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TRABAJO FINAL DE HISTORIA DE LAS MENTALIDADES ¿Qué, porqué y para qué?
Primera Parte.
I. ¿Qué es la historia de las mentalidades y en qué contexto surge?
Es importante dejar en claro que no existe una definición exacta de lo que se
entiende por historia de las mentalidades, en vista que esta busca estudiar
hechos que pasan desapercibidos por la persona o personas integrante(s) de
una sociedad de esta manera es que Le Goff considera que la historia de las
mentalidades: “Se sitúa en el punto de conjunción de lo individual con lo
colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo
intencional…” (Le Goff, 1974). Se Podría entonces concluir que la historia de
las mentalidades es la Historia que aborda aspectos que no son evidentes ni
fácilmente captado por nuestros sentidos, lo cual no quiere decir que no exista,
como pueden ser el miedo, el olor, la muerte, la vestimenta y un sinfín de
temas, se encarga entonces de lo sutil o de lo cotidiano que muchas veces no
es tomado en cuenta por su obviedad y que sin embargo juega un rol
gravitante – tanto como el aspecto económico o social – para poder explicar
comportamientos de un individuo o de un conjunto de individuos.
La historia de las mentalidades tiene este problema de definición en vista que
son sus propios iniciadores fueron quienes impulsaron y promovieron el uso de
otras ciencias afines o no a la Historia con la finalidad de dotar a la Historia de
nuevos enfoques que enriquecieran su actividad, asimismo se hicieron nuevas
preguntas tal vez obvias orientadas a tener informaciones antes no percibidas
de las fuentes y que conllevo a un nuevo modo de hacer historia razón por la
cual son considerados como una fuerte crítica al positivismo de Ranke y sus
discípulos.
La historia de las mentalidades surge en el período conocido como
entreguerras, coincide pues con la formación del movimiento de Annales y la
fundación de la Revista de Annales, dicho movimiento fue fundado por Marc
Bloch y Lucien Febvre con la intención de romper con el paradigma
historiográfico aun vigente entre los historiadores, el positivismo, movimiento
impulsado por Leopold Von Ranke quien postulaba que las fuentes debían
hablar por si solas; ante esto Bloch y Febvre apostaron por la
interdisciplinariedad de la historia, la critica exhaustiva a las fuentes que se
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consulten, también se hace uso de fuentes antes no consultadas, que pueden
ser panfletos, epitafios, novelas, poesías, epistolario o tal vez las artes
plásticas; dando paso entonces a la interpretación de las fuentes en vista que
lo que se quiere saber no es una información evidente sino que requiere de un
trabajo más detallado y complicado, tomando en cuenta lo afirmado por Bloch,
que una fuente brindara la información dependiendo de las preguntas que le
haga el historiador, demostrando pues que ante un mismo suceso pueden
haber diversos enfoques para poder entenderlo, todo dependerá de con qué
ojos se miren.
II. ¿En qué se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las
ideas?
La diferencia con la historia de las mentalidades, es que la historia de las ideas
tiene como objeto de estudio al pensamiento humano pero no en su sentido
inconsciente como la historia de las mentalidades, sino en su lado consciente,
que pueden ser las doctrinas de los grandes pensadores, y como es que estas
doctrinas fueron evolucionando en las sociedades, las mentalidades a su vez
no ven a estas doctrinas como objeto de estudio, sino como es que estas
doctrinas influyeron en un individuo o en una sociedad, y que finalmente
significo una asimilación particular de las mismas, en ese sentido podemos
encontrar que hay restos de pensamientos anteriores en una época actual, y es
por la misma razón que la historia de las mentalidades se encargan y
esfuerzan por poder rescatar esos acontecimientos imperceptibles a contra
parte la historia de las ideas aborda temas más palpables y que puedan ser
fácilmente rastreables.
III. ¿En qué se diferencia de la teoría marxista?
El historiador Michele Vovelle sostiene que si se puede hablar de una
diferencia esta es muy ligera, partiendo de dos conceptos que son el de
“mentalidad” y de “ideología”, el primero sería un concepto en palabras de
Vovelle “más ambiguo, más vago en su definición” (Vovelle, 2003), mientras
que ideología “es un concepto “… que ha sido recibido y ha sido recibido…”
(Vovelle, 2003). Sin embargo podemos encontrar que la Teoría marxista tiene
entre sus objetivos la búsqueda el encuentro de leyes generales, además hace
un uso de una especie determinismo histórico usando su conocida lucha de
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clases para argumentar que ante esta constante contradicción, ante la
imposición de un sistema determinado es entonces su entorno social lo que
determina su conciencia, sin embargo la historia de las mentalidades plantea
que es la psicología de cada uno quien interviene en la conducta de esa
persona empero esta persona al no estar excluida de su sociedad la influye
también, dando paso a un sinfín de comportamientos que no siendo percibidos
con facilidad merece un estudio más exhaustivo con fuentes innovadoras.
IV. ¿Cuáles son sus principales representantes?
Alain Corbin – El perfume o el miasma: el olfato y lo imaginario
social, siglos XVIII y XIX.
En este libro, el autor nos trata de demostrar cómo es que a través de un
estudio basado en los olores agradables y desagradables, en donde el pobre
tiene como característica un olor desagradable en cambio el rico huele bien, y
esto responde también al poder adquisitivo de los perfumes, asimismo juega un
papel importante el acceso a un tipo de construcciones en las viviendas como
son el vidrio y la ventilación, finalmente demuestra que a través de un discurso
basado en la higiene y la mejora en la salud, lleva consigo implícitamente una
división de la sociedad que una vez instalada en la mente se transcribe en la
realidad de las personas.
Carlo Ginzburg – El queso y los gusanos.
Este libro es considerado uno de los claros ejemplos de lo que se conoce
ahora como microhistoria, que sería la influencia de las mentalidades en Italia,
Ginzburg hace que a partir de una sola persona – Menocchio – se pueda tener
una idea de la cosmovisión de las personas de su época, entonces ya no se
hace un estudio de la cultura, sino como es que se podía ver las
manifestaciones culturales de las personas, como estas es que las asimilaban,
y esto se puede ver en el discurso de defensa que emitió Menocchio, pues se
puede tener conocimiento de cuál era su manera de ver las cosas.
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Marc Bloch – Los Reyes taumaturgos
Cabe mencionar que este libro no es un libro considerado como perteneciente
a la tercera generación de Annales donde nace la historia de las mentalidades
con toda fuerza, sin embargo es uno de los que promovieron este tipo de
estudios haciendo hincapié en la mentalidad; en este libro Bloch hace una
historia comparativa entre las monarquías Francesa e Inglesa de cómo es que
fueron ocurriendo las curaciones de las escrófulas de distintas maneras sean
imposición de mano, anillos, agua “bendita”, etc a través del tiempo. Ademas
da cuenta que no solo importa las creencias que se impongan, sino también las
personas que reciben esas creencias y como es que la hacen suyas.
Phillipe Aries – La Muerte en Occidente
En este libro Aries nos muestra el paso de la concepción de la muerte a lo largo
del tiempo, siendo este un estudio de larga duración, llegando a la conclusión
que el comportamiento de las personas en cuanto a la muerte varía no
necesariamente cumpliendo un patrón evolutivo, sino que existe regresiones a
comportamientos antiguos hacia la muerte como es el caso de la muerte
propia, sin embargo no es una reproducción fiel, sino que se manifiestan con
cambios que responden a la realidad en la que se encuentra, dándole entonces
un carácter único, si bien hay una transición de comportamientos, no debe ser
un proceso evolutivo o de progreso.
V. ¿Qué tipos de fuente han utilizado?
En el Caso de Corbin hace uso de manuales de higiene escrito por
científicos de la época, así como medidas públicas para poder acabar
sea con enfermedades o malos olores, también de disposiciones de las
autoridades en búsqueda de una mejor calidad de vida. También
existieron documentos en donde queda informado que los pobre huelen
mal y hay que evitar el contacto con ellos.
Ginzburg por su parte hizo uso de los dos procesos que se le siguió a
Menocchio, además de algunos escritos personales del mismo
Menocchio, que le permitió reconfigurar y tratar de dilucidar cuál era la
manera de pensar de esta persona, que paso de ser anónima a
protagonista en esta obra.
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En cuanto al Trabajo de Bloch, hizo uso de trabajos que habían tratado
sobre la realeza, el poder curativo de los reyes, en Francia en Inglaterra
y en lugares fuera de ellos, en cuanto a la fecha de esas obras, hay
muchas del siglo XVI, y otros son documentos revisados en las
bibliotecas que tienen la información de personas que escribieron
acerca de cómo es que percibían y como es que percibía el pueblo
estos “milagros” curativos.
Aries por su parte Aries hace uso no solo de una bibliografía basada en
libros, sino que también recoge impresiones de las personas en sus
tradiciones, en la manera como enterraban a sus muertos, además
también en el arte funerario y no funerario, donde se puede ver que en
muchas ocasiones la muerte es concurrida por artistas y está presente
en la sociedad a tratar. Este tipo de fuente le permite ingresar en la
psiquis de las personas de la época yace allí su importancia sin olvidar
que este proceso de descifrar estos mensajes subliminales son
complejos y exigen dedicación, agudeza y sensibilidad de los sentidos.
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Segunda Parte
a) Análisis textual
Biografía del autor
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926, tuvo un paso por el
Liceo donde conoce al filosofo Jean Hyppolite, obtiene su licenciatura
en filosofía en la Sorbona, para esta época conoce a Bordieu y a
Sartre, En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su
diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis
sobre Hegel. En 1950 ingresa al partido comunista, del cual sale al poco
tiempo; tuvo entre sus alumnos a Derrida, en 1961 escribió Locura y
civilización: una historia de la locura en la edad de la razón. En 1954
publica Enfermedad mental y Psicología, en 1961 Historia de la locura
en la edad clásica, en 1966 Las palabras y las cosas en 1969 la
Arqueologia del saber y en 1975 publica Vigilar y Castigar
Contexto de la obra
Para la época en la cual se escribe Vigilar y Castigar, se encuentra en
desarrollo lo que Burke considera como la tercera generación de
Annales, Foucault no es considerado parte de tal movimiento según
Burke sino que lo ve como un miembro externo. Asimismo se puede dar
cuenta de una relación con la historia de las mentalidades explicitadas
en una semejanza y una contradicción, la primera yace en que, tanto la
historia de las mentalidades como los planteamientos de Foucault
buscaban realizar un nuevo tipo de historia; la diferencia entre ellos es
que Foucault rechazaba la importancia que le daban a las
continuidades, pues el siempre fue un crítico de esas supuestas
continuidades. Finalmente hacer hincapié en lo que significó su paso
por el partido comunista y como es que influyó en su obra, si bien
Foucault da una importancia evidente a las mentalidades y al análisis
de larga duración aunque en desorden, también le da una importancia a
las clases bajas quienes no siempre son sumisas o receptores pasivos
de las medidas que buscan regular los comportamientos, sino que
también son parte activa de esta construcción, buscaba entonces
romper con esa idea que se tiene de lo real, como algo que es
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discutible y que debe ser analizado minuciosamente, porque los
poderes no son visibles y pasan desapercibidos.
Historiografía del tema
Acerca del tema, abordado tal como fue hecho por Foucault dentro de
mi conocimiento no hay trabajos que hayan enfocado al cuerpo y las
relaciones de poder tal como lo hiciera Foucault, lo que si existen son
textos que han sido escritos e influidos por Foucault, estos son:
Claudia Rosas Lauro escribe “Educando al bello sexo: la mujer en el
discurso ilustrado” en la cual analiza el comportamiento de la mujer en
diversas actividades, como afecta en estas su condición social, así
como sus sentimientos, que llevan y definen su personalidad haciendo
que las mujeres respondan indistintamente ante estímulos particulares.
Deja también en claro que las visiones que se tienen de las mujeres son
casi en su totalidad hechas desde un punto de vista masculino, que en
cierta manera tratan de mostrar a una mujer defectuosa con necesidad
de reglas para corregirse.
En la revista HISTORICA volumen XXV Nº1 Margarita Zegarra escribió
“La construcción de la madre y de la familia sentimental. Una visión del
tema a través del Mercurio Peruano, en la cual plantea una
interpretación del periódico escrita por la Sociedad Amantes del País,
ella encuentra que la mujer tiene también la imagen de madre, y que
paulatinamente se fue convirtiendo en centro de la familia, que conlleva
a que la mujer forme parte de una reinvención de la feminidad que
permita dar paso al cambio de familia extensa y pública, a una familia
privada y esencialmente sentimental.
Bianca Premo escribe: “El modo de mi educación” discursos sobre
educación y los derechos de la madre en Lima, a finales del virreinato
en Mujeres, familia y sociedad en la historia de América Latina, siglos
XVIII – XXI. En el que menciona entre otros puntos, el mito de la ”mujer
colonial sin derechos” es cuestionable ya que solo en lo que concierne
a la maternidad es que carecían totalmente de estos derechos. Hace
hincapié en lo que se conoce como “buena crianza” que se oponía a
“buenas costumbres”, ya que la primera incluía a niños y jóvenes de
ambos sexos, sin discriminación tampoco de clase, pues buena crianza
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estaba relacionado con buena educación y enseñanza de la ilustración
y esta debía ser igual para todos para que así el naciente estado vaya
por el camino del conocimiento. Tales así que las mujeres poco a poco
con su educación no vieron un control político de ellas sino una puerta
para su libertad como madres, de las anteriores leyes.
María Emma Mannarelli en su libro Pecados Públicos: la ilegitimidad en
Lima, Siglo XVII. Podemos encontrar que son tres los pecados en los
que se centra dicho texto amancebamiento, adulterio e ilegitimidad los
mismos que permitieron a la autora a explicar cual era la situación de la
mujer durante ese siglo los que comenzaron poco a poco a presentar
cambios a partir de la segunda mitad del siglo siguiente en el aspecto
jurídico y cotidiano.
Ana I. Marrades Puig en su libro Luces y sombras del derecho a la
maternidad: análisis jurídico de su reconocimiento argumenta que
siempre se a contrastado el derecho a ser madre con el deber de ser
madre casi en su mayoría impuesto que de alguna u otra forma a
disminuido el ejercicio de sus otros deberes así como derechos,
entonces recurre al análisis jurídico que al parecer el derecho a ser
madre nace a costa de la imposición del deber de ser madre para lo
cual se crean diversos mecanismos uno de ellos es el jurídico.
Bárbara Caine y Glenda Sluga en su libro Género e historia: mujeres en
el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920 afirma que A
consecuencia de la revolución francesa las mujeres luchan por
derechos y protestaban por la exclusión en el campo político, la
ilustración significaba que el conocimiento llegaba a través de una luz
de sabiduría, aquella que llegaba raras veces a las mujeres. Durante
los siglos XVII y XVIII se concibió que las mujeres eran distintas a los
hombres en su anatomía y en sus emociones, esto se afianzo cuando
se tomó conciencia de que ante las diferencias anatómicas también
debería tenerse una diferencia de labores, así como la importancia de el
núcleo familiar y del hogar. Un hogar bien constituido protegería a sus
miembros de malas influencias externas e irradiaría buenas costumbres,
y como ellas mismas dirían: “y si las mujeres cumplían íntegramente sus
deberes domésticos y morales, disminuirían el desorden político y
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social, la promiscuidad sexual y la guerra”. También sostendrían que
“con el tiempo, los detalles fisiológicos de la maternidad, el embarazo, el
parto, la lactancia, se convirtieron en temas de gran discusión científica
y general”.
De manera que se intentó mediante tratados médicos, literatura moral y
educadora ·colonizar el cuerpo femenino para la vida domestica” como
afirmaría Ruth Perry. Así también exaltaban el valor de la lactancia
materna para la salud de sus hijos y beneficioso para la nación en
conjunto. A mitad del siglo XIX el auge medico permitió la creación de
especialidades como ginecología y obstetricia
Estructura del texto
El texto se encuentra dividido en base a cuatro temas estos son: El
suplicio, el castigo, la disciplina y la prisión.
EL SUPLICIO
En esta parte del libro nos presenta cual era la manera de castigar a
mediados del siglo XVIII, el suplicio, el cual consistía en la tortura
pública del acusado, que en su mayoría acababa en la muerte de este.
Resaltar en esta parte del libro que la persona acusada asumía su
condición de culpable notándose entonces la cosmovisión de la época
en cuanto a los castigos, asimismo luego de más de 50 años se tomo
mayor conciencia del acusado y los castigos se fueron particularizando,
como también era menos las veces que los castigos eran impuestos en
público además cada vez eran menos ejecutados por personas, sino
por instituciones. Sin embargo estos sucesos no ocurrieron a pie
juntillas sino que presentaron trastornos, por ejemplo si una pena de
muerte fracasaba y no lograba su cometido muchas veces el mismo
pueblo pedía la liberación del reo, ante esto se especificaba bien que la
condena era hasta ocasionar la muerte, de manera que las cosas no
suceden siguiendo un patrón, también responden a otros factores por el
dinamismo de la sociedad.
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EL CASTIGO
Para este capítulo el autor hace presente que ya para la primera mitad
del siglo XVIII hay muchas voces intelectuales y no intelectuales que se
levantan a favor de un cambio en los modos de castigo para los reos
que sean declarados culpables, básicamente la abolición del suplicio,
tomando en cuenta también las experiencias de reforma por las cuales
estaban viviendo los ingleses. Norteamericanos entre otros; pues caen
en cuenta que cada reo culpable debe merecer proporcionalmente a la
falta que haya cometido, de esta manera se comienza una búsqueda de
justicia más equitativa y menos autoritaria, de esta manera no se
buscaba lastimar al cuerpo, sino que se buscaba incidir en el
comportamiento mismo del reo, en donde el objetivo principal de estas
reformas punitivas, es la de corregir comportamientos y castigos
análogos a las faltas, de esta manera se inicia la prevención de una
reincidencia por parte del reo.
LOS CUERPOS DOCILES
Para este capítulo el autor nos pone el ejemplo de un soldad, cómo es
que este podía ser reconocido tan solo por su comportamiento, y es que
lo que plantea Foucault es que se busco de alguna manera poder
penetrar en la psiquis de las personas para poder hacer uso de sus
cuerpos de una manera sutil y en donde estas personas no se percatan
de este cometido. Como afirma Foucault donde el cuerpo es útil
mientras sea más obediente y sumiso. Para efectos de esto se intento
poder distribuir a las personas de manera que su ubicación resulte más
fácil y por ende su control. Este control puede ser visualizado en cinco
puntos definidos:
El empleo del tiempo: En dónde se busco maximizar la utilidad de las
personas, para efectos del mismo se establecieron una especie de
horarios, en donde indicaban cual era su rol de actividades.
La elaboración temporal del acto: En donde cada parte del cuerpo
está reglamentado y encausado a cumplir cierto movimiento, el tiempo y
el cuerpo combinados dan nacimiento a un patrón de comportamiento y
de movimientos.
Correlación del cuerpo y del gesto: Ahora bien el movimiento y el
tiempo hacen que ninguna parte de este cuerpo quede sin hacer nada,
maximizando entonces su utilidad.
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La articulación cuerpo – objeto: Una vez conseguido este buen uso
del tiempo, se dará paso a la correcta relación entre el cuerpo y el
objeto o herramienta que manipula.
LA PRISION
Se busca aislar al reo, donde mediante el trabajo forzado pueda
convertirse además de captar la moral, devolviéndole su carácter de
individuo que había perdido al delinquir, asimismo los inspectores
buscan cambiar su cosmovisión, fortaleciendo su moral, haciendo ver
sus errores en búsqueda de la recapacitación del acusado, de esta
manera lo animaban a cumplir con su condena alegres, haciéndoles
presente que el tiempo para que dejen la prisión cada vez se acorta
más.
b) Critica textual
Argumentos
A través de todo el texto se puede diferenciar dos puntos en base
a los cuales se mueve el tema estos son:
1. La evolución del castigo punitivo antes con el suplicio y después con
la creación de la prisión, pues a pesar de que la obra no sigue una
línea cronológica ordenada, la idea finalmente es la de demostrar
que hubo un cambio en la manera de concebir el castigo de las
faltas, asimismo responde a todo el interés de la intelectualidad de
la época por querer dar un juicio más justo a los reos
2. Diferenciar y reconocer que además de los poderes visibles sea en
instituciones o en personas, internamente se entretejen poderes en
una dinámica que pasa desapercibida y que no significa que no
exista, lo que Foucault llamaría en este y otros libros “micro
poderes”.
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Aportes al tema
Siendo este un trabajo pionero en cuanto a los argumentos
anteriormente presentados, casi todo el libro en si vendría a ser un
aporte valiosísimo para poder tener un ejemplo de cómo poder abordar
un tema histórico. Ahora el poder no es aquello con lo que un personaje
o una institución puede ejercer dominio hacia las personas de una
manera evidente y perceptible, como es el ejemplo del suplicio, donde
queda demostrado el poder del Rey para poder castigar tal vez en un
afán vengativo ante una ofensa cometida hacia su persona, en este
aspecto Foucault hace que nos percatemos de algo obvio pero que sin
embargo no es fácil de percibir, y son estos pequeños poderes quienes
contribuyen a la constitución de poderes más grandes que se ven
materializados en instituciones y demás.
Asimismo abarca un gran espacio temporal que le permite poder
visualizar estos sutiles cambios que suceden en el traspaso de una
época a otra y poder encontrar permanencias y continuidades de la
época que va culminando dando paso a una nueva.
Aportes al período de Estudio
Foucault influyo mucho en los historiadores integrantes de Annales
“Gracias a Foucault esos hombres descubrieron la historia del cuerpo y
las relaciones que hay entre esa historia y el poder.”(Burke, 1993: p.
85). Sucede también un retorno al tema político, pero no como un relato
narrativo de sucesos, sino como una “cultura política” donde incide
mucho la importancia de las ideas y las mentalidades, “Gracias a
Foucault, esta corriente también se extiende en la dirección de la “micro
política”, es decir, la lucha por el poder en el seno de la familia, en las
escuelas, en las fabricas, etc.”(Burke, 1993: p. 89).
Demostración de Hipótesis
1. La idea de la resignación de ser castigado con el suplicio era algo
común: “Los verdugos se juntaron y Damiens les decía que no juraran,
que desempeñaran su cometido, que él no les recriminaba…”
(Foucault 1976, p.13).
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2. A finales del siglo XVIII el suplicio comienza a desaparecer: “A fines
del siglo XVIII, y en los comienzos del siglo XIX, a pesar de algunos
resplandores, la sombría fiesta punitiva esta extinguiéndose”
(Foucault 1976, p.16).
3. El poder no es algo que uno tenga más bien es algo que uno
ejerce:”… poder se ejerce mas que se posee…Este poder por otra
parte no se aplica pura y simplemente como una obligación o una
prohibición, a quienes “no lo tienen”; los invade pasa por ellos y a
través de ellos; se apoya en ellos, del mismo modo que ellos mismo,
en su lucha contra él, se apoya a su vez en las presas que ejerce
sobre ellos” (Foucault 1976, p.33 – 34).
4. El poder y el saber van de la mano, uno no puede existir con ausencia
del otro pues el que ejerce el poder crea saber así como el saber
sustenta al poder: “Hay que admitir más bien que el poder produce
saber (y no simplemente favoreciéndolo porque lo sirva o aplicándolo
porque sea sutil); que poder y saber se implican directamente”
(Foucault 1976, p. 34).
5. La disciplina busca extraer la mayor utilidad de la persona: “Se trata de
extraer, del tiempo, cada vez mas instante disponibles y, de cada
instante cada vez mas fuerzas útiles” (Foucault 1976, p. 158).
Uso de fuentes
Foucault recurre dos tipos de fuentes, las fuentes documentales y las
fuentes monumentales, con la primera consigue tener acceso a la
mentalidad de la época al concebir ciertas actividades que pueden ser
las punitivas, en donde muchos de los testigos de los suplicios dejan
escritos del cómo, por qué, cuándo y dónde se efectuó dicho castigo,
también entre estas fuentes documentales hallamos los textos de los
filósofos que trataron de dar una solución a este problema del suplicio
pues era evidente su rechazo a tal castigo, permitiéndonos poder
ingresar a las contradicciones por las que se paso en dicha época ante
la abolición del suplicio que castigaba al cuerpo para pasar a un control
de la mente y del comportamiento, que termino siendo más frio y
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calculador; otras muestras documentales son los planos de las
construcciones como los colegios, las cárceles y el panóptico que
permiten tener conocimiento de la distribución espacial de la cual
estaba dispuesta dicha construcción, podemos ver en los dos primeros
casos, que se trato de agrupar a las personas y a la vez
individualizarlas para hacer más eficaz el control hacia ellas en su
comportamiento, en cuanto a la tercera construcción esta le permitió a
los supervisores de observar a los internos sin que ellos puedan ser
vistos, y es esta idea de saber que uno es observado lo que termina
condicionando el comportamiento, finalmente el control y uso del poder
va mas allá de los perceptible incidiendo en el alma.
Conclusiones del texto
El poder es un elemento que no pude poseerse pero que si es posible
ejercer a conveniencia, este poder se cristaliza en las conocidas
disciplinas que no son otra cosa que los métodos y modalidades de
control del cuerpo. Asimismo el poder – saber hicieron real su presencia
con la formación de las instituciones como el panóptico y la prisión
donde se buscaría hacer dócil al cuerpo, corregirlo y reconstruirlo en
otro totalmente nuevo y distinto, a esto es lo que se llama tecnología,
pues se construye, se inventa para poder hacer más eficaz el control de
las personas, para esta época el cuerpo es un medio para poder llegar
al alma que es finalmente el objetivo de control. La formación de
cuerpos dóciles también responde a la búsqueda de fuerza laboral que
produzca más, notamos aquí un fin económico, pues se trata de ahorrar
tiempo para elevar la producción por persona. Finalmente en suma
Foucault nos invita a romper con esos esquemas que nos tienen
apresados bajo una sola manera deber la historia, rígida y sin
movilidad, para lo cual Foucault nos brinda una nueva manera de
abordar un trabajo con la finalidad de ver que la realidad en sí misma es
más dinámica de lo que aparenta ser con esos micro poderes que
siempre están presentes.
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Critica personal
Muchas de las críticas que se hace a la obra de Foucault tienen que ver
con su desorden a la hora de presentar su trabajo, y es una crítica que
también sostengo, pues a pesar de que el texto es cautivante y puede a
un atraparlo, es complicado andar pasando de siglo en siglo en un
ejercicio de extrapolación que llega a marear un poco al lector.
Otro punto en contra es la ausencia de Bibliografía exacta que permita
una consulta de las fuentes que el autor pueda haber consultado, así
como el desorden en el cual está presentado el libro.
Sin embargo es muy enriquecedor la manera cómo es que uso las
fuentes para que le dieran información que antes hubiera pasado
desapercibida, como es que a través de documentos y planos de
construcciones pueda reconstruir la cosmovisión y el proceder de las
personas, y más increíble aun poder rastrear a esos micro poderes que
a simple vista no pueden ser observados. Dentro de todo el libro es muy
enriquecedor y es imprescindible su lectura, pues es una metodología
que dio nuevas luces para eventuales trabajos de investigación, por sus
innovadoras maneras d tratar las fuentes y la manera poco ortodoxa de
escribir una historia de larga duración.
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Página 17
INDICE
Primera parte
I. ¿Qué es la historia de las mentalidades y en qué contexto surge?.................. 1
II. ¿En qué se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las
ideas?................................................................................................................. 2
III. ¿En qué se diferencia de la teoría marxista? …………………………………. 2
IV. ¿Cuáles son sus principales representantes? ………………………………… 3
V. ¿Qué tipos de fuente han utilizado? …………………………………………….. 4
Segunda parte
a) Análisis textual
Biografía del autor ………………………………………………….. 6
Contexto de la obra ………………………………………………… 6
Historiografía del tema…………………………………………….. 7
Estructura del texto…………………………………………………. 9
b) Critica textual
Argumentos …………………………………………………………. 11
Aportes al tema……………………………………………………… 12
Aportes al periodo de estudio …………………………………….. 12
Demostración de hipótesis ……………………………………….. 12
Uso de fuentes ……………………………………………………… 13
Conclusiones del texto ……………………………………………. 14
Critica personal ……………………………………………………. 15
Bibliografía ……………………………………………………………………….... 16
Indice ……………………………………………………………………………….. 18
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