propio Vico Queda entonces la animacioacuten de lo inanimado en el sentido del ge-nitivo objetivo lo inanimado es animado por el ser humano que in-funde en eacutel vida y sentimiento Es el camino de la asiacute llamada ldquoempat-iacuteardquo (Einfuumlhlung) que adopta su propia direccioacuten caracteriacutestica en el Settecento tardiacuteo protorromaacutentico para despueacutes desarrollarse a lo

18 G Vico op cit pp 174 y 175 ed esp p 164


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largo del transcurso del siglo siguiente con autores como Friedrich Theodor Vischer Robert Vischer y Johannes Volkelt hasta volverse en los inicios del siglo XX con su maacuteximo sistematizador Theodor Lipps la piedra angular para la constitucioacuten de la experiencia esteacutetica y de la experiencia tout court A pesar de las advertencias viquianas el protorromanticismo se empentildeoacute en pensar la Naturaleza como un todo animado en el cual el hombre estaacute armoacutenicamente inmerso en un universal con-sentir asiacute ocurre en los Efluvios cordiales de un monje amante del arte (1797) en donde Wac-kenroder habla de esta capacidad de ldquopenetrar en las esencias ajenas [in alle fremden Wesen hineinzufuumlhlen]rdquo19 es decir de empatizar con todos los otros seres asiacute ocurre en Los disciacutepulos en Sais (1798) donde Novalis afirma que no puede comprender la naturaleza quien ldquono se confunde con todos los seres de la Naturaleza mediante las sensaciones y por de-cirlo asiacute no se reconoce [sich hineinfuumlhlt] en ellardquo20 Los teoacutericos de los siglos XIX y XX mirariacutean a estos autores como a su propio y noble aacuterbol genealoacutegico Se trata sin embargo de una quimera en retrospectiva es maacutes bien la teoriacutea hegeliana de la naturaleza que sepulta sin piedad la idea de un cosmos animado la que constituye el trasfondo teoacuterico sobre el cual puede desarrollarse la doctrina de la Einfuumlhlung21 Es precisamen-te porque la naturaleza es soacutelo un conjunto de meras cosas en la que el sujeto puede transfundir sus propios contenidos sentimentales ldquoEl pa- 19 Wilhelm H Wackenroder Ludwig Tieck Herzensergieszligungen eines kunstlieben-den Klosterbruders Berliacuten Unger 1797 Ed esp Efluvios cordiales de un monje amante del arte con una resentildea de August Wilhelm Schlegel trad de Heacutector Canal Pardo Oviedo Kirk 2008 20 Novalis I discepoli di Sais ed it a c di Alberto Reale Milano Bompiani 2001 pp 200 y 201 Ed esp ldquoLos disciacutepulos en Saisrdquo en Los romaacutenticos alemanes trad de Violeta Caneacute Buenos Aires Centro Editor de Ameacuterica Latina 1978 pp 5-27 21 Para esta lectura historiograacutefica cf Wilhelm Perpeet ldquoHistorisches und Systema-tisches zur Einfuumlhlungsaumlsthetikrdquo en Zeitschrift fuumlr Aumlsthetik und allgemeine Kunst-wissenschaft XI2 pp 193-216


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norama de estas masas eternamente muertas ndashobserva crudamente a los veintiseacuteis antildeos de edad Hegel en su Diario de viaje por los Alpes bernesesndash no me dio maacutes que la imagen uniforme y a la larga monoacutetona de que simplemente esto es asiacuterdquo22 A este respecto Herder es una auteacutentica bisagra un autor en cuya obra se puede percibir la convivencia problemaacutetica y conflictiva de la nocioacuten de animacioacuten de lo inanimado en los dos sentidos del genitivo el subje-tivo y el objetivo Su breve tratado de 1778 Del conocimiento y del sentir del alma humana nos invita ndashen el modo del genitivo subjetivo como lo habriacutean de hacer tambieacuten las paacuteginas de Wackenroder y Novalisndash a aprehender la sintoniacutea de todo el cosmos y de sus criaturas la vida que siente la vida ldquoEn el grado de profundidad de nuestro amor propio [Selbstgefuumlhl] estaacute tambieacuten el grado de nuestra simpatiacutea [Mitgefuumlhl] en los contrastes con los otros porque en cierto modo podemos sentirnos [hinein fuumlhlen] a nosotros mismos soacutelo en los otrosrdquo23 Y sin embargo en el mismo antildeo rechaza esa simpatiacutea en la teoriacutea de la escultura ofre-cida en su Escultura siguiendo la direccioacuten del genitivo objetivo ldquoLa simpatiacutea interior esto es el sentir taacutectil y la transposicioacuten [Versetzung] de todo nuestro Yo humano en la figura que estamos palpando es la maestra e instrumento de la bellezardquo24 La nocioacuten de Versetzung transposicioacuten o transferencia se volveraacute un verdadero paradigma para las teoriacuteas de la empatiacutea venideras A la pre-gunta de coacutemo puede darse aquel symballein y metapherein entre el re- 22 G W F Hegel Diario di viaggio sulle Alpi bernesi trad it di Tomaso Cavallo Pavia Ibis 1990 p 76 Ed esp Escritos de juventud trad de Zoltan Szankay y J M Ripalda Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica 1978 p 206 23 Johann G Herder ldquoSul conoscere e il sentire dellrsquoanima umanardquo trad it di Fran-cesca Marelli en Aisthesis II 2009 pp 127 y 128 lthttpwwwaisthesisonlineitgt 24 J G Herder Plastica trad it a c di Davide Di Maio e Salvatore Tedesco Paler-mo Aesthetica 2010 pp 67 y 68 Ed esp Escultura algunas observaciones sobre la forma y la figura a partir del suentildeo plaacutestico de Pigmalioacuten intr trad y notas de Vicen-te Jarque Valencia Universitat de Valegravencia 2006


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ino de lo animado y el reino de lo inanimado del que hablamos maacutes arriba ndashla epiphoraacute aristoteacutelica el transporte viquiano el Uumlbergang kantianondash ellas responderaacuten siguiendo el camino de Herder que es en virtud de una transfusioacuten de los contenidos sentimentales que desde el sujeto colmado de afectos transitan hacia el objeto y lo animan

VASOS COMUNICANTES Hay un modelo hidraacuteulico que subyace a esta idea de animacioacuten el de los vasos comunicantes Tomando como base la mecaacutenica de los fluidos el sujeto como recipiente colmado de sentimientos se conecta con el objeto concebido como recipiente vaciacuteo y se verifica un proce-so de nivelacioacuten entre los dos recipientes Este proceso se da de ma-nera inconsciente de modo tal que el sujeto pueda creer que el sen-timiento proviene del objeto mismo en el cual en realidad encuentra aquello que eacutel mismo introdujo Dejando de lado los innumerables matices aportados por cada uno de los autores del complejo archipieacutelago de la empatiacutea (en los cuales no podemos detenernos aquiacute) lo cierto es que este simple esquema baacutesico supo ejercer una atraccioacuten poderosa y praacutecticamente todos han caiacutedo en eacutel Para limitarnos a dos autores muy diferentes entre siacute ndashdiferentes porque el primero rechaza la Einfuumlhlung en el sentido de un sentir corpoacutereo mientras que el segundo toma una curva decididamente es-piritualistandash encontramos que Robert Vischer habla expliacutecitamente de Einfuumlhlung en el sentido de ldquotransferencia inconsciente [Versetzen] de la propia forma corpoacuterea y a su vez tambieacuten del alma a la forma del objetordquo25 mientras que Theodor Lipps declara sin teacutermino medio ldquoYo

25 Robert Vischer Sul sentimento ottico della forma en Friedrich T Vischer R Vischer Simbolo e forma trad it a c di A Pinotti Torino Aragno 2003 p 42


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me objetivo o me proyecto a miacute mismo en el objetordquo26 ldquocompleto por todas partes la naturaleza de los impulsos las actividades y las fuer-zasrdquo27 Worringer mismo que se empentildea programaacuteticamente en limi-tar la monocracia lippsiana de la empatiacutea mediante el principio antiteacute-tico de la abstraccioacuten termina reconduciendo tanto el impulso empaacutetico como el abstractivo a una necesidad originaria de ldquoenajena-miento del yordquo (Selbstentaumluszligerung)28 que es literalmente un salir fue-ra de siacute para terminar naturalmente en el objeto Por lo tanto posee especial relevancia el hecho de que muy tempra-namente y antes de que la empatiacutea terminara por devenir una suerte de koineacute esteacutetica y psicoloacutegica un criacutetico como Paul Stern haya pro-puesto en el primer capiacutetulo de su Einfuumlhlung und Assoziation (1897) el juego de palabras entre Einfuumlhlung y Einfuumlllung (llenado) para caracterizar esta versioacuten hidraacuteulica de la animacioacuten del objeto29 Muy pronto se hizo claro que el modelo hidraacuteulico haciacutea agua por todas partes Llevado a sus consecuencias extremas resultaba inspi-rado en un subjetivismo psicologista tan radical como caricaturesco el mismo paisaje ndashpara dar un ejemplo relativo a la asiacute llamada em-patiacutea de estados de aacutenimo (Stimmungseinfuumlhlung) ndash me resulta alegre o melancoacutelico seguacuten yo me sienta en un momento alegre o melancoacute-lico el mismo ornamento ndashen este caso se trata en cambio de un ejemplo de empatiacutea de actividad (Taumltigkeitseinfuumlhlung)ndash me resulta agitado o tranquilo en su ductus seguacuten yo me sienta agitado o tran- 26 Theodor Lipps ldquoFonti della conoscenza Empatiardquo trad it di A Pinotti en Disci-pline Filosofiche XII2 2002 p 50 27 T Lipps ldquoEsteticardquo en Andrea Pinotti (a c di) Estetica ed empatia Milano Gue-rini 1997 p 185 28 Wilhelm Worringer Astrazione e empatia trad it di A Pinotti Torino Einaudi 2008 p 26 Ed esp Abstraccioacuten y naturaleza trad de Mariana Frank Buenos Ai-res Fondo de Cultura Econoacutemica 1957 p 37 29 Paul Stern Einfuumlhlung und Assoziation in der neueren Aesthetik Hamburg-Leipzig Voss 1897 p 6


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quilo En el contexto de la teoriacutea del desencanto vaciacuteo el mundo de sentido y sentimiento la empatiacutea terminariacutea prestaacutendose a una gro-tesca labor de duelo rebajaacutendose a una funcioacuten de reparacioacuten y de impracticable reencanto un intento de recompensa que considerada la entidad de la peacuterdida no puede sino resultar ingenuo y veleidoso Especialmente problemaacutetico resulta el presupuesto de fondo que vi-mos tan icaacutesticamente caracterizado por Hegel y sus ldquomasas eterna-mente muertasrdquo es decir el de que el mundo externo es un conjunto de meras cosas ldquoLo que encuentro en el mundo externo ndashafirma Lippsndash es soacutelo simple existencia y acontecerrdquo30 En virtud de este sim-ple ser-ahiacute de las cosas de su (hegeliano) aburrido ldquoesto es asiacuterdquo ellas resultan esencialmente inexpresivas y toda posibilidad de lo contra-rio es reconducida a la expresividad del sujeto que se transfiere empaacute-ticamente sobre el objeto

Existe un teacutermino que parece indicar la misma cosa designada por el teacutermino empatiacutea me refiero al teacutermino expresioacuten Un gesto ndashasiacute decimosndash me expresa alegriacutea o tristeza Las formas de un cuerpo me expresan fuerza o salud El paisaje me expresa un estado de aacutenimo Este expresar significa en efecto exacta-mente lo que significa el teacutermino empatiacutea31

Por lo tanto expresioacuten coincidiriacutea con empatiacutea en la medida en que soacutelo el ser humano puede expresar un estado de aacutenimo el objeto que no tie-ne alma se expresa si y soacutelo si un cierto individuo se expresa empatizaacuten-dolo proyectando sobre eacutel sus propios contenidos sentimentales Entre los que se opusieron a esta teoriacutea proyectiva de la expresioacuten

30 T Lipps ldquoEsteticardquo en op cit p 185 31 T Lipps ldquoEmpatia e godimento esteticordquo trad a c di A Pinotti en Discipline Filo-sofiche XII2 2002 () p 33


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que la reduce sin maacutes a la expresividad exclusivamente humana los teoacutericos de la Gestalt cumplieron un rol de primer orden ldquoUn objeto cualquiera animado o inanimado artiacutestico o no artiacutestico tiene cuali-dades expresivasrdquo32 La expresividad pertenece al mundo no menos que al ser humano y la percepcioacuten es capaz de aprehenderla tanto como (e incluso mejor que como) aprehende formas sonidos colo-res ldquoUn hecho sensorial neutrordquo33 no existe dice Koumlhler toda factici-dad estaacute siempre impregnada de expresividad de caraacutecter dinaacutemico Aquella expresividad originaria que desde una perspectiva fenome-noloacutegica y en abierta oposicioacuten a los teoacutericos de la Einfuumlhlung Max Scheler habiacutea defendido con fuerza en su doctrina de la intersubjeti-vidad expuesta en Esencia y formas de la simpatiacutea34 es reconocida ndasheste es precisamente el reclamo de los gestaltistasndash tambieacuten para el mundo asiacute llamado inorgaacutenico La expresioacuten es entonces el primum 32 Lucia Pizzo Russo So quel che sentiacute Neuroni specchio arte ed empatia Pisa ETS 2009 p 54 Remitimos a este trabajo para una presentacioacuten eficaz de las motivacio-nes gestaltistas contra el modelo proyectivo de la expresioacuten Los presupuestos de la teoriacutea de la Einfuumlhlung a los que se opone el gestaltismo son enumerados de este mo-do ldquoEn el concepto de empatiacutea estaacute la asuncioacuten de la subjetividad de las cualidades expresivas frente a la objetividad de las cualidades primarias y al dudoso estatuto de las secundarias la asuncioacuten de que el significado no es inherente a la percepcioacuten la asuncioacuten de la absoluta diferencia entre lo mental y lo corpoacutereo la asuncioacuten del so-lipsismo la asuncioacuten del dinamismo del sujeto vs la pasividad del objetordquo (Ibid p 48) 33 Wolfgang Koumlhler La psicologia della Gestalt trad it di Giannantonio De Toni Milano Feltrinelli 1961 p 187 Ed esp Psicologiacutea de la forma trad de Raquel Va-lente de Tortarolo Buenos Aires Argonauta 1948 34 ldquoEs seguro en efecto que creemos tener directamente en la risa la alegriacutea en el llanto la pena y el dolor del proacutejimo en su rubor su verguumlenza en sus manos supli-cantes su suplicar en la tierna mirada de sus ojos su amor en su rechinar de dientes su furia en su puntildeo amenazante su amenazar en sus palabras la significacioacuten de lo que eacutel mentardquo Max Scheler Essenza e forme della simpatia trad it a cura di Laura Boella Milano Franco Angeli 2010 p 243 Ed esp Esencia y formas de la simpatiacutea trad de Joseacute Gaos Buenos Aires Losada 2004 pp 324 y 325


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que aprehende el hombre de aquello que se encuentra fuera de eacutel sea ello otro ser humano o un ente no humano El fenoacutemeno expresivo es un auteacutentico fenoacutemeno originario en el cual en rigor no me es dado en primer lugar un elemento meramente sensible en la percepcioacuten al que deberiacutea en un segundo momento atribuirle un significado psiacutequico se da alliacute por el contrario la captacioacuten inmediata de una totalidad unitaria en virtud de la cual yo no percibo un rostro sino un rostro sonriente y alegre las laacutegrimas son laacutegrimas de dolor el sonrojo del otro es su verguumlenza en su puntildeo amenazante percibo di-rectamente su amenaza en su sonrisa su alegriacutea Amenaza que pue-do sin embargo experimentar tambieacuten en el estruendo del trueno alegriacutea que puedo sin embargo percibir tambieacuten en un paisaje35 Cassirer tiene muy presentes tanto a Koumlhler como a Scheler cuando en el tercer volumen de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas princi-palmente en la parte dedicada a la ldquoFuncioacuten expresiva y mundo ex-presivordquo toma postura contra la teoriacutea de la proyeccioacuten empaacutetica es-tigmatizaacutendola como una ldquofata morganardquo psicoloacutegica que produce una ldquofalsa imagenrdquo de nuestro trato con la realidad fiacutesica subrepti-ciamente considerado de por siacute como inexpresivo Es necesario maacutes bien invertir la perspectiva en lugar de preguntarse en virtud de queacute procesos proyectivos lo fiacutesico puede devenir psiacutequico hay que exa-minar la percepcioacuten de las cosas alliacute donde ldquono es percepcioacuten de co-sas sino puramente expresiva y consiguiemente es interior y exterior en unardquo36 Tanto las personas (Scheler) como las cosas en general

35 Cf W Koumlhler op cit p 188 Para recuperaciones maacutes recientes de estas temaacuteti-cas veacutease Paolo Bozzi Fisica ingenua Milano Garzanti 1990 pp 103 y 104 Alberto Argenton ldquoIl nero egrave lugubre prima ancora di essere nerordquo en L Pizzo Russo (a c di) Rudolf Arnheim Arte e percezione visiva Palermo Aesthetica Preprint 2005) p 116 36 Ernst Cassirer Filosofia delle forme simboliche 3 vols trad it di Eraldo Arnaud vol III Fenomenologia della conoscenza Firenze La Nuova Italia 1988 p 112Ed esp Filosofiacutea de las formas simboacutelicas trad de Armando Morones 3 vols Meacutexico


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(Koumlhler Cassirer) se nos presentan entonces como fenoacutemenos plena y autoacutenomamente expresivos y no como recipientes vaciacuteos a la espera de ser llenados por nosotros Quien hizo fecundas estas ideas para la esteacutetica y la teoriacutea del arte fue Rudolf Arnheim Su ensayo seminal ldquoLa teoriacutea gestaacuteltica de la expre-sioacutenrdquo (1949) reconoce a Lipps el meacuterito de haber entrevisto la posibi-lidad de describir analogiacuteas estructurales y entre fenoacutemenos hete-rogeacuteneos como las fuerzas fiacutesicas del objeto y las dinaacutemicas psiacutequicas de quien lo observa anticipaacutendose de ese modo al gestaltismo Pero en el plano de la reflexioacuten ya se mueve hacia una teoriacutea generalizada de la expresioacuten la humana es soacutelo un caso particular ldquoLa expresioacuten ndashargumenta Arnheimndash no se limita a los organismos vivientes dotados de conscienciardquo

La comparacioacuten de un objeto con un estado aniacutemico humano es un proceso secundario Un sauce lloroacuten no parece triste porque su aspecto sea el de una persona triste Resulta maacutes adecuado decir que dado que la forma la direccioacuten y la flexi-bilidad de las ramas de un sauce transmiten la expresioacuten de un colgar pasivo se impone secundariamente una comparacioacuten con el estado aniacutemico estructuralmente semejante que llama-mos tristeza37

La proyeccioacuten sentimental subjetiva fundada en la idea de que los objetos son cuerpos inertes revestidos en un segundo momento de propiedades fisonoacutemicas gracias a la intervencioacuten antropomorfizante

Fondo de Cultura Econoacutemica 1976 vol III Fenomenologiacutea del conocimiento pp 105 y 106 37 Rudolf Arnheim ldquoLa teoria gestaltica dellrsquoespressionerdquo en Verso una psicologia dellrsquoarte trad it di Renato Pedio Torino Einaudi 1969 pp 66-93 Ed esp Hacia una psicologiacutea del arte trad de Remigio Goacutemez Diacuteaz Neacutestor Alberto Miacuteguez Ma-drid Alianza 1986


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y animista del hombre resulta asiacute reducida a un mero ldquopateacutetico en-gantildeordquo a aquella pathetic fallacy ya denunciada por Ruskin38

CARACTEROLOGIacuteA

En vista de esta criacutetica radical iquestse puede en verdad considerar defini-tivamente refutada la teoriacutea de la empatiacutea39 Si esta teoriacutea se identifica-se sin maacutes con la teoriacutea de la proyeccioacuten subjetiva de contenidos sen-timentales en el objeto sobre la base del modelo hidraacuteulico de los vasos comunicantes descrito maacutes arriba la respuesta deberiacutea ser sin dudas ldquoSiacuterdquo Hay no obstante alguacuten motivo para dudar de esa equivalencia perfecta En primer lugar el paradigma proyectivo no es valorado del mismo modo por los teoacutericos de la Einfuumlhlung sino que experimenta significativas oscilaciones en las cuales resulta oportuno detenerse Li-miteacutemonos a dos autores que mencionamos como ejemplares repre-sentativos ndashRobert Vischer y Theodor Lippsndash para el primero como ya se vio Einfuumlhlung es llenado y transferencia del sujeto al objeto Sin embargo nos encontramos tambieacuten con que ldquola impronta de un fenoacute-meno ndashaplanada o erguida inclinada o quebradandash nos llena con un co-rrespondiente tono humoral de abatimiento o depresioacuten espiritual de complaciente dulzura o de discrepanciardquo que el color azul con sus lar-gas y quietas ondas ldquonos llena de una dulce nostalgiardquo que en fin ldquonos

38 Ibid p 68 Cf John Ruskin Pittori moderni sect ldquoEquiacutevoco pateacuteticordquo (parte IV) trad it a c di Giovanni Leoni Torino Einaudi 1998 Arnheim retoma y desarrolla estas argumentaciones en el cap X de Arte e percezione visiva trad it di Gillo Dor-fles Milano Feltrinelli 1981 pp 361-375 especialmente pp 367 y 368 Ed esp Ar-te y percepcioacuten visual trad de Rubeacuten Masera Buenos Aires Eudeba 1962 pp 362-378 especialmente p 370 39 ldquoiquestQueacute significa el actual entusiasmo por la empatiacuteardquo se pregunta L Pizzo Russo en Rudolf Arnheimhellip(op cit p 62) ldquoiquestCoacutemo entender su lsquoredescubrimientorsquo despueacutes de la refutacioacuten hecha de ella por la Gestaltpsychologierdquo


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llenardquo tambieacuten el trato que tenemos con nuestro proacutejimo40 Tanto en la relacioacuten empaacutetica con el mundo subhumano como en la in-tersubjetiva soy yo aquel que llena el que es al mismo tiempo llenado De igual modo para el proyectivista Lipps se presenta el problema de reconocer los requisitos presentados espontaacuteneamente por el objeto co-mo dinaacutemicas que le pertenecen en todo derecho ldquoLa simple liacutenea por ejemplo pretende de miacute que yo la perciba como aquello que ella esrdquo41 (no todas las liacuteneas son empatizables de manera nerviosa no aquellas que no son nerviosas) Y aun maacutes ldquoExperimento el lsquoestado de aacutenimorsquo como derivando del color o de la estructura sonora conectado con ellos y en ellos fundadordquo42 (no todos los sonidos no todos los colores son em-patizables como alegres u oscuros) Un iacutendice linguumliacutestico nos ayuda a enfocar mejor la cuestioacuten cuando veo un cuerpo que se mueve ldquoempatizo en eacutel [in ihn]rdquo o ldquosiento en eacutel [in ihm]rdquo la tendencia a proceder en aquella direccioacuten43 Entre el mo-vimiento hacia un lugar figurado expresado por el acusativo (empati-zo in ihn) y el estar en un lugar figurado realizado por el dativo (sien-to in ihm) se juegan dos posibilidades de declinar la Einfuumlhlung en el primer caso como proyeccioacuten subjetiva en el segundo como recono-cimiento de un caraacutecter propio del objeto y ya presente en eacutel sin que yo deba conferiacuterselo Pero Lipps inmediatamente se ocupa de insistir en que el sentimiento que aparenta provenir del objeto aparece como ligado a eacutel pero en realidad es el miacuteo No obstante ello la oscilacioacuten permanece y crea no pocos problemas al modelo que llamamos hidraacuteulico Son problemas que Lipps deja 40 R Vischer ldquoSul sentimento ottico della formardquo op cit pp 71 76 y 90 41 T Lipps ldquoEmpatia e godimento esteticordquo op cit pp 34 y 35 42 T Lipps ldquoFonti della conoscenza Empatiardquo op cit p 50 43 T Lipps ldquoEsteticardquo op cit p 185


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abiertos como herencia para sus disciacutepulos muniqueses Y es a este ciacuterculo ndashel cual luego del impacto provocado por las Investigaciones loacutegicas de Husserl se habriacutea de orientar a un franco realismo feno-menoloacutegicondash44 y en el caso en cuestioacuten a Moritz Geiger y a Alexan-der Pfaumlnder a quienes corresponde ahora ocuparse de evaluar queacute tipo de respuesta se ofrecioacute a la vexata quaestio que opone el proyec-tivismo subjetivista psicoloacutegico a los derechos que el objeto pretende hacer respetar Tomemos en primer lugar a Geiger entre otras cosas el primero en haber intentado tempranamente un mapeo de las muacuteltiples declina-ciones de la teoriacutea de la empatiacutea45 Aquiacute nos ocupamos de un ensayo suyo de 1911 especiacuteficamente dedicado a la empatiacutea de estados de aacutenimo en colores y paisajes La premisa geigeriana consiste en el esta-blecer una diferencia tan simple como cargada de consecuencias Es muy distinto decir ldquoMe siento alegre frente a este paisajerdquo que decir ldquoEste paisaje es alegrerdquo Es preciso en primer lugar tener en mente el hecho de que en el primer caso estoy hablando de una condicioacuten sen-timental miacutea y en el segundo de una propiedad estructural del objeto En segundo lugar deben ser aclaradas las condiciones de posibilidad en virtud de las cuales yo puedo emplear tanto en una como en la otra proposicioacuten el mismo adjetivo ldquoalegrerdquo A los fines de ilustrar los dos aspectos se nos informan los resultados de un interesante ex-perimento psicoloacutegico llevado adelante sobre la experiencia de los

44 Para un marco general del ciacuterculo de Muacutenich que se desarrolla sobre la confluencia de las doctrinas de Lipps y de Husserl cf Helmut Kuhn Eberhard Aveacute-Lallement Reinhold Gladiator (Hg) Die Muumlnchener Phaumlnomenologie Den Haag Nijhoff 1975 y Reinhold N Smid ldquo lsquoMuumlnchener Phaumlnomenologiersquo Zur Fruumlhgeschichte des Be-griffsrdquo en Herbert Spiegelberg y E Aveacute-Lallemant (Hg) Pfaumlnder-Studien Den Haag Nijhoff 1982 pp 109 153 45 Cf Moritz Geiger ldquoSullrsquoessenza e il significato dellrsquoempatiardquo en A Pinotti (ed) op cit


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ldquocolores alegresrdquo Ninguno de los objetos involucrados en el test re-gistra una alegriacutea personal propia sino maacutes bien una propiedad obje-tiva del color un cierto halo aura o ldquocaraacutecterrdquo (Charakter) que aun sin estar en el mismo plano que la alegriacutea expresada por el rostro de un ser humano (o sea de un ldquoestado de aacutenimordquo) puede igualmente contarse entre las demaacutes cualidades del color como la intensidad y la luminosidad la alegriacutea es algo que es percibido como del lado del ob-jeto no del lado de las vivencias del sujeto Y sin embargo si es cier-to que un color de caraacutecter alegre no tiene que ver directamente con mi estado de aacutenimo puede no obstante condicionarlo y volverme alegre A su vez mi sentimiento puede irradiarse maacutes allaacute de mi esfe-ra emotiva y colorear el objeto con un ldquotono sentimentalrdquo (Gefuumlhls-ton) que hace que se me presente como distinto Si el ldquocaraacutecterrdquo pertenece inmediatamente al objeto y estaacute entrelazado con su estructura el ldquotonordquo es en cambio impuesto como un halo desde fuera de eacutel Aun asiacute es preciso admitir una ldquoidentidad cualitativardquo caraacutec-ter y tono son ldquoesencialmente afinesrdquo es decir para volver al ejemplo un color alegre posee un caraacutecter objetivo cualitativamente ideacutentico al caraacutecter que muestra un objeto cuando lo observo encontraacutendome en un estado de aacutenimo alegre He aquiacute por queacute el lenguaje recurre a un mismo teacutermino para uno y otro Estos dos componentes se relacionan en un ldquojuego de alternanciardquo los caracteres condicionan nuestra vida senti-mental la cual a su vez influye sobre el modo en que se nos aparecen los objetos portadores de esos mismos caracteres ldquoAsiacute un paisaje oscuro me tornaraacute oscuro y este estado de aacutenimo oscuro haraacute que el paisaje me pa-rezca grisrdquo en un ldquoeterno vaiveacutenrdquo46

46 M Geiger ldquoSul problema dellrsquoempatia di stati drsquoanimordquo en Stefano Besoli y Luca Guidetti (ed) Il realismo fenomenologico Sulla filosofia dei circoli di Monaco e Got-tinga Macerata Quodlibet 2000 pp 169 y 170


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iquestQueacute papel juega la empatiacutea en todo esto La actitud empatizante nos ofrece la posibilidad de captar aquella correspondencia de esencial afinidad entre caracteres del objeto y tono sentimental es una actitud que no se dirige ni a la constatacioacuten objetiva y criacutetica del caraacutecter ob-jetual (como hariacutea la actitud teoreacutetica) ni a la concentracioacuten sobre el propio estado de aacutenimo (como hariacutea la actitud sentimentalista) sino maacutes bien al estado de aacutenimo que es percibido como mi estado de aacutenimo y sin embargo como perteneciente al objeto ldquoEl yo con-vive el estado de aacutenimo del objetordquo47 En una condicioacuten de constante accioacuten reciacuteproca la experiencia empaacutetica abre un horizonte analoacutegico-caracteral en el que el prius es el tercer reino de las cualidades expre-sadas por las adjetivaciones y su encarnacioacuten en momentos objetivos o subjetivos deviene algo secundario

El aacutembito de los caracteres establece entonces un puente en-tre los aacutembitos de sentido maacutes dispares Establece semejanzas donde las caracteriacutesticas constitutivas de la sensacioacuten no las muestran De hecho todos los aacutembitos de la sensacioacuten ex-hiben caracteriacutesticas similares Oliendo y saboreando el ex-perto en vinos el catador de cigarros o el gourmet estableceraacuten una escala entera de caracteres y en el aacutembito del sentido del tacto expresiones como por ejemplo liso y rugoso son mucho maacutes que simples indicaciones de conjuntos de sensaciones ellas indican tambieacuten determinados caracteres48

Es el reino cualitativo analoacutegicamente estructurado de los caracteres por ende el que debe hacer posible aquel pasaje ndashla epiphoraacute aristoteacute-lica el transporte viquiano el Uumlbergang kantianondash de una esfera a la otra del sentido a pesar de su heterogeneidad

47 Ibid p 185 48 Ibid p 170


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Geiger nos recuerda que fue Alexander Pfaumlnder el que inauguroacute una psicologiacutea descriptiva y fenomenoloacutegica fundada en la referencia a ldquoanalogiacuteas espaciales y materialesrdquo que le permitieron hablar de un amor que mira hacia arriba o hacia abajo de claridad transparencia u opacidad del alma humana No se trata como a veces se ha objeta-do a Pfaumlnder de similitudes vaciacuteas si defino a un hombre como co-riaacuteceo ldquopara que una trasposicioacuten semejante sea posible en el cuero y en el hombre que son definidos como coriaacuteceos debe hallarse una comunioacuten de la apariencia fenomeacutenica de la cosa o de la eficaciardquo49 Debe existir un reino de la coriacidad como cualidad fenomeacutenica ge-neral ciudadana no del Hiperuranio platoacutenico sino maacutes bien de un aacutembito eideacutetico cualitativo que ldquose realizardquo50 tanto en el material cue-ro como en el temperamento humano Pfaumlnder habiacutea elaborado estas ideas en una direccioacuten expliacutecitamente caracteroloacutegica al publicar en 1924 en el primer volumen del Jahr-buch der Charakterologie dirigido por Emil Utitz una contribucioacuten crucial ldquoGrundprobleme der Charakterologierdquo que intenta una des-cripcioacuten tipoloacutegica de las ldquonaturalezas materialesrdquo (Stoffnaturen)51 propias del alma humana clasificables seguacuten

pesadez o liviandad dureza o blandura grano grueso o grano fino compacidad o soltura flexibilidad o rigidez elasticidad o inelasticidad tenacidad o flexibilidad sequedad o jugosidad color claridad transparencia esplendor propiedades del so-nido dulzura o aspereza en una palabra seguacuten la propiedad

49 M Geiger ldquoLa posizione metodica di Alexander Pfaumlnderrdquo en S Bessoli y L Guidetti op cit 50 Ibid p 228 51Ademaacutes de la direccioacuten del Jahrbuch el mismo Utitz se habiacutea abocado a un tratado caracteroloacutegico Charakterologie Charlottenburg Pan 1925


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del gusto del alma humana52

Se trata dice Pfaumlnder de atributos o expresiones figuradas (bildliche)53 en las cuales sin embargo es aprehensible algo de esencial en cuanto al caraacutecter de un individuo Por cierto si la caracterologiacutea debiera ser en-tendida ndashcomo lo es habitualmentendash como teoriacutea del ldquocaraacutecter en el sen-tido maacutes general como esencia especiacutefica y peculiar del alma humana en su conjuntordquo54 estariacuteamos nuevamente en el principio preguntaacutendonos coacutemo se podriacutea establecer un puente entre el caraacutecter humano (el uacutenico que puede definirse con pleno derecho como tal) y la dimensioacuten respec-tiva al caraacutecter de las cosas y terminariacuteamos tarde o temprano por desli-zarnos hacia el modelo hidraacuteulico y proyectivo Pero como muestran los propios manuscritos pfaumlnderianos de 1936 textos que preparaban una nueva publicacioacuten caracteroloacutegica y que permanecieron en estado de apuntes55 la direccioacuten en que se estaba moviendo su pensamiento du-rante la primera mitad de la deacutecada de 1930 era la de una teoriacutea caracte-roloacutegica general que comprendiera la descripcioacuten de los caracteres de los materiales plantas y animales la humana no seriacutea sino un capiacutetulo Caraacutecter seriacutea en este sentido maacutes amplio y de acuerdo a su eacutetimo (de charassein imprimir) ldquola impronta permanente la peculiaridad de un objeto que se presenta en sus formas singulares de manifestacioacuten y en sus efectosrdquo56 Para la misma eacutepoca parece pensar en la misma posibilidad de am- 52 Alexander Pfaumlnder ldquoGrundprobleme der Charakterologierdquo Jahrbuch der Charak-terologie I p 325 53 Ibid p 325 54 Ibid p 295 Cf en el mismo sentido Utitz op cit y en Italia maacutes tarde Giovanni Maria Bertin La caratterologia Milaacuten Fratelli Bocca 1951 55 Se trata de materiales conservados en la Staatsbibliothek de Muacutenich bajo la clasifi-cacioacuten C IV 14 y 15 (cf Ursula Lallemant y Eberhard Aveacute-Lallemant Alexander Pfaumlndershellip op cit pp 205 y 223-225) 56 Asiacute leemos en los apuntes C IV 1441 y C IV 1435 en ibid p 224 n 5


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pliacioacuten en direccioacuten a una caracterologiacutea general otro disciacutepulo de Lipps Ludwig Klages aun cuando por asiacute decir ldquode mala ganardquo Su Preludio a la caracterologiacutea de hecho comienza con una distincioacuten entre cualidades de los caracteres y cualidades de las cosas para ex-cluir a estas uacuteltimas y declarar la intencioacuten de dedicarse exclusiva-mente a ldquoaquellos seres que se llaman lsquoindividuosrsquo nos ocupamos so-lamente de los caracteres humanosrdquo57 Sin embargo precisamente en el capiacutetulo dedicado a la ldquoMateriardquo del caraacutecter comentando criacutetica-mente la metaacutefora de la tabula rasa como incapaz de dar cuenta de las disposiciones de caraacutecter que distinguen a un hombre desde su nacimiento Klages admite

Si con todo se quiere sacar en limpio algo de aquella metaacutefo-ra recueacuterdese que el caraacutecter de uno se asemeja a una tabla de cera el caraacutecter de otro a una tabla de madera el caraacutecter de un tercero a una tabla de piedra y asiacute sucesivamente iexclDe mo-do tal que las ldquohuellasrdquo de los influjos ambientales resultaraacuten diversiacutesimos en cuanto a su fuerza a su forma y a su duracioacuten

Una fenomenologiacutea de las propiedades de los diferentes materiales (o incluso de las distintas vetas de la madera como propone Pfaumlnder58) puede ofrecer una riquiacutesima paleta de adjetivos para la descripcioacuten metafoacuterica ndashen el sentido fuerte de metapherein precisado maacutes arri-bandash de las peculiaridades de los caracteres humanos En la reflexioacuten elaborada por la escuela de Lipps se perfila de este modo lo que podriacuteamos llamar una analoacutegica caracteroloacutegica59 que

57 Ludwig Klages ldquoPreludio alla caratterologiardquo en Lrsquoanima e lo spirito trad a c di Remo Cantoni Milano Bompiani 1940 pp 96 y 98 58 A Pfaumlnder op cit p 325 59 Para la centralidad de la cuestioacuten analoacutegica en la escuela de Lipps cf R N Smid op cit 1983


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cumple nuestra exhortacioacuten a evitar los bancos de arena en los que habiacutea encallado al abrazar el modelo hidraacuteulico proyectivo la teoriacutea de la Einfuumlhlung la empatiacutea puesta en relacioacuten analoacutegica no es una transfusioacuten arbitraria del sujeto sino una experiencia que trae a la luz lazos de afinidad caracteroloacutegica entre el mundo de las cosas y el mundo de las personas que subsisten en modo maacutes o menos latente El mismo Arnheim lector criacutetico de Lipps como lo fueron sus princi-pales disciacutepulos se habriacutea movido sobre esta misma viacutea Es sin dudas cierto ndashargumento de fondo viquianondash que la civilizacioacuten moderna ya estaacute ineluctablemente entregada a la separacioacuten de animado e in-animado humano y no humano fiacutesico y mental

Pero en teacuterminos de cualidades expresivas el caraacutecter de una persona dada puede asemejarse al de una especie de aacuterbol maacutes que al de otra persona los asuntos puacuteblicos de una nacioacuten pueden asemejarse a la tensioacuten del cielo antes de que estalle una tormenta Analogiacuteas de este tipo son usadas por los poetas pero tambieacuten por personas no tan rebuscadas60

Los poetas y los simples de corazoacuten o sea algo asiacute como caracteroacutelo-gos analogistas Pero tambieacuten (iquestpor queacute no) personajes mucho me-nos simples como los publicistas y los agentes de marketing iquestSobre queacute bases en el fondo seriacutea posible la asiacute llamada brand extension61 (en virtud de la cual la identidad de marca se extiende a productos que bajo el perfil mercantil nada tienen en comuacuten con el producto originariamente individualizado por aquella identidad una transfe-rencia que de los cigarrillos va a una liacutenea de ropa del sello disco- 60 R Arnheim Arte e percezione visiva op cit p 368 ed esp Arte y percepcioacuten vi-sual op cit p 370 61 Cf Giampaolo Fabris Laura Minestroni Valore e valori della marca Milano Franco Angeli 2004 pp 315-344 y Geacuteraldine Michel La straacutetegie drsquoextension de marque Paris Vuibert 2000


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graacutefico a la aeroliacutenea) si no es precisamente sobre la individuacioacuten de un plexo caracteroloacutegico ndashpodriacuteamos decir tambieacuten fisonoacutemico62 o atmosfeacuterico63ndash capaz de admitir ese pasaje metafoacuterico entre aacutembitos radicalmente heterogeacuteneos Es tambieacuten Arnheim quien recuerda en Arte y percepcioacuten visual un pasaje de Goethe que en 1810 anhelaba un trabajo fino hasta en-tonces deficiente en torno de los caracteres

Estamos convencidos de que hasta aquiacute no se buscaron atribu-tos suficientes para expresar la diversidad de los caracteres A los fines de una buacutesqueda tal y a modo de intento hacemos un uso metafoacuterico [gleichnisweise] de las diferencias que tie-nen lugar en el caso de la teoriacutea fiacutesica de la cohesioacuten y consi-deramos que existen caracteres fuertes soacutelidos densos elaacutesti-cos flexibles moacuterbidos extensibles riacutegidos tenaces fluidos y tantos maacutes aun64

A doscientos antildeos de distancia podemos decir que alguacuten paso en di-reccioacuten a una caracterologiacutea general ha sido efectivamente dado Y que una contribucioacuten decisiva en ese sentido fue ofrecida por una te-oriacutea ndashcriacuteticandash de la empatiacutea

62 Sobre el nexo entre caracterologiacutea y fisiognoacutemica cf Giovanni Gurisatti Diziona-rio fisiognomico Il volto le forme lrsquoespressione Macerata Quodlibet 2006 pp 133-155 63 Sobre las brand images como atmoacutesferas cf Tonino Griffero Atmosferologia Ro-ma-Bari Laterza 2010 p 85 64 J W Goethe ldquoLa personalitagrave di Newtonrdquo en La storia dei colori trad a c di R Troncon Milano-Trento Luni 1997 p 314 Y agregaba poleacutemicamente ldquoAl caraacutecter de Newton lo clasificaremos entre los riacutegidos asiacute como tambieacuten su teoriacutea de los colo-res debe ser considerada como un aperccedilu endurecidordquo Cf R Arnheim Arte e perce-zione visiva op cit p 368


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Bibliografiacutea Argenton Alberto Il nero egrave lugubre prima ancora di essere nero en Pizzo Russo (ed) veacutease infra pp 99-118 Aristotele Retorica e poetica en Opere vol X trad it di Armando Plebe y Mamnara Valgimigli Roma-Bari Laterza 1984 Ed esp Aristoacuteteles El arte de la retoacuterica trad de E Ignacio Granero Buenos Aires Eudeba 1966 Poeacute-tica trad de Sergio Albano Buenos Aires Quadrata 2004 mdash Etica Nicomachea trad de Marcello Zanatta 2 vols Milano Rizzoli 1991 Ed esp Eacutetica nicomaquea trad de Eduardo Sinnott Buenos Aires Colihue 2007 Arnheim Rudolf Verso una psicologia dellrsquoarte trad it di Renato Pedio Torino Einaudi 1969 trad de R Pedio) mdash Arte e percezione visiva trad it di Gillo Dorfles Milano Feltrinelli 1981 Ed esp Arte y percepcioacuten visual trad de Rubeacuten Masera Buenos Ai-res Eudeba 1962 Aveacute-Lallemant Ursula Aveacute-Lallemant Eberhard ldquoAlexander Pfaumlnders Grundriszlig der Charakterologierdquo en Herbert Spiegelberg Eberhard Aveacute-Lallemant veacutease infra pp 203-226 Bertin Giovanni Maria La caratterologia Milano Fratelli Bocca 1951 Besoli Stefano Luca Guidetti (ed) Il realismo fenomenologico Sulla filoso-fia dei circoli di Monaco e Gottinga Macerata Quodlibet 2000 Bozzi Paolo Fisica ingenua Milano Garzanti 1990 Cassirer Ernst Filosofia delle forme simboliche 3 vols trad it di Eraldo Arnaud vol III Fenomenologia della conoscenza Firenze La Nuova Italia 1988 Ed esp Filosofiacutea de las formas simboacutelicas trad de Armando Moro-nes vol III Fenomenologiacutea del conocimiento Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1976 Croce Benedetto La filosofiacutea di Giambattista Vico Bari Laterza 1965 Fabris Giampaolo Minestroni Laura Valore e valori della marca Milano Franco Angeli 2004 Frazer James G Il ramo drsquooro trad it di Lauro De Bosis Torino Bollati Boringhieri 1998 Ed esp La rama dorada magia y religioacuten trad de Eliza-beth y Tadeo I Campuz Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2011


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Geiger Moritz ldquoSullrsquoessenza e il significato dellrsquoempatiardquo en Andrea Pinotti (a c di) veacutease infra pp 61-94 mdash ldquoSul problema dellrsquoempatia di stati drsquoanimordquo en S Bessoli y L Guidetti (a c di) veacutease supra pp 153-188 mdash ldquoLa posizione metodica di Alexander Pfaumlnderrdquo en S Bessoli y L Guidetti (a c di) veacutease supra pp 219-233 Giannantoni Gabriele (a c di) I presocratici Testimonianze e frammenti (Roma-Bari Lateriza 1969) La traduccioacuten espantildeola de Claudio R Varela de todos los fragmentos de Tarento Arquitas disponible online lthttparchiveorgdownloadArquitasDeTarentoFragmentaEtTestimonia-ArchytasOfTarentumArquitasDeTarento-FragmentaYTestimoniadocgt Goethe Johann Wolfgang von La teoria dei colori ed it della ldquoParte didat-ticardquo a c di Renato Troncon Milano il Saggiatore 199 Ed esp ldquoEl efecto sensible-moral del colorrdquo en Teoriacutea de los colores trad de Pablo Simon Buenos Aires Poseidoacuten 1945 pp 205-236 mdash ldquoLa personalidad de Newtonrdquo en La storia dei colori tr it a c di R Troncon Milano-Trento Luni 1997 Griffero Tonino Atmosferologia Roma-Bari Laterza 2010 Gurisatti Giovanni Dizionario fisiognomico Il volto le forme lrsquoespressione Macerata Quodlibet 2006) Hegel G W F Diario di viaggio sulle Alpi bernesi trad it di Tomaso Cava-llo Pavia Ibis 1990 p 76 Ed esp Escritos de juventud trad de Zoltan Szankay y J M Ripalda Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica 1978 Herder Johann G ldquoSul conoscere e il sentire dellrsquoanima umanardquo trad it di Francesca Marelli en Aisthesis II 2009 1 pp 99-129 (httpwwwaisthesisonlineit) mdash Plastica trad it a c di Davide Di Maio e Salvatore Tedesco Palermo Aesthetica 201ordm Ed esp Escultura algunas observaciones sobre la forma y la figura a partir del suentildeo plaacutestico de Pigmalioacuten intr trad y notas de Vi-cente Jarque Valencia Universitat de Valegravencia 2006 Kant Immanuel Critica della capacitagrave di giudizio trad it a c di Leonardo Amoroso 2 voll Milano Rizzoli 1995 Ed esp Criacutetica del juicio trad de Manuel Garciacutea Morente Madrid Espasa-Calpe 1977 Klages Ludwig ldquoPreludio alla caratterologiardquo en Lrsquoanima e lo spirito trad a


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c di Remo Cantoni Milano Bompiani 1940 pp 91-198 Koumlhler Wolfgang La psicologia della Gestalt trad it di Giannantonio De Toni Milano Feltrinelli 1961 p 187 Ed esp Psicologiacutea de la forma trad de Raquel Valente de Tortarolo Buenos Aires Argonauta 1948 Kuhn Helmut Eberhard Aveacute-Lallement Reinhold Gladiator (Hg) Die Muumlnchener Phaumlnomenologie Den Haag Nijhoff 1975 Leacutevy-Bruhl Lucien Psiche e societagrave primitive trad it a c di Salvatore Le-ner Roma Newton Compton 1975 Ed esp Las funciones mentales en las sociedades inferiores Buenos Aires Lautaro 1947 Lipps Theodor ldquoEmpatia e godimento esteticordquo trad it de Andrea Pinotti en Discipline Filosofiche XII2 2002 pp 31-45 mdash ldquoEsteticardquo en Andrea Pinotti (a c di) veacutease infra pp 177-217 mdash ldquoFonti della conoscenza Empatiardquo trad it de Andrea Pinotti en Disci-pline Filosofiche XII2 2002 pp 47-62 Michel Geacuteraldine La straacutetegie drsquoextension de marque Pariacutes Vuibert 2000 Novalis I discepoli di Sais ed it a c di Alberto Reale Milano Bompiani 2001 pp 200 y 201 Ed esp ldquoLos disciacutepulos en Saisrdquo en Los romaacutenticos alemanes trad de Violeta Caneacute Buenos Aires Centro Editor de Ameacuterica Latina 1978 pp 5-27 Perpeet Wilhelm ldquoHistorisches und Systematisches zur Einfuumlhlungsaumlst-hetikrdquo en Zeitschrift fuumlr Aumlsthetik und allgemeine Kunstwissenschaft XI2 pp 193-216 Pfaumlnder Alexander ldquoGrundprobleme der Charakterologierdquo en Jahrbuch der Charakterologie I pp 289-335 Pinotti Andrea (a c di) Estetica ed empatia Milano Guerini 1997 Pizzo Russo Lucia (a c di) Rudolf Arnheim Arte e percezione visiva Pa-lermo Aesthetica Preprint 2005 mdash So quel che sentiacute Neuroni specchio arte ed empatia Pisa ETS 2009 Ruskin John Pittori moderni trad it a c di Giovanni Leoni Torino Ei-naudi 1998 Scheler Max Essenza e forme della simpatia trad it a cura di Laura Boe-lla Milano Franco Angeli 2010 Ed esp Esencia y formas de la simpatiacutea trad de Joseacute Gaos Buenos Aires Losada 2004 Smid Reinhold N ldquo lsquoMuumlnchener Phaumlnomenologiersquo Zur Fruumlhgeschichte


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des Begriffsrdquo en Herbert Spiegelberg Eberhard Aveacute-Lallemant veacutease infra mdash ldquoAumlhnlichkeit als Thema der Muumlnchener Lipps-Schulerdquo en Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung XXXVII pp 606-616 Spiegelberg Herbert Eberhard Aveacute-Lallemant (ed) Pfaumlnder-Studien Den Haag Nijhoff 1982) Stern Paul Einfuumlhlung und Assoziation in der neueren Aesthetik Hamburg-Leipzig Voss 1897 Utitz Emil Charakterologie Charlottenburg Pan 1925 Vico Giambattista La scienza nuova a c di Fausto Nicolini 2 voll Roma-Bari Laterza 1974 Ed esp Ciencia nueva trad de Joseacute M Bermudo Ma-drid 2 vols Orbis 1985 Vischer Robert ldquoSul sentimento ottico della formardquo Sul sentimento ottico della forma en Friedrich T Vischer R Vischer Simbolo e forma trad it a c di Andrea Pinotti Torino Aragno 2003 Wackenroder Wilhelm H Ludwig Tieck Herzensergieszligungen eines kunstliebenden Klosterbruders Berliacuten Unger 1797 Ed esp Efluvios cordia-les de un monje amante del arte con una resentildea de August Wilhelm Schlegel trad de Heacutector Canal Pardo Oviedo Kirk 2008 Worringer Wilhelm Astrazione e empatia trad it di A Pinotti Torino Einaudi 2008 p 26 Ed esp Abstraccioacuten y naturaleza trad de Mariana Frank Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1957

Traducido del italiano por Miguel Alberti (UNLP) y Eugenio Monjeau (UBA)


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PLATOacuteN ARISTOacuteTELES Y LA ESCUELA DE PINTURA DE SICIOacuteN JORGE TOMAacuteS GARCIacuteA


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Jorge Tomaacutes Garciacutea (Universidad de Murcia) Platoacuten Aristoacuteteles y la escuela de pintura de Sicioacuten

Resumen El establecimiento en Sicioacuten de una escuela de pintura en el s V aC basa-da en fuertes argumentos y principios matemaacuteticos y cientiacuteficos constituye uno de los fenoacutemenos artiacutesticos capitales para la historia de la esteacutetica grie-ga La didaacutectica de la pintura que se llevoacute a cabo en Sicioacuten a traveacutes de con-ceptos tales como la χρηστογραφία supone el mejor ejemplo posible sobre el que se puede articular un discurso revelador de la esteacutetica de Platoacuten y Aristoacuteteles Para el primero la ensentildeanza del dibujo y la pintura no formaba parte de su programa mayeacuteutico y educativo Contra el pasado verismo platoacutenico el realismo aristoteacutelico muestra la nueva intencioacuten de la pintura mediante la imitacioacuten de una realidad posible y verosiacutemil Palabras clave Pintura griega minus Sicioacutenminus Platoacuten minus Aristoacuteteles minus Dibujo Plato Aristotle and the Sicyonian School of Painting Abstract The establishment in Sicyon of a painting school in s V BC based on strong arguments and mathematical and scientific principles is one of the artistic phenomena that are essential for the history of Greek aesthetic The teaching of painting that was carried out at Sicyon through concepts such as χρηστογραφία is the best example to reveal the aesthetics of painting in Pla-to and Aristotle To Plato teaching drawing and painting was not part of his program and educational maieutic A manner contrary to the opinion of Plato Aristotle shows the new intention of painting by imitating reality pos-sible and plausible


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Key words Painting ndash Sicyon ndash Platominus Aristotle minus Drawing (Recibido 18062012 Aprobado 30072012)


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El estudio de la esteacutetica de Platoacuten y de Aristoacuteteles se ha convertido en las uacuteltimas deacutecadas en un campo de investigacioacuten productivo Se han rastreado con eacutexito los pasajes de sus obras en las que ambos filoacutesofos dejaron entrever su visioacuten del mundo de las artes y queacute papel deber-iacutean tener en su planteamiento social y poliacutetico Bien conocidas son ambas posturas entre el conflicto platoacutenico y la renovacioacuten aristoteacute-lica se podriacutea trazar una liacutenea que abarca los fenoacutemenos artiacutesticos de la Grecia de finales del s V aC y comienzos del s IV aC La escuela de pintura de Sicioacuten se presta tanto de manera teoacuterica como de ma-nera praacutectica a un anaacutelisis enriquecedor de este panorama artiacutestico Platoacuten y Aristoacuteteles tienen puntos de encuentro y desencuentro con los pintores de Sicioacuten El estudio de las fuentes la realidad material de Sicioacuten y el conocimiento de los gustos esteacuteticos de la eacutepoca nos pueden permitir reconstruir una liacutenea de pensamiento continua entre ambos filoacutesofos

FUNDAMENTOS Y METODOLOGIacuteA DE LA ESCUELA DE PINTURA DE SICIOacuteN

Sicioacuten es una polis fundamental para la comprensioacuten de varios fenoacutemenos de la pintura griega En primer lugar actuacutea como paradigma de la tiraniacutea en el mundo griego y por tanto ejemplifica la manera en la que un tirano ofrece a la sociedad un gobierno generoso con el mundo de las artes y el espectaacuteculo Dentro de la variedad de escuelas y de artistas reconocidos


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que nos han llegado de la pintura griega la escuela de pintura de Sicioacuten permite realizar un estudio amplio de toda la realidad cultural y artiacutestica de la eacutepoca desde diferentes perspectivas por diversos motivos Sicioacuten fue la primera polis griega en cuyo programa educativo se integroacute la costum-bre de ensentildear pintura y dibujo dentro de una educacioacuten de marcado caraacutecter liberal Esta caracteriacutestica de la pedagogiacutea de Sicioacuten resulta fun-damental a la hora de contraponer la visioacuten del arte y del trabajo manual que tuvieron Platoacuten y Aristoacuteteles Ademaacutes la gran fama y repercusioacuten de los pintores de la escuela de Sicioacuten permite que se puedan encontrar moti-vos sicionios en obras romanas La variedad del color de Melantio fue fundamental en la pintura de las tumbas de Macedonia el estilo florido de Pausias es reconocible en las craacuteteras de Apulia la perfeccioacuten de la formas de Eupompo fue el punto de partida de las esculturas de Policleto y la ma-estriacutea de Paacutenfilo captoacute la atencioacuten de Apeles para estudiar en Sicioacuten duran-te maacutes de diez antildeos Sobre los oriacutegenes de la pintura no se puede dar una fecha ni una lo-calizacioacuten exacta en la que ubicar las primeras manifestaciones pictoacute-ricas griegas Lo que parece casi seguro es que en la zona norte del Peloponeso se produjeron algunos de los primeros atisbos de repre-sentacioacuten artiacutestica de la cultura griega para algunos fue Sicioacuten la pa-tria de la pintura para otros Corinto (Plin Nat 3515)

La cuestioacuten sobre los oriacutegenes de la pintura no estaacute clara ni es tema del plan de esta obra Los egipcios afirman que fueron ellos los que la inventaron seis mil antildeos antes de pasar a Gre-cia vana pretensioacuten es evidente De los griegos por otra par-te unos dicen que se descubrioacute en Sicioacuten otros que en Corin-to [Graeci autem alii Sicyone alii aput Corinthios repertam] pero todos reconocen que consistiacutea en circunscribir con liacuteneas el contorno de la sombra de un hombre65

65 Trad de Mariacutea Esperanza Torrego Plinio Textos de Historia del Arte Madrid


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Estos pintores de Sicioacuten fueron dominadores de una τέχνη en su creacioacuten artiacutestica que les permitiacutea unir a su talento natural para la pintura el virtuosismo en la ejecucioacuten ya que manejaban un meacutetodo cientiacutefico de hacer las cosas un bagaje de conocimientos asimilados fruto de la experiencia acumulada en la utilizacioacuten de una determi-nada teacutecnica pictoacuterica en este caso la χρηστογραφία66 El significado exacto del teacutermino se ha perdido en la actualidad pero teniacutea que refe-rirse a una cualidad uacutetil de esta teacutecnica Coacutemo se realizaba esta pintu-ra tan soacutelo podemos imaginarlo pero todos los indicios indican que podiacutea estar relacionada con la pintura sobre madera de boj que bajo la maestriacutea de Paacutenfilo se habiacutea convertido en una moda pictoacuterica de la eacutepoca La χρηστογραφία por tanto era tratada entre los pintores como la manera maacutes moderna de hacer pintura Existiacutean unos maes-tros especialistas en Sicioacuten que se encargaban de ensentildearla a sus disciacutepulos a cambio de grandes cantidades de dinero Tan valoradas eran entre sus contemporaacuteneos que en el Heraion de Samos se acu-mularon obras de Eupompo Apeles Pausias o Melantio de la misma manera que en el templo de Aacutertemis en Eacutefeso se podiacutean contemplar obras de Zeuxis Nicias o Eufranor y en la pinacoteca de Rodas obras de Parrasio o Protoacutegenes Uno de los conceptos que ejemplifica la metodologiacutea de trabajo que los pintores de Sicioacuten desarrollaron fue el de χρηστογραφία o ldquopintu-ra buena perfectardquo67 En Plutarco podemos leer todaviacutea de queacute mane-ra tal meacutetodo era admirado en la Antiguumledad (Plut Arat 13)

Antonio Machado 2001 p 78 66 El adjetivo griego χρηστός se puede entender como ldquobueno honrado virtuosordquo siempre relacionado con una connotacioacuten positiva de lo que designa 67 Aunque como sentildeala Eva Keuls (Plato and Greek Painting Leiden Brill 1978 p 143) la definicioacuten del concepto es difiacutecil y oscura seguramente estaacute relacionado de manera paralela con χρηστογραφία y define la praacutectica artiacutestica de Paacutenfilo y sus su-cesores


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Porque floreciacutea auacuten la gloria del primor y de la buena pintura sicionia [Ἤνθει γὰρ ἒτι δόξα τῆς Σικυωνίας μούσης καὶ χρηστογραφίας] como que era la uacutenica en que no se habiacutea al-terado lo bello tanto que en aquel tan admirado Apeles se trasladoacute a Sicioacuten y comproacute por un talento el poder vivir con aquellos ciudadanos reconocieacutendose maacutes bien necesitado de participar de su gloria que de su arte68

Este meacutetodo se convirtioacute en una de las sentildeas caracteriacutesticas de la escuela ya que simbolizaba la perfeccioacuten en el meacutetodo utilizado resultante del esfuerzo acumulado por los diferentes miembros de la escuela en dife-rentes etapas El estilo de la escuela es el resultado de una cultura madura impregnada de conocimientos artiacutesticos y la organizacioacuten y el desarrollo de la escuela acrecentaron la capacidad intelectual de las relaciones artiacutes-ticas La χρηστογραφία de Sicioacuten es la propuesta artiacutestica de una escuela cientiacutefica de pintura por primera vez en Grecia Con las sucesivas expe-riencias pictoacutericas de la escuela se fue ganando en habilidad en la pers-pectiva en los primeros decenios del sIV aC La escuela de Sicioacuten fue la primera en la que los conocimientos eran heredados de unos a otros de manera que resultaba maacutes faacutecil para los futuros maestros la comprensioacuten de una teacutecnica asimilada a una verdad cientiacutefica que permitiacutea el anaacutelisis del mundo material Uno de los principales problemas de la escuela de Sicioacuten desde la lle-gada de Eupompo y Paacutenfilo y posteriormente con Melantio fue el de la necesidad de un fundamento cientiacutefico matemaacutetico y geomeacutetrico para la pintura de manera que se pudiera profundizar maacutes auacuten en la problemaacutetica relativa a la tridimensionalidad de los colores en su re-lacioacuten con la luz y las sombras69 68 La traduccioacuten es nuestra 69 Giampiera Raina ldquoConsiderazioni sul vocabolario greco del colorerdquo en simone


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La escuela de Sicioacuten se diferencioacute de la escuela ateniense en la teacutecnica uti-lizada Mientras que en Sicioacuten triunfoacute el encausto en Atenas la teacutempera era el meacutetodo maacutes apreciado por sus artistas ya que les permitiacutea crear las obras de manera maacutes improvisada y raacutepida al servicio de la libertad del artista Otra de las escuelas maacutes destacadas de la Antiguumledad fue la de Tebas que perduroacute en el tiempo maacutes que la escuela de Sicioacuten puesto que llegaron a trabajar en ella hasta seis generaciones de artistas Estas escue-las la de Tebas y la de Atenas siempre aparecieron muy relacionadas en la Antiguumledad y trabajaron de manera muy similar Es maacutes el principal representante de la escuela aacutetica fue Ariacutestides de Tebas famoso por la rapidez en la ejecucioacuten y por la viveza de sus obras de manera opuesta al ideal sicionio Beta (a c di) I colori nel mondo antico Esperienze linguistiche e quadri simbolici (Atti della giornata di studio Siena 28 marzo 2001) 2003 p 25 Charles Mugler Pla-ton et la recherche matheacutematique de son eacutepoque Estrasburgo Naarden 1964 p 309 Rita DrsquoAvino ldquoLa visione del colore nella terminologia grecardquo Ricerche linguistiche IV 1958 99-134 Louis Gernet ldquoDeacutenomination et perception des couleurs chez les Grecsrdquo en Ignace Meyerson (ed) Problegravemes de la couleur Pariacutes SEVPEN 1957 pp 313-326 Cabe recordar que para los griegos la visioacuten ὀρατόν del objeto artiacutestico resulta de la combinacioacuten de color χρῶμα y de la transparencia διαφανές en el mundo griego La percepcioacuten del color estaba condicionada por la luz φῶς la oscu-ridad σκότος y por el brillo λαμπρόν En la conciencia cromaacutetica de los griegos el color estaacute siempre ligado al concepto de movimiento κίνησις Con todo las tres va-riables fundamentales que introducen los griegos en relacioacuten con los colores y que marcan la diferencia con nuestra concepcioacuten actual son la de la tonalidad (aspecto cualitativo del color) la luminosidad (aspecto cuantitativo que marca la variacioacuten en la intensidad) y la saturacioacuten (o grado de pureza y cantidad de blanco que contiene la pintura


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MAESTROS Y DISCIacutePULOS EN SICIOacuteN Antes de la irrupcioacuten de Eupompo como personaje principal de la escuela de Sicioacuten eran dos las escuelas o tendencias pictoacutericas de la eacutepoca por un lado la helaacutedica por otro la asiaacutetica Despueacutes de Eu-pompo se habla de la Escuela de Jonia de la Escuela de Sicioacuten y de la Escuela de Atenas (Plin Nat 3575) cada una con una manera dife-rente de entender la pintura Con Eupompo un nuevo elemento en-tra en el mundo del arte y se establece un estatus social diferente para el artista Fue fundamental para la formacioacuten del nuevo espiacuteritu del arte griego Maestro de Apeles sentildealoacute que era la propia naturaleza la que debiacutea ser la maestra de los artistas y no un artista en concreto Es-ta simple afirmacioacuten resume el ideal artiacutestico y esteacutetico de la futura generacioacuten de artistas educados en Sicioacuten (Plin Nat 3461)

Duris afirma que Lisipo de Sicioacuten no fue disciacutepulo de nadie sino que fundidor de bronce en un primer momento decidioacute atreverse con el arte por una respuesta del pintor Eupompo Efectivamente una vez que preguntaron a este uacuteltimo a cuaacutel de sus predecesores seguiacutea sentildealando a una multitud de hom-bres dijo que era a la propia naturaleza a la que habiacutea de imi-tar y no a un artista [naturam ipsam imitandam esse non ar-tificem]70

Se pueden cifrar en cuatro las generaciones de pintores en la escuela de Sicioacuten posteriores a Eupompo Hay unanimidad al pensar que el ver-dadero iniciador en la praacutectica de todos los principios teoacutericos apunta-dos por Eupompo fue su disciacutepulo Paacutenfilo La escuela de Sicioacuten fue co-nocida con el paso de los siglos como una escuela erudita y acadeacutemica que impartiacutea la ensentildeanza del dibujo de manera oficial con un plan

70 Trad de M E Torrego Plinio Textos de Historia del Arte op cit p 53


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didaacutectico que duraba doce antildeos No era una pintura de inspiracioacuten ni espontaacutenea al amparo del soplo de las Musas sino docta y preparada cientiacuteficamente con tendencia a teorizar de cuyos artistas escribieron teoriacuteas sobre los colores la teacutecnica o la tonalidad en la pintura Son los representantes de la ratio frente a la χάρις ateniense La actividad de Paacutenfilo se puede encuadrar entre 390-340 aC En el 369 aC tuvo que dejar Sicioacuten momentaacuteneamente pero con la caiacuteda de los tebanos y la restauracioacuten del reacutegimen oligaacuterquico retornoacute a Si-cioacuten donde tuvo como disciacutepulos a Melantio y Pausias y en torno al 355 aC se uniraacute a ellos Apeles Poliacuteticamente colaboraron con el ti-rano de Sicioacuten Ariacutestrato que gobernaba en Sicioacuten siguiendo la poliacuteti-ca de Filipo de Macedonia De esta circunstancia se aprovecharon tanto los pintores de Sicioacuten como la corte de Macedonia Filipo y Ale-jandro lo hicieron de la funcionalidad de la organizacioacuten poliacutetica y cultural de Sicioacuten en la produccioacuten de la pintura para proteger y de-fender la nueva imagen del soberano y los artistas de Sicioacuten del nue-vo poder que les daba la posibilidad de expandir y difundir su arte Paacutenfilo tuvo que ser conocido por su presencia en una obra de Aristoacutefanes estrenada en el 388 aC (Ar Pl 385)71

Estoy viendo a alguien ir a tomar posicioacuten en las gradas pro-visto de siacutembolos de suacuteplica y acompantildeado de su mujer y sus hijos y a quien no se le encontraraacute ninguna diferencia con los Heraclidas que pintoacute Paacutenfilo [τὼν lsquoΗρακλειδῶν οὐδrsquo ὁτιοῦν τῶν Πανφίλου]72

Este dato resulta fundamental para aclarar algunos problemas que plan- 71 Walter Millar Daedalus and Thespis Vol III Painting and Allied Arts Missouri University of Missouri 1932 p 619 72 La traduccioacuten es nuestra


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tea la pintura griega Hacia la misma fecha Platoacuten se encontraba en Ate-nas en plena madurez intelectual La escuela de Sicioacuten ya era conocida en Atenas y por lo tanto Platoacuten conociacutea los meacutetodos de Paacutenfilo y Eupom-po Su arte utilizaba herramientas racionales en grado maacuteximo gustaba de la proporcioacuten de la oacuteptica y de la perspectiva utilizaba la riqueza de variantes de los cromatismos y de las sombras El conjunto de su estilo conforma el patrimonio espiritual de la escuela de Sicioacuten una belleza soacutelida construida racionalmente netamente definida y concluida Plinio nos dice de eacutel que fue el primer pintor cultivado primus in pictura om-nibus litteris eruditus (Plin Nat 3576) y que destacoacute por su notable ten-dencia cientiacutefica que le llevoacute a convertirse en un reformador de las ense-ntildeanzas pictoacutericas Quiso convertir el arte que practicaba en una auteacutentica ldquoarte liberalrdquo Esto suponiacutea despojar a la pintura del caraacutecter de ldquolabor manualrdquo que habiacutea tenido en la eacutepoca anterior de Parrasio Se preocupoacute ademaacutes de conocer todas las disciplinas posibles relacionadas con el arte de la pintura principalmente la aritmeacutetica y la geometriacutea sin las cuales le resultaba imposible llevar a cabo sus obras Estos principios baacutesicos de su obra lo convierten directamente en seguidor del meacutetodo de Policleto Al igual que su maestro Paacutenfilo Melantio tambieacuten escribioacute tratados de pintura Sabemos de la existencia de un tratado sobre la pintura Περὶ ζωγραφικῆς (DL 4 181-4) y de un tratado sobre simetriacutea [praecepta symmetriarum conscripserunt] (Vitruv VII praef 14) Del primero de ellos el Περὶ ζωγραφικῆς hemos tenido la fortuna de conservar una breve sentencia en la que afirma ldquoque es necesario re-frenar la arrogancia y la dureza en las obras igualmente que en las costumbresrdquo [δεῖν αὐθαδειάν τινα καὶ ξηρότητα τοῖς ἔργοις ἐπιτρέχειν ομοίως δὲ κἀν τοῖς ἤθεσιν] (DL 4 181-5) La sentencia no se refiere especiacuteficamente a ninguna caracteriacutestica concreta de su pintura aunque siacute se pueden establecer conclusiones En este caso αὐθαδειάν y ξηρότης son la ldquovanidadrdquo o la ldquoarroganciardquo y la ldquodurezardquo o la ldquoaridezrdquo Los datos que tenemos del estilo de Melantio lo descri-


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ben como claro equilibrado y simeacutetrico En tiempos de Quintiliano se le consideraba paradigma de la ratio junto a Paacutenfilo ratione Pamphilus ac Melanthius (Quint Inst X 106) y para Plinio super-aba al mismo Apeles en la disposicioacuten de las figuras Melanthio dispo-sitione cedebat (Plin Nat 3580) De esta manera podemos oponer ambos datos La simetriacutea parece en pintura todo lo contrario a lo arrogante o a lo vano ya que expresa con claridad los motivos de la pintura Asiacute la χρηστογραφία de Melantio y de Sicioacuten se nos presenta como una pintura basada en la geometriacutea en la simetriacutea y alejada de aquellos artificios que hacen de la pintura un espectaacuteculo arrogante o alejado de la sencillez de la naturaleza Melantio fue el encargado de recoger la direccioacuten de la escuela por ser el disciacutepulo directo de Paacutenfilo y se convirtioacute en uno de los mejores re-presentantes de la pintura conocida como χρηστογραφία o ldquopintura buena perfecta adecuadardquo Su estilo se basoacute en la simetriacutea de las for-mas en el equilibrio de la composicioacuten y se distinguioacute por disentildear sus obras con mucha sabiduriacutea y por terminarlas con sumo cuidado Al-gunos breves apuntes han conservado las fuentes sobre su manera de pintar superaba en la disposicioacuten de las figuras a Apeles (Plin Nat 3580) y utilizaba los cuatro colores caracteriacutesticos de su eacutepoca de los blancos el de Melos de los ocres el aacutetico de los rojos el de Siacutenope del Ponto de los negros el atramentum (Plin Nat 3550)73 Dentro de esta

73 Jacques Andreacute Les noms des plantes dans la Rome antique Pariacutes Les Belles Lettres 1985 p 372 La transcripcioacuten de los colores por los poetas latinos se basan en tra-ducciones del griego que establecieron equivalentes fijos basados en un fundamento semaacutentico Como norma general el poeta imitaba un pasaje concreto si bien la tra-duccioacuten podiacutea basarse en una foacutermula fija y repetida en maacutes de un texto Algunas de las transcripciones maacutes comunes son γλαυκός como glaucus χρυσοῦς como aureus o χλοερός como pallidus Para un estudio en profundidad sobre el γλαυκός veacutease PJ Maxwell-Stuart Studies in Greek Colour Terminology Vol I GLAUKOS Leiden Brill [Mnemosyne bibliotheca classica Batava Supplementum 65] 1981


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corriente de importancia cromaacutetica dentro de la pintura griega Polig-noto y sus sucesores tambieacuten utilizaron la combinacioacuten de estos cuatro colores y no se preocupaban demasiado por los conocimientos de luz o sombra El negro era en la Antiguumledad la negacioacuten del color ya que negro era todo aquello que no se puede ver74 Destacoacute especialmente en el uso y las novedades que introdujo en el tra-tamiento de los colores75 La importancia de los colores en la obra de Me-lantio es maacutexima ya que desde los filoacutesofos presocraacuteticos cada color teniacutea una connotacioacuten y un significado especial El pintor con los colores era como un hombre que con un espejo muestra el mundo que le rodea de manera mimeacutetica (Pl R 596c) En el sV aC se popularizoacute el cromatismo tambieacuten en los templos a partir del ejemplo de Egina con sus frontones coloreados como en el Teseion y tambieacuten en el Partenoacuten Ademaacutes los montajes escenograacuteficos de Agatarco llevaron novedades importantes en el terreno del cromatismo arquitectoacutenico (Vitr VII praef 10)76

74 Testimonios sobre el negro en la antiguumledad Hom Il XIV 191 Hom Od XI 93 Virg Aen VI 134 237267 75 Empeacutedocles fue el primero de los filoacutesofos griegos al que se le atribuye una opinioacuten firme sobre la teoriacutea de los colores pero que se diluye de manera superficial en lo referente a los detalles del contenido La relacioacuten entre Empeacutedocles Platoacuten y los pi-tagoacutericos fue tratada por Peter Kingsley Ancient Philosophy Mystery and Magic Empedocles and Pythagorean Tradition Oxford Oxford University Press 1995 Tambieacuten Teofrasto disciacutepulo de Aristoacuteteles desarrolla en su obra De sensu la teoriacutea de los cuatro colores en un marco de tiempo coetaacuteneo a los pintores citados por Pli-nio y sentildeala que de los cuatro colores que se citan desde Demoacutecrito (blanco rojo negro y verde) tan soacutelo el blanco y el negro cumpliacutean con las exigencias baacutesicas cromaacuteticas Cf Jean Gage ldquoLa Balance de Cairos et lacuteeacutepeacutee de Brennus a propos de la ranccedilon de LacuteAurum Gallicum et de sa peseacuteerdquo Revue Arqueologique XLIII 1981 pp 141-176 Para Platoacuten el puacuterpura era el color de mayor belleza que se podiacutea utilizar en la decoracioacuten de las estatuas en contraposicioacuten al negro (Pl R 420c ) y el puacuterpura era ademaacutes el color que debiacutea tener una parte de la tierra contemplada desde lo maacutes alto (Pl Phd 110c ) abarcando una amplia gama de colores desde el rosa al violeta 76Para un estudio maacutes amplio de la teacutecnica artiacutestica griega veacutease Michelangelo Aze-


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EL RECHAZO DE PLATOacuteN A LA PINTURA DE SU EacutePOCA

La metaacutefora de la caverna del libro VII de la Repuacuteblica es el lugar ade-cuado para analizar la verdadera capacidad social del arte para el filoacute-sofo ateniense El arte para Platoacuten teniacutea valiacutea o no tan soacutelo a la luz de la sociedad y de su esquema jeraacuterquico En el proceso mayeuacutetico socraacutetico que los individuos deben seguir para liberarse de las som-bras de la caverna el arte ocupa un lugar discutido y discutible El concepto de παιδεία normalmente traducido como ldquoeducacioacutenrdquo abarca un sentido mucho maacutes amplio de lo que hoy en diacutea podemos entender por educar Para Heidegger la uacutenica solucioacuten al problema es seguir las palabras textuales de Platoacuten περὶ ἀγωγή τῆς ψυχιῆς o ldquodirigir la reversioacuten del hombre entero a su esenciardquo La verdadera meta del ciudadano es la de lograr una existencia desencadenada de las sombras a traveacutes del conocimiento de la ἀλήθεια de la verdad como desencubrimiento como contemplacioacuten de la realidad maacutes ver-dadera y esencial despueacutes de haber alcanzado la verdad que arroja la εἴδη De esta manera el ciudadano tiene que conseguir una conver-sioacuten del alma entera para poder ascender hasta una visioacuten niacutetida cla-ra y verdadera de las cosas Pero iquestqueacute funcioacuten tiene el arte si es que tiene alguna en este proceso fundamental de la filosofiacutea platoacutenica La relacioacuten y la posible influencia que pudiera tener la pintura de Sicioacuten en la obra de nos puede ayudar a entender de manera maacutes clara este complejo panorama

vedo ldquoIl colore nella antichitagraverdquo Aevum XXVIII 1 1954 pp 151-167 De Agatarco conservamos algunos datos fundamentales de su vida como que era samio de origen que fue autodidacta (Plut De anima 19) que Alcibiacuteades lo secuestroacute para que le pin-tase la casa (Plut Alcib 16) y que Zeuxis lo conocioacute en vida (Plut Per 13) Para estos datos y otros maacutes sobre la figura de Agartarco y su importancia en la evolucioacuten de la perspectiva lineal en la Grecia del s V aC veacutease Miguel Aacutengel Elvira ldquoAportaciones al estudio de la perspectiva lineal en la Grecia del siglo V aCrdquo Archivo Espantildeol de Arqueologiacutea 56 1983 pp 45-62


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La posible criacutetica de Platoacuten a esta escuela se puede dividir en dos ver-tientes en primer lugar la didaacutectica de Eupompo sobre el dibujo en las escuelas y en segundo lugar el uso de meacutetodos cientiacuteficos por parte de Paacutenfilo El arte egipcio habiacutea mostrado a Platoacuten de queacute ma-nera se podiacutean utilizar los avances teacutecnicos que propiciaron el desa-rrollo de la geometriacutea para crear una pintura idealizada y perenne generando obras iguales a las de hace miles de antildeos (Pl Lg 656d) Paacutenfilo y sus disciacutepulos consideraron el uso de la geometriacutea o de la oacuteptica como herramientas fundamentales para crear este tipo de pin-tura ya que Platoacuten se oponiacutea a la corriente artiacutestica que conduciacutea a las artes del disentildeo hacia los motivos ilusionistas (Pl Sph 232c) La pintura de Paacutenfilo debe situarse en un justo teacutermino medio entre el ideal egipcio de Platoacuten y la σκιαγραφία de Apolodoro77 Su pintura estaacute dominada por el concepto de que compartiacutea con Melantio y que tuvo que convertirse en una de las maacuteximas de la esteacutetica de la escue-la La ratio simbolizaba el gusto por la pintura hecha desde el meacutetodo y la observacioacuten racional ratio (Quint Inst X 106)

77 Este concepto consistiacutea en realizar los contornos y figuras de los cuerpos mediante un sombreado que los dotaba de profundidad y relieve (Pl Rep 523b) El concepto en siacute miacutesmo denota un intereacutes por los efectos de la luz como confirma Plinio (HN 3529) Como apunta Eva Keuls (ldquoSkiagraphia Once Againrdquo Painter and Poet in An-cient Greece Iconography and the Literary Arts Stuttgart- Leipzig 1997 pp107-145) la teacutecnica de la σκιαγραφία no era exclusivamente propiedad del trabajo de los pinto-res en el taller sino que tambieacuten estaba estrechamente relacionada con la reflexioacuten teoacuterica y cientiacutefica que nacioacute por esos mismos antildeos sobre la fusioacuten oacuteptica de los co-lores y sus efectos en el arte Aristoacuteteles (Reth 1414a 5-10) utiliza la skiagrafia para definir la oratoria poliacutetica de la siguiente manera ldquoAsiacute pues la expresioacuten propia de la oratoria poliacutetica es enteramente semejante a una pintura en perspectiva pues cuanto mayor es la muchedumbre maacutes lejos hay que poner la vista y por eso las exactitudes son superfluas y hasta aparecen como defectos en una y otrardquo Para este concepto en concreto cf Ernst Pfhul ldquoApollodoros lsquoο σκιαγραφόςrdquo Journal des Ins-tituteurs 25 1910 pp12-28 y Richard Schoumlne ldquoSKIAGRAFIArdquo Journal des institu-teurs 27 1912 pp19-23


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Florecioacute principalmente la pintura en torno al reinado de Fili-po y hasta los sucesores de Alejandro pero con talentos o habilidad enteramente distinta Porque Protoacutegenes fue admi-rable en el esmero de acabar las pinturas Paacutenfilo y Melantio en la belleza de la idea y buena disposicioacuten78

La posible criacutetica o influencia de la escuela de Sicioacuten en la obra de Platoacuten ha sido discutida en las deacutecadas pasadas Steven sugirioacute que Platoacuten se oponiacutea a la pintura ilusionista y que su visioacuten del arte favo-reciacutea el tipo de pintura que desarrollaba la escuela de Sicioacuten79 ya que Eupompo y Paacutenfilo coincidieron con la madurez intelectual de Platoacuten y el trabajo de Paacutenfilo era conocido en Atenas antes del 388 aC Paacutenfilo fue el primer pintor erudito y formado en todas las materias cientiacuteficas sin las cuales no consideraba posible que la pintura alcan-zara la excelencia (Plin Nat 3576) Introdujo el dibujo y la pintura en el curriculum educativo de Sicioacuten y tambieacuten hizo trabajo teoacuterico sobre la pintura y los pintores Su estilo pictoacuterico pudo tener influen-cia en los vasos aacuteticos datados hacia el 370 aC en cuanto a la marca-da importancia en la liacutenea y del disentildeo80 Por tanto la escuela de pin-tura de Sicioacuten era perfectamente conocida en la Atenas de Platoacuten a principios del sIV aC81

78 La traduccioacuten es nuestra 79 RG Steven ldquoPlato and the Art of his Timerdquo Classical Quarterly 27 1933 pp 149-155 80 Karl Schefold Kertscher Vasen Berlin-Leipzig Walter de Gruyter 1930 p 8 81 La tesis de Steven fue recibida favorablemente por Taylor Webster ldquoPlato and Ar-istotle as Critics of Greek Artrdquo Symbolae Osloenses 29 1952 pp 8-23 Sin embargo Schweitzer introdujo una importante novedad en el tema la actitud de Platoacuten hacia la pintura que cambioacute radicalmente de ser positiva a negativa debido a la escuela de Sicioacuten y a su gusto por la introduccioacuten de la perspectiva en sus obras Bernhard Schweitzer Platon und die bildende Kunst der Griechen Tuumlbingen Max Niemeyer 1953 pp 82-87 La σκιαγραφία o ldquopintura de sombrasrdquo era conocida entonces en Atenas y parece que el filoacutesofo se hace eco de esta nueva corriente pictoacuterica (Pl Phd


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La educacioacuten habiacutea gravitado tradicionalmente sobre algunos pilares baacutesicos en el proceso de instruccioacuten de los joacutevenes Estos pilares eran la poesiacutea el canto y la danza82 Como nos ha transmitido Platoacuten (Prt 326a) los maestros ensentildeaban a los nintildeos poemas selectos de los grandes autores en la escuela hasta que se lo aprendiacutean de memoria (Pl Prt 326a) La μουσική teniacutea especial importancia acompantildeando a la poesiacutea y formaba junto a la γυμναστική formaba las dos ramas principales de la paideia arcaica y claacutesica En este contexto es espe-cialmente relevante el problema de la μίμησις ya que se representa-ban continuas manifestaciones orales como veremos maacutes adelante Dentro de estos paraacutemetros comunes de la educacioacuten griega cada regioacuten teniacutea sus propias peculiaridades que conformaban su particular caraacutecter o ἢθος83 De esta manera al arte dorio se caracterizaba por el sacrificio de lo individual a favor de la colectividad por su conservadurismo y re-chazo de cualquier novedad En el terreno filosoacutefico eran herederos de la escuela pitagoacuterica basada en la comunidad e igualdad de sus miembros Asiacute el arte dorio era impersonal con los rasgos individuales omitidos Por su parte el arte jonio y el ateniense estaban alejados de este ideal do- 69b) El uso de la perspectiva en la pintura era la base del tipo de pintura ilusionista que Platoacuten consideraba nociva para la educacioacuten del individuo en sociedad Byvanck consideroacute acertada la tesis de Schweitzer ya que el arte egipcio demostraba que el uso de reglas matemaacuteticas para la composicioacuten de la pintura no implicaba el uso de la perspectiva Cf Willem Byvanck ldquoPlaton et lacuteart grecrdquo Bullein Antieke Beschaving XXX 1955 pp 35-39 82 Kathleen Freeman Greek City-States London McDonald 1950 p 237 83 Kevin Robb Literacy and Paideia in Ancient Greece Oxford Oxford University Press 1994 p 183 Por lo general el arte figurativo en Grecia al menos en su aspecto riacutetmico musical o poeacutetico formaba parte de esa compleja formacioacuten integral del hombre83 junto con el πάθος de los traacutegicos el individualismo de la sofiacutestica la ar-moniacutea pitagoacuterica del cosmos o la intimidad del espiacuteritu de los liacutericos Debido a este estado de orgullo y cultura los artistas comenzaron a firmar sus propias obras en contacto con maestros disciacutepulos y puacuteblico incluso se llegaban a convocar concur-sos puacuteblicos para la realizacioacuten de algunas obras


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rio Estos breves ejemplos sirven para ilustrar la variedad de caracteres griegos pero dentro de un marco educativo comuacuten Es en este punto donde reside la novedad de la escuela de Sicioacuten84 Es importante destacar la valoracioacuten que hace Platoacuten del trabajo ma-nual para saber de queacute manera pudo influir esta opinioacuten en su rela-cioacuten con la escuela de Sicioacuten La ambiguumledad es la nota dominante en el conjunto del corpus platoacutenico (Pl Alc 131c Lg 806d 846d) Des-de el punto de vista ontoloacutegico el trabajo manual se encuentra en una posicioacuten clara de inferioridad la principal razoacuten aportada por Platoacuten es que no soacutelo degrada el cuerpo sino tambieacuten el alma de manera que constituye un obstaacuteculo para la consolidacioacuten de la vir-tud filosoacutefica que pretendiacutea acceder a la sabiduriacutea El plano filosoacutefico era el maacutes alto de la humanidad aquel en el que el hombre podiacutea al-canzar la excelencia plena85 El artesano es citado como δημιουργός como aquel que ejerce un servicio puacuteblico al servicio del Estado un productor un creador ma-nual Este trabajador manual debe restringir su trabajo a un solo arte o especializacioacuten ya que es imposible que una persona ejerza bien muchas artes a la vez86 El trabajador manual se empobrece a siacute mis-

84 Ademaacutes de la Escuela de Sicioacuten destacoacute tambieacuten la Escuela Tebana sobre finales del siglo IV aC que se confunde en ocasiones con la Escuela Ateniense De esta ma-nera algunos la denominaron Escuela Tebano-Aacutetica Su grandeza fue efiacutemera y al-gunos de sus principales representantes fueron Ariacutestides de Tebas Nicoacutemaco o Euxeacutenidas contemporaacuteneos de Parrasio o Timantes Ariacutestides Plinio (Nat 3598) fue el primero en retratar el ἦθος de los hombres sus sentimientos y perturbaciones 85 Cf Cosimo Quarta Lutopia platonica il progetto politico di un grande filosofo Mi-lano Franco Angeli Libri 1985 p 169 86 La tendencia al dinero y a la facilidad para el comercio que tienen los artesanos o aquellos que sienten afecto por los negocios es evidente para Platoacuten (R 434b) Cuan-do estos artesanos pretenden entrar en la clase de los consejeros o de los guardianes e intercambiar sus herramientas o retribuciones estariacutean perjudicando de manera


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mo y al Estado cuando intenta ser polifaceacutetico y abarcar una mayor cantidad de trabajo del que puede crear Esta corriente de pensamien-to platoacutenica que arranca de los pitagoacutericos es una de las bases de la teoriacutea poliacutetica la separacioacuten radical del trabajo mental y del trabajo manual entre teoriacutea y arte87 Si bien estos artesanos no pueden fun-dar ellos mismos la nueva polis de la filosofiacutea al menos tienen la po-sibilidad de con su humilde e imperfecto trabajo ofrecer a la ciuda-daniacutea los productos de su tarea88 De este posicionamiento contrario o por lo menos reticente a los trabajadores manuales se desprende la resistencia que adoptoacute el filoacutesofo ateniense contra el conjunto general de los artesanos89 Los criterios establecidos por Platoacuten respecto al trabajo manual per-miten establecer una legislacioacuten de caracteres puramente cientiacuteficos a traveacutes de la produccioacuten artesanal de trabajadores que crean los ob-jetos que la sociedad reclama Estos artesanos siguen las normas y las demandas de un tipo de produccioacuten destinada a satisfacer el caraacutecter social y puacuteblico de toda creacioacuten artesanal producida por sus ciuda-danos especialistas en esa tarea90 Pero como los artesanos no tienen capacidad intelectual para desarrollar sin ayuda estas tareas necesitan de la guiacutea y del beneplaacutecito de los guardianes que custodian el bienes-tar de la sociedad91 importante al Estado (Pl R 439a9) 87 Cf Laszlo Versenyi ldquoPlato and His Liberal Opponentsrdquo Philosophy XLVI 1971 p 222 88 Cf Harry Rankin Plato and the Individual New York Barnes amp Noble 1964 p 130 89 Cf Charles Seltman Approach to Greek Art London Studio Publications 1948 p 76 90 Cf Maurice Vanhoutte La Philosophie Politique de Platon dans les ldquoLoisrdquo Louvain Publications Universitaires de Louvaine 1954 p 459 91 Thomas Woody (Life and Education in Early Societies New York McMillan 1949 p 423) sentildeala R 522a 415b como los puntos maacutes destacados sobre el tema


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Estos fragmentos entran en conflicto directamente con la nocioacuten educativa que se desarrolloacute en Sicioacuten respecto al dibujo Desde la ma-estriacutea de Eupompo se sentaron las bases para que el dibujo fuera in-cluido en los planes de estudio para los maacutes pequentildeos (Plin Nat 3577) El teacutermino utilizado en latiacuten es pictura equivalente a nuestra pintura u obra representada El valor de γραφική como materia rela-tiva a la pintura o al dibujo que se puede ensentildear a los maacutes joacutevenes en la escuela es especialmente relevante En alguna ocasioacuten γραφική se refiere al escritor que a traveacutes de sus escritos plasma sus pensamien-tos (Pl Phdr 264b5) Por lo tanto si γραφική se puede referir tam-bieacuten al escritor que trabaja mediante la accioacuten de escribir en lo rela-tivo al dibujo se trata de la accioacuten de dibujar relativa a la pintura es decir de dibujar en una tabla de boj in buxo De esta manera los tes-timonios de Plinio y Platoacuten sirven para establecer conclusiones sobre un mismo tema ambos se refieren a la accioacuten de dibujar sobre tabli-llas que posteriormente debe derivar en un mayor conocimiento del arte de la pintura El testimonio de Aristoacuteteles confirma lo dicho has-ta el momento sobre la presencia del dibujo o pintura en la formacioacuten de los joacutevenes griegos en sus primeros antildeos de escuela (Arist Pol1337b24) La figura de Paacutenfilo es la que entra en mayor contacto y disonancia con la idea que teniacutea Platoacuten sobre la ensentildeanza de la pintura Tal y como hemos podido leer en Aristoacutefanes ambos fueron contemporaacute-neos y la obra del pintor sicionio debioacute ser conocido por el filoacutesofo ateniense Despueacutes de los primeros pasos dados por Eupompo en cuanto a la ensentildeanza de la pintura fue Paacutenfilo el encargado de esta-blecer de manera definitiva en Sicioacuten esta nueva manera de entender el dibujo y la pintura El siguiente pasaje de Plinio bien lo demuestra (Plin Nat 3577)


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Por influencia suya primero en Sicioacuten y despueacutes en toda Gre-cia se logroacute que los nintildeos libres recibieran ensentildeanza antes que de cualquier otra cosa de las artes graacuteficas esto es de pin-tura sobre tablas de boj y este arte se admitiacutea como primer grado de la educacioacuten liberal [ut pueri ingenui omnia ante graphicen hoc est picturam in buxo docerentur reciperetur-que ars ea in primum gradum liberalium] Lo cierto es que siempre tuvo el prestigio de ser practicado por hombres libres y maacutes tarde por personajes de alto rango y de haber estado siempre vetado a los esclavos Esta es la razoacuten por la que ni en pintura ni en escultura hay obras famosas realizadas por es-clavos92

A traveacutes del estudio de las ciencias exactas Paacutenfilo buscaba llegar lo maacutes cerca posible de la perfeccioacuten de la obra Completoacute su actividad praacutectica con la reflexioacuten teoacuterica sobre algunos de los temas capitales del arte de su tiempo ya que escribioacute tratados sobre la pintura y sobre los pintores ceacutelebres Tambieacuten fue Paacutenfilo el preceptor de Apeles y el encargado de ensentildear la teacutecnica de la encaacuteustica a Pausias que la elevoacute hasta sus maacutes altas cotas (Plin Nat 35123) Su obra junto a la de Melantio era recordada como la del paradigma de la buena pintu-ra sicionia o χρηστογραφία que conservaba la esencia de las ense-ntildeanzas de Eupompo y que fue recordada hasta tiempos de Plutarco (Plut Arat 126) Disfrutoacute de su fama y encontroacute placentera su profesioacuten algo normal en Sicioacuten como patria artiacutestica Inculcaba en sus disciacutepulos el estudio de las matemaacuteticas lo que debiacutea llevar a un posterior acercamiento en la especulacioacuten cientiacutefica de la oacuteptica La tridimensionalidad de los colores en el plano fue otra de sus preocupaciones fundamentales93

92 Trad de M E Torrego Plinio Textos de Historia del Arte op cit p 97 93 Cf Pietro Scognamillo ldquoLa mescolanza dei colori nel trattato Del senso e I sensibili


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como lo fue para Aristoacuteteles en De anima y De sensu et sensibilibus El alto precio de su magisterio marca ya una nueva tendencia entre los artistas griegos en la eacutepoca arcaica el artista era una mera mano ejecutora de una conciencia ciacutevica colectiva pero desde la ensentildeanza de Paacutenfilo el pintor adquiere una nueva dimensioacuten cultural e intelec-tual capaz de aprender y ensentildear de vivir de su τέχνη La nueva pe-dagogiacutea del arte llegoacute a los centros culturales maacutes destacados de Gre-cia comenzoacute en Sicioacuten pero tardoacute poco en expandirse al resto de Grecia Las artes graacuteficas en aquella eacutepoca de la pintura sobre tablas de boj eran ensentildeadas en los primeros cursos de la educacioacuten liberal Fue el primero que conscientemente quiso transmitir la idea de lo bello en la pintura de una belleza inalterable acorde con la ratio de Quintiliano o la χρηστογραφία plutarquiana Estos dos uacuteltimos motivos el alto precio de las clases de Paacutenfilo y su docencia en los centros de educacioacuten liberal transmiten una imagen clasista y elevada de las artes plaacutesticas destinadas a las eacutelites Su praacutectica y conocimiento estaba vetada a esclavos y tan soacutelo residiacutea en las familias adineradas que podiacutean pagar una educacioacuten moderna y liberal (Plin Nat 3577) Los hombres libres y los personajes de alto rango social fueron los principales creadores (Plin Nat 35125) ideo neque in hac neque in toreutice ullius qui servierit opera celebrantur es decir que esta es la razoacuten por la que ni en pintura ni en escultura hay obras famosas realizadas por esclavos en una eacutepoca en la que el papel de educador ya recae casi totalmente en la figura del maestro desbancando a la del padre de familia94

di Aristotele e la tecnica dei pittori grecirdquo en Stefano Marconi (a cura di) Da Aristo-tele alla cina Sei saggi di storia dellacutearte universale Roma Bagatto (1994 p 16 94 Cf Peter Schmitter ldquoCompulsory Schooling at Athens and Romerdquo American Journal of Philology 96 1975 pp 276- 289


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LA RENOVACIOacuteN ARISTOTEacuteLICA EN LA ENSENtildeANZA DE LA PINTURA

En ocasiones una afirmacioacuten puede sostener todo un discurso En el caso de Aristoacuteteles su concepcioacuten del arte se puede esbozar a partir de la siguiente sentencia (Arist Metaph 1032b1)

Del arte se generan todas aquellas cosas cuya forma estaacute en el alma [ἀπό τέχνης δέ γίγνεται ὃσων τό εἲδος ἐν τῇ ψυχῇ]95

Para Aristoacuteteles en la obra de arte se produce la conexioacuten entre la re-presentacioacuten de lo que se ve y el original del que se tiene conocimien-to con la propia experiencia La utilidad de la ensentildeanza del dibujo estaacute totalmente demostrada en opinioacuten de Aristoacuteteles (Pol 1338a40)

Son cuatro las que suelen ensentildearse la lectura y escritura la gimnasia la muacutesica y en cuarto lugar algunas veces el dibujo La lectura y la escritura y el dibujo por ser uacutetiles para la vida y de muchas aplicaciones [τὴν μὲν γραμματικὴν καὶ γραφικὴν ὡς χρησίμους πρὸς τὸν βίον οὔσας καὶ πολυχρήστους]96

Ademaacutes debe servir para evitar engantildeos en la compra de muebles y utensilios dado el concepto de utilidad que no conviene ni a almas nobles ni a hombres libres sirve para formar un conocimiento maacutes exquisito de la belleza de los cuerpos y de la belleza tanto en la natu-raleza como en el arte (Pol 1337b25-26 1338a15-17 1338a37-41)

95 Trad de Tomaacutes Calvo Martiacutenez Aristoacuteteles Metafiacutesica Madrid Gredos 2003 p 291 96 Trad de Manuela Garciacutea Valdeacutes Aristoacuteteles Poliacutetica Barcelona Gredos 2007 p 321


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Ademaacutes es claro igualmente que hay que instruir a los nintildeos en algunas disciplinas uacutetiles no soacutelo por su utilidad como por ejemplo la lectura y la escritura sino porque mediante ellas puede llegarse a otros conocimientos e igualmente deben aprender dibujo no para no cometer errores en sus compras sino maacutes bien porque el dibujo da capacidad de contemplar la belleza de los cuerpos [ἀλλὰ μᾶλλον δrsquo ὅτι ποιεῖ θεωρητικὸν τοῦ περὶ τὰ σώματα κάλλους]97

En los primeros antildeos de la segunda mitad del sIV aC se introdujo el disentildeo como instrumento mediante el cual se podiacutea entender la obra pictoacuterica Contra el pasado verismo platoacutenico el realismo aristoteacutelico muestra la nueva intencioacuten de la pintura mediante la imitacioacuten de una realidad posible y verosiacutemil98 Para Aristoacuteteles las producciones artiacutesticas tienen valor en siacute mismas (EN 1105a26-28) ya que teacutecnica-mente la imagen no es ni verdadera ni falsa (De mem et remim 450a29) Uno de los motivos principales que sustentan el discurso aristoteacutelico sobre la pintura y las artes es que una obra consiste en la construccioacuten de una realidad que no existe en la naturaleza cuyo fin se encuentra en la mente del artista creador

97 Trad de M Garciacutea Valdeacutes Aristoacuteteles Metafiacutesica op cit p 322 98 Un buen ejemplo de ello lo podemos encontrar en la opinioacuten de Aristoacuteteles sobre la naturaleza de los colores fue expuesta por el filoacutesofo en dos tratados de su etapa de madurez intelectual De sensu et sensibilibus y De anima ambos compuestos proba-blemente entre 335-334 aC Para Aristoacuteteles los tres uacutenicos colores que no pueden ser fabricados por el pintor son el rojo el verde y el violeta (Mete III 2 372a5-10) ἔστι δέ τά χρώματα ταῦτα άπερ μόνα σχεδόν οὐ δύνανται ποιεῖν ὅι γραφεῖς La re-flexioacuten de Aristoacuteteles sobre los colores debe ser entendida al amparo de la realidad artiacutestica del sIV aC periacuteodo en el que este tipo de afirmaciones pueden ser analiza-das en su apropiado contexto Mientras que Platoacuten definioacute el color como una llama que fluye de cada uno de los cuerpos y que posibilita nuestra visioacuten con sus partiacutecu-las (Pl Ti 67c) para Aristoacuteteles las imaacutegenes son fruto de la reflexioacuten de una luz Dicho de manera maacutes general Aristoacuteteles teniacutea confianza en lo que veiacutea y Platoacuten desconfiaba de todo lo visible


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Existe una maacutexima comuacuten entre los escritos de Aristoacuteteles y el ideal pedagoacutegico llevado a cabo en Sicioacuten Plinio (Nat 3577) habiacutea apun-tado que la ensentildeanza de la pintura siempre habiacutea sido vetada a es-clavos Para Aristoacuteteles esta preocupacioacuten exclusiva de la idea de uti-lidad no conviene ni a almas nobles ni a hombres libres Por estos motivos Aristoacuteteles es el instigador de la educacioacuten liberal pero de la que afecta uacutenicamente a los ciudadanos y varones libres Intenta in-culcar la importancia del haacutebito en la educacioacuten del nintildeo a partir de materias transversales la naturaleza el haacutebito y la educacioacuten como referencias obligatorias en la concepcioacuten del mundo y todo orienta-do a partir de leyes que regulen la temprana orientacioacuten de los joacuteve-nes (Arist EN 1179b34)

Pero es difiacutecil encontrar desde joven la direccioacuten recta para la virtud si no se ha educado uno bajo tales leyes porque la vida templada y firme no es agradable al vulgo y menos a los joacuteve-nes Por esta razoacuten es preciso que la educacioacuten y las costum-bres esteacuten reguladas por leyes y asiacute no seraacuten penosas habieacuten-dose hecho habituales99

La construccioacuten es un arte y un modo de ser racional para la produc-cioacuten (Arist EN 1140a6) y todo arte es un modo de ser para la produc-cioacuten el arte y el modo de ser productivo acompantildean a la razoacuten verda-dera para Aristoacuteteles100 Desde esta distinta base se construyen conceptos alejados el uno del otro respecto a la valoracioacuten del arte en 99 Trad de Julio Palliacute Bonet Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea Madrid Gredos 2007 p 224 100 Henry Taylor Ancient Ideals A Study of Intellectual and Spiritual Growth from Early Vol I New York McMillan 1921 p 266


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su teoriacutea y en su praacutectica en la sociedad El propio Aristoacuteteles es el en-cargado de transmitir la herencia con la cultura egipcia del concepto de trabajo manual que tiene el propio Platoacuten Una vez que se habiacutean crea-do las ciencias como tales se inventaron aquellas que no estaacuten orienta-das a ninguacuten fin en particular ni a ninguna necesidad (Metaph 981b20) En aquellos lugares en los que los hombres gozaban de ocio en Egipto se constituyeron por primera vez las artes mecaacutenicas ya que la casta de los sacerdotes gozaba del ocio y del tiempo necesario para desarrollar este tipo de producciones mecaacutenicas101 El arte tiene como maestra fundamental a la naturaleza seguacuten estima Aristoacuteteles al igual que pensaban y practicaban en la escuela de Si-cioacuten La naturaleza debe ser imitada con el objetivo de realizar las obras como la naturaleza las hariacutea no soacutelo en el parecido externo si-no tambieacuten en el interior puesto que del arte se generan todas aque-llas cosas cuya forma estaacute en el alma (Arist Metaph 1032a32) Tanto la ciencia como el arte tienen el mismo origen la experiencia De esta manera la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar De la entidad cognitiva y sensorial que Aristoacuteteles supone para el arte lo aleja de los planteamientos negativos y subordinados a la lejaniacutea ontoloacutegica planteada por Platoacuten Para Aristoacuteteles de la expe-riencia y de las muacuteltiples percepciones se crea la idea de arte (Arist Metaph 981a5) de manera que los hombres dotados de experiencia 101 Andrea Nightingale analiza el concepto de educacioacuten liberal en Platoacuten y Aristoacutete-les La diferencia entre lo liberal y lo relacionado con el concepto de βάναυσος (arte-sano menestral u obrero) estaacute relacionado de manera directa con el concepto de γραφική Las ocupaciones relacionadas con el βάναυσος son aquellas que resultan inuacutetiles para el cuerpo el alma o el espiacuteritu de los hombres libres Pintores tales co-mo Polignoto Agatarco Apolodoro Zeuxis o Parrasio eran maestros que se mostra-ban distanciados del tradicional y peyorativo significado de βάναυσος Cf Andrea Nightingale ldquoLiberal Education in Platoacutes Republic and Aristotleacutes Politicsrdquo en Yun Lee Too (ed) Education in Greek and Roman Antiquity Boston Brill 2001 pp 133-175


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tienen maacutes valiacutea incluso que aquellos que poseen la teoriacutea

Antildeaacutedase a esto que el caraacutecter principal de la ciencia consiste en poder ser transmitida por la ensentildeanza Y asiacute seguacuten la opi-nioacuten comuacuten el arte maacutes que la experiencia es ciencia porque los hombres de arte pueden ensentildear y los hombres de expe-riencia no102

La experiencia se refiere a los casos individuales mientras que el arte se centra en lo general El arte y la naturaleza se complementan mu-tuamente y se esperan de manera que hay casos en los que el arte completa lo que la naturaleza no puede llevar a teacutermino y en otros casos el arte imita a la naturaleza (Arist Ph 199a15) La consecuencia de toda esta argumentacioacuten es que las cosas producidas por el arte estaacuten hechas conforme a un fin concreto y ademaacutes estaacuten producidas por la naturaleza Ya Eupompo y Paacutenfilo eran conscientes de estas maacuteximas que Aristoacuteteles convirtioacute en inmortales desde la ensentildeanza de la pintura en Sicioacuten se inculcaba el gusto por la observacioacuten de la naturaleza y por el respeto a la capacidad de creacioacuten del artista Co-mo se ha comentado en numerosas ocasiones la χρηστογραφία de Sicioacuten llevaba todos estos ideales a la praacutectica de la pintura La problemaacutetica de la relacioacuten de Aristoacuteteles con la escuela de pintura de Sicioacuten estaacute dirigida por encima de cualquier otro factor al con-cepto de educacioacuten y al lugar de las bellas artes en la educacioacuten eleva-da103 Al igual que es placentero lo que sirve para hacer un bien es igualmente placentero a los hombres corregir a sus semejantes y completar lo que estaacute incompleto (Arist Rh 1371b4) siguiendo en 102 Trad de T Calvo Martiacutenez Aristoacuteteles Poliacutetica op cit p 59 103 Cf Robert Cram ldquoThe Place of the Fine Arts in Higher Educationrdquo The Bulletin of the College Art Association of America 14 1918 pp 129-135


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este caso la analogiacutea entre educar y completar algo incompleto que es heredera de las ensentildeanzas socraacuteticas a traveacutes del concepto de μίμησις en Platoacuten (R 599e-601a)104 La educacioacuten teniacutea que ser regu-lada por el Estado (Arist Pol VII 1336a-b) de manera opuesta a lo que sucediacutea en Atenas donde instituciones privadas tales como el Li-ceo o la Academia ofreciacutean este tipo de servicios105 Para el filoacutesofo la educacioacuten tiene que preparar al hombre para la paz y para el ocio no para la guerra y la actividad poliacutetica El proceso educativo de los ciu-dadanos tiene que hacer hincapieacute en materias necesarias y uacutetiles para el alma y el cuerpo106 Un tema fundamental para Aristoacuteteles en la esfera de lo educativo es de queacute manera la naturaleza el haacutebito de los individuos desde la in-fancia y la razoacuten hacen al hombre bueno socialmente dentro de los niveles fundamentales en el desarrollo de los ciudadanos Por ello y respecto a la educacioacuten los joacutevenes deben ser educados para poder alegrarse y dolerse como es debido pues en este punto radica la bue-na educacioacuten (Arist EN 1104b11-13) tal y como habiacutea adelantado Platoacuten (Lg 653a) La fuente de la bondad humana hace que lo verda-dero sea lo que le parece al hombre bueno y entoces seraacuten los place-res aquellos reconocibles por los hombres de buena voluntad (Arist EN 1176a17) La actividad imitativa es connatural a los seres huma-nos desde la infancia y ademaacutes todos los seres humanos disfrutan con las imitaciones (Arist Po 1448b4-9) Dos conceptos subyacen como fundamentales en esta reflexioacuten por un lado los seres huma-nos imitan y disfrutan imitando y por otro lado el placer es identifi-cable siguiendo el juicio de los hombres de bien que son capaces de 104 Cf John Warry Greek Aesthetic Theory A Study of Callistic and Aesthetic Con-cepts in the Works of Plato and Aristotle London Methuen 1962 p 102 105 Cf John Patrick Lynch Aristotleacutes School A Study on the Study of a Greek Educa-tional Institution Berkeley University of California Press 1972 p 70 106 Cf Carnes Lord Education and Culture in the Political Thought of Aristotle Itha-ca-London Cornell University Press1982 p 41


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reconocerlo entre las muacuteltiples sensaciones que rodean el universo cambiante de lo humano Por lo tanto para que los joacutevenes imiten las acciones placenteras deben seguir el ejemplo de los hombres virtuo-sos que con anterioridad han sido capaces de encontrar el placer107 La juventud tan soacutelo aprenderaacute las cosas uacutetiles que no tiendan a con-vertir en artesanos a los que las practican Esto significa seguacuten Aristoacuteteles que las ocupaciones ya sea de la esfera del arte o de la ciencia que sea inuacutetiles para preparar el espiacuteritu o el cuerpo del hombre libre para la praacutectica de la virtud no tienen que ser ensentildea-das a los joacutevenes Y la γραφική el dibujo entra dentro del grupo de materias que deben ser ensentildeadas a los joacutevenes ya que es concebida como una materia importante por su utilidad muy adecuada para servir como parte de la educacioacuten liberal El dibujo alentaba la apre-ciacioacuten liberal de la belleza fiacutesica y su estudio preparaba para la con-templacioacuten de la belleza de los cuerpos Evidentemente Aristoacuteteles no queriacutea formar filoacutesofos a la manera platoacutenica queriacutea formar ob-servadores espiacuteritus criacuteticos y espectadores formados en la contem-placioacuten de los fenoacutemenos que conforman la naturaleza En Sicioacuten existiacutean este tipo de espectadores y de artistas que desde los primeros antildeos de su educacioacuten concebiacutean la belleza fiacutesica como una realidad digna de estudio y de admiracioacuten La categoriacutea cientiacutefica del arte era indiscutible para Aristoacuteteles y ademaacutes el hombre conocedor de los principios que forman el arte era maacutes sabio que el experto en otras ciencias Los hombres con experien-cia conocen los hechos de las cosas pero no las causas que los motivan como siacute ocurre con los expertos en arte Para Aristoacuteteles el hombre li-beral es educado independiente y ocioso (Arist Pol 1258b20) y tan

107 Malcolm Health ldquoAristotle and the Pleasures of the Tragicrdquo en Oslashivind Andersen Jon Haarberg (eds) Making Sense of Aristotle Essays on Poetics London Gerald Duckworth 2001 p 10


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soacutelo una educacioacuten liberal puede producir este tipo de hombres

CONCLUSIONES

La relacioacuten de la teoriacutea del arte de Sicioacuten con la naturaleza es innova-dora para la eacutepoca en la que tuvo lugar No era una relacioacuten de de-pendencia mecaacutenica del modelo ni de imitacioacuten fotograacutefica de lo vis-to por el artista maacutes bien el artista sin dantildear al verdadero modelo que seguiacutea siendo la naturaleza creaba una imagen que la completaba a partir de la observacioacuten cientiacutefica La temprana maestriacutea en el dise-ntildeo y en los caacutelculos matemaacuteticos convirtieron a los miembros de la escuela en personajes cultivados no soacutelo en las praacutecticas pictoacutericas sino tambieacuten en todas las teacutecnicas adyacentes a la pintura El acercamiento a los textos de Platoacuten y de Aristoacuteteles de Plinio y de Quintiliano de Horacio y de Dioacutegenes Laercio nos han mostrado de manera clara cuaacutenta importancia tuvo en el traacutensito del sV al IV aC la ensentildeanza y la didaacutectica del dibujo y de la pintura en la sociedad griega La maestriacutea y el dominio de esta teacutecnica o arte implicaba mu-chos maacutes factores que los simplemente artiacutesticos La educacioacuten de marcado caraacutecter liberal que se impartiacutea en Sicioacuten era la materializa-cioacuten en muchos sentidos del ideal aristoteacutelico de paideia El concepto de χρηστογραφία actuacutea de veacutertice conceptual que permite contrapo-ner y valorar la esteacutetica de la pintura en esta eacutepoca Por una parte muestra el desarrollo intelectual y cientiacutefico que la pintura habiacutea al-canzado como fenoacutemeno artiacutestico aglutinador de ciencia y teacutecnica Por otra parte nos desvela el afaacuten integral de la educacioacuten esteacutetica que en Sicioacuten comenzoacute a germinar para extenderse con desigual for-tuna a otros puntos de la geografiacutea griega La criacutetica de Platoacuten a las artes se refiere a la situacioacuten general del


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fenoacutemeno artiacutestico en Grecia y a la condicioacuten ontoloacutegica de la pintu-ra como imitacioacuten de una imitacioacuten En Rep 529d-e Soacutecrates afirma que las obras de arte se pueden admirar pero que nunca podriacutea aprender principios matemaacuteticos de ellas en clara referencia a la es-cuela de Sicioacuten Los avances fundamentales en la pintura griega se dieron en la segunda mitad del sV aC y a principios del s IV aC coincidiendo con el periodo maacutes creativo de Platoacuten Durante la pri-mera mitad del s IV aC el arte de la pintura claramente florecioacute y la funcioacuten social del arte tambieacuten cambioacute de manera draacutestica a partir de las novedades que llegaban desde Sicioacuten Artistas de la talla de Lisipo o Apeles fueron alumnos y aprendices de esta metodologiacutea artiacutestica sicionia Su concepcioacuten de la naturaleza es la misma que Aristoacuteteles propone en algunas de sus obras una visioacuten renovada cientiacutefica in-telectual una mirada del artista sobre la naturaleza Esta liberacioacuten cientiacutefica de la pintura y de la escultura supuso el primer paso hacia el Helenismo hacia un arte maacutes universal Bibliografiacutea Andreacute Jacques Les noms des plantes dans la Rome antique Paris Les Belles Lettres 1985 Aristoacuteteles Metafiacutesica trad de Tomaacutes Calvo Martiacutenez Madrid Gredos 2003 mdash Poliacutetica introduccioacuten trad y notas de Manuela Garciacutea Valdeacutes Barce-lona Gredos 2007 mdash Eacutetica nicomaquea trad y notas de Julio Palliacute Bonet Madrid Gredos 2007 Azevedo Michelangelo ldquoIl colore nella antichitagraverdquo Aevum XXVIII1 1954 pp 151-167 Byvanck Willem ldquoPlaton et lrsquoart grecrdquo Bulletin Antieke Beschaving XXX 1955 pp 35-39 Cram Robert ldquoThe Place of the Fine Arts in Higher Educationrdquo The Bulle-tin of the College Art Association of America 1 4 1918 pp 129-135 DrsquoAvino Rita ldquoLa visione del colore nella terminologia grecardquo Ricerche lin-


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boletiacuten de esteacuteticaPublicacioacuten del Programa de Estudios en Filosofiacutea del ArteCentro de Investigaciones Filosoacutecas

directorRicardo Ibarluciacutea (Universidad Nacional de San Martiacuten)

comite acadeacutemicoKarlheinz Barck (Zentrum fuumlr Literatur -und Kulturforschung Berliacuten)Jose Emilio Burucuacutea (Universidad Nacional de San Martiacuten)Anibal Cetrangolo (Universitagrave Carsquo Foscari de Venezia)Jean-Pierre Cometti (Univeristeacute de Provence Aix-Marseille)Susana Kamp-Lages (Universidade Federal Fluminense)Leiser Madanes (Universidad Nacional de La Plata)Federico Monjeau (Universidad de Buenos Aires)Pablo Oyarzun (Universidad de Chile)Pablo Pavesi (Universidad de Buenos Aires)Carlos Pereda (Universidad Autoacutenoma de Meacutexico)Mario A Presas (Universidad Nacional de La Plata CONICET)Kathrin H Roseneld (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)Sergio Saacutenchez (Universidad Nacional de Coacuterdoba)

secretario de redaccioacutenFernando Bruno (Universidad Torcuato Di Tella)

consejo de redaccioacutenLucas Bidon-Chanal (Universidad de Buenos Aires)Sol Bidon-Chanal (Universidad de Buenos Aires)Mariela Vargas (Technische Universitaumlt Berlin)

PEFACIFMintildeones 29073(1428) Ciudad Autoacutenoma de Buenos Aires(5411) 47870533infoboletindeesteticacomarISSN 1668-7132Editor Responsable Ricardo Ibarluciacutea







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PLATOacuteN ARISTOacuteTELES Y LA ESCUELA DE

PINTURA DE SICIOacuteN JORGE TOMAacuteS GARCIacuteA

BOLETIacuteN DE ESTEacuteTICA NRO 21 SEPTIEMBRE 2012 ISSN 1668-7132


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