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De Tamoanchan a Cuauhnahuacposible historia de un glifo1
From Tamoanchan to Cuauhnahuacthe possible history of a symbol
Laura Bensasson
Resumen Cuernavaca capital del actual estado de Morelos fueconstruida por los espantildeoles sobre Cuauhnahuac la antigua ciudadtlahuica En Cuernavaca se encontraban tambieacuten los restos de unimportante sitio olmeca cuyo nombre se ha perdido Este sitiotristemente destruido para construir un gran centro comercial estabaubicado en el uacutenico barrio que auacuten subsiste el de ldquoGualupitardquo Con baseen la tradicioacuten mito-histoacuterica la reconstruccioacuten linguumliacutestica y lacomparacioacuten graacutefica entre el glifo de Cuauhnahuac y el del aacuterbolsagrado que se encontraba en Tamoanchan mdashla ciudad miacutetica de losolmecasmdash aventuramos la hipoacutetesis de que Gualupita se construyoacute
justamente sobre su antigua capitalPalabras claves Cuauhnahuac Tamoanchan olmecas aacuterbol coacutesmicotlahuicas
Abstract Cuernavaca the capital of the actual State of Morelos wasbuilt by the Spaniards over Cuauhnahuac the ancient tlahuica city InCuernavaca there were also the remains of an important olmec site thename of which is lost now This site sadly destroyed in order to build alarge commercial center was situated in the only neighborhood that stillexists ldquoGualupitardquo Founded on the mythic-historical tradition linguisticreconstruction and the graphic comparison between Cuauhnahuacrsquossymbol and that of the sacred tree of Tamoanchan mdashthe mythic city ofolmecsmdash we suppose that Gualupita was built right over their oldcapitalKey words Cuauhnahuac Tamoanchan Olmec cosmic treeTlahuicas
1 Este texto retoma algunas observaciones que aparecen en la tesis doctoralsustentada por la autora en noviembre de 2011 bajo el tiacutetulo ldquoEl naacutehuatl en MorelosPropuesta para la elaboracioacuten de meacutetodos y materiales audiovisuales de la lenguanaacutehuatlrdquo
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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I De Tamoanchan a Xochicalco
l icono representativo del CIDHEM ejercioacute siempre para miacute una
extrantildea fascinacioacuten por su belleza pero tambieacuten por el misterio de su
significado Se trata de ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo en la
versioacuten del Coacutedice Telleriano Remensis Eacuteste es probablemente el glifo
maacutes conocido del miacutetico Tamoanchan ldquodonde primeramente tuvieron
asiento los ulmecasrdquo (Henning 1912 ) Las distintas flores representan
para Alfredo Loacutepez Austin la multiplicidad de los destinos humanos
para Francisco Plancarte podriacutean ser los diferentes pueblos que ahiacuteconvivieron
ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo Coacutedice Telleriano Remensis fig n 5
El nombre olmeca significa en naacutehuatl gente del paiacutes del hule y los
mexicas lo utilizaron para denominar a grupos humanos eacutetnica y
linguumliacutesticamente diversos Wigberto Jimeacutenez Moreno (1942) afirma que
este teacutermino ha sido aplicado a diferentes pueblos que sucesiva o
simultaacuteneamente ocuparon la zona del Golfo de Meacutexico las fuentes
histoacutericas consignan sin embargo la existencia de ldquootros olmecasrdquo que
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vivieron en la altiplanicie y que no parecen identificarse con ninguno de
los pueblos costentildeos tradicionales (huaxtecos y totonacas)
Para la escuela francesa la cultura olmeca aparece como un
conjunto multieacutetnico y plurilinguumliacutestico que se extiende desde 1200 hasta
500 a C sobre la mayor parte de Mesoameacuterica (costa del Golfo costa
del Paciacutefico y altiplano central ademaacutes de Centroameacuterica) De cualquier
manera este etnoacutenimo es muy posterior a los propios aludidos y la
memoria de su identidad fue desconocida incluso para los
mesoamericanos precolombinos
Jimeacutenez Moreno ubica Tamoanchan en una regioacuten proacutexima al mar (laCosta Septentrional del Golfo) y atribuye a su nombre un origen
huaxteco (del toponiacutemico tam la raiacutez chan mdashque asimila a tzam
serpientemdash y el ave maya moan) Admite sin embargo ldquootro
Tamoanchan protohistoacuterico localizable en el valle de Meacutexico y en el de
Morelosrdquo Mendieta confirma esta localizacioacuten al igual que Cecilio
Robelo y Francisco Plancarte De este Tamoanchan habla la Histoyre
du Meacutechique atribuiacuteda a Olmos cuando afirma laquo Le nom de ce
premier homme ne savent pas mais disent qursquoil fut creacuteeacute en une caverne
en Tamoanchan en la province de Quanhuahuac que les Espaignols
noment Cuernavaca au marquisat du marquis del Valleraquo (Jonghe
1905)
En efecto Sahaguacuten nos ha trasmitido una viejiacutesima tradicioacuten acerca
de unas gentes que llegaron del mar y se establecieron en
Tamoanchan donde estuvieron mucho tiempo Con ellos vinieron
sabios y adivinos que no se quedaron con los demaacutes sino que
regresaron hacia oriente a embarcarse prometiendo volver cuando se
acercara el fin del mundo ldquoY estando todos en Tamoanchan mdashescribe
Sahaguacutenmdash ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora
se llaman Olmeca Uixtoti los cuales antiguamente soliacutean saber los
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maleficios o hechizos () De ellos descienden tambieacuten los que al
presente se llaman anahuaca mixteca ( ) Estos mismos inventaron el
modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte
Chichinahuia rdquo2
Plancarte (1982) descubrioacute en las estribaciones del cerro de
Chimalacatlan en el distrito de Jojutla Morelos ldquoextensas aacutereas de
terreno con vestigios de antiquiacutesimas habitacionesrdquo lo cual le hizo
suponer que esta ciudad abandonada mucho antes del establecimiento
de los tlahuicas era ldquola ciudad principalrdquo y maacutes antigua de los olmecas
que habitaban Tamoanchan En efecto los documentos mexicasafirman que sus habitantes iban con frecuencia a sacrificar a
Teotihuacan y de Tamoanchan salioacute el buboso Nanaacutehuatl para
convertirse en sol3
El obispo de Cuernavaca afirma que los extrantildeos que llegaron del
mar a la regioacuten del Paacutenuco se unieron a los moradores ldquode costumbres
mansas y primitivasrdquo les trasmitieron su lengua y religioacuten y juntos
emprendieron el camino hacia el poniente formando una confederacioacuten
con los pueblos nahuas y otomiacutees que encontraron en su camino Las
ruinas megaliacuteticas de Chimalacatlaacuten datariacutean de los primeros tiempos
del su establecimiento y Xochicalco indicariacutea el teacutermino de la
confederacioacuten Tamoanchan fue abandonada probablemente en los
primeros siglos de nuestra era y la dispersioacuten de sus moradores quedoacute
reflejada para Plancarte en el siacutembolo del aacuterbol roto
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Como bien sabemos el cerro Chichinauhtzin mdashreverencial derivado deChichinahuiamdash se encuentra al noroeste de Tepoztlaacuten donde mejor se ha conservadoel recuerdo de los dioses del pulque3 Para Florencia Muumlller (194829) Chimalacatlaacuten era una ciudad-mercado quemantuvo comercio tanto con el Paciacutefico como con las culturas del Golfo y el altiplanocentral desde el preclaacutesico temprano hasta finales del claacutesico Al finalizar esteperiodo Chimalacatlaacuten ldquodesaparecerdquo Muumlller menciona tambieacuten restos del preclaacutesicoen Olintepec Chalcatzingo Xochimilcatzingo y el valle de Yautepec auacuten desconocidosen los tiempos de Plancarte
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En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes
antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde
tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir
los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea
quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca
Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus
mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que
Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos
que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute
los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas
huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las
proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen
diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan
En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua
de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que
lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice
Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de
Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson
(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa
donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los
significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su
hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan
En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)
aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido
Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente
significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura
Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan
tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
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Summa Morelense
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Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
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Estado Cuernavaca
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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I De Tamoanchan a Xochicalco
l icono representativo del CIDHEM ejercioacute siempre para miacute una
extrantildea fascinacioacuten por su belleza pero tambieacuten por el misterio de su
significado Se trata de ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo en la
versioacuten del Coacutedice Telleriano Remensis Eacuteste es probablemente el glifo
maacutes conocido del miacutetico Tamoanchan ldquodonde primeramente tuvieron
asiento los ulmecasrdquo (Henning 1912 ) Las distintas flores representan
para Alfredo Loacutepez Austin la multiplicidad de los destinos humanos
para Francisco Plancarte podriacutean ser los diferentes pueblos que ahiacuteconvivieron
ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo Coacutedice Telleriano Remensis fig n 5
El nombre olmeca significa en naacutehuatl gente del paiacutes del hule y los
mexicas lo utilizaron para denominar a grupos humanos eacutetnica y
linguumliacutesticamente diversos Wigberto Jimeacutenez Moreno (1942) afirma que
este teacutermino ha sido aplicado a diferentes pueblos que sucesiva o
simultaacuteneamente ocuparon la zona del Golfo de Meacutexico las fuentes
histoacutericas consignan sin embargo la existencia de ldquootros olmecasrdquo que
E
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vivieron en la altiplanicie y que no parecen identificarse con ninguno de
los pueblos costentildeos tradicionales (huaxtecos y totonacas)
Para la escuela francesa la cultura olmeca aparece como un
conjunto multieacutetnico y plurilinguumliacutestico que se extiende desde 1200 hasta
500 a C sobre la mayor parte de Mesoameacuterica (costa del Golfo costa
del Paciacutefico y altiplano central ademaacutes de Centroameacuterica) De cualquier
manera este etnoacutenimo es muy posterior a los propios aludidos y la
memoria de su identidad fue desconocida incluso para los
mesoamericanos precolombinos
Jimeacutenez Moreno ubica Tamoanchan en una regioacuten proacutexima al mar (laCosta Septentrional del Golfo) y atribuye a su nombre un origen
huaxteco (del toponiacutemico tam la raiacutez chan mdashque asimila a tzam
serpientemdash y el ave maya moan) Admite sin embargo ldquootro
Tamoanchan protohistoacuterico localizable en el valle de Meacutexico y en el de
Morelosrdquo Mendieta confirma esta localizacioacuten al igual que Cecilio
Robelo y Francisco Plancarte De este Tamoanchan habla la Histoyre
du Meacutechique atribuiacuteda a Olmos cuando afirma laquo Le nom de ce
premier homme ne savent pas mais disent qursquoil fut creacuteeacute en une caverne
en Tamoanchan en la province de Quanhuahuac que les Espaignols
noment Cuernavaca au marquisat du marquis del Valleraquo (Jonghe
1905)
En efecto Sahaguacuten nos ha trasmitido una viejiacutesima tradicioacuten acerca
de unas gentes que llegaron del mar y se establecieron en
Tamoanchan donde estuvieron mucho tiempo Con ellos vinieron
sabios y adivinos que no se quedaron con los demaacutes sino que
regresaron hacia oriente a embarcarse prometiendo volver cuando se
acercara el fin del mundo ldquoY estando todos en Tamoanchan mdashescribe
Sahaguacutenmdash ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora
se llaman Olmeca Uixtoti los cuales antiguamente soliacutean saber los
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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maleficios o hechizos () De ellos descienden tambieacuten los que al
presente se llaman anahuaca mixteca ( ) Estos mismos inventaron el
modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte
Chichinahuia rdquo2
Plancarte (1982) descubrioacute en las estribaciones del cerro de
Chimalacatlan en el distrito de Jojutla Morelos ldquoextensas aacutereas de
terreno con vestigios de antiquiacutesimas habitacionesrdquo lo cual le hizo
suponer que esta ciudad abandonada mucho antes del establecimiento
de los tlahuicas era ldquola ciudad principalrdquo y maacutes antigua de los olmecas
que habitaban Tamoanchan En efecto los documentos mexicasafirman que sus habitantes iban con frecuencia a sacrificar a
Teotihuacan y de Tamoanchan salioacute el buboso Nanaacutehuatl para
convertirse en sol3
El obispo de Cuernavaca afirma que los extrantildeos que llegaron del
mar a la regioacuten del Paacutenuco se unieron a los moradores ldquode costumbres
mansas y primitivasrdquo les trasmitieron su lengua y religioacuten y juntos
emprendieron el camino hacia el poniente formando una confederacioacuten
con los pueblos nahuas y otomiacutees que encontraron en su camino Las
ruinas megaliacuteticas de Chimalacatlaacuten datariacutean de los primeros tiempos
del su establecimiento y Xochicalco indicariacutea el teacutermino de la
confederacioacuten Tamoanchan fue abandonada probablemente en los
primeros siglos de nuestra era y la dispersioacuten de sus moradores quedoacute
reflejada para Plancarte en el siacutembolo del aacuterbol roto
2
Como bien sabemos el cerro Chichinauhtzin mdashreverencial derivado deChichinahuiamdash se encuentra al noroeste de Tepoztlaacuten donde mejor se ha conservadoel recuerdo de los dioses del pulque3 Para Florencia Muumlller (194829) Chimalacatlaacuten era una ciudad-mercado quemantuvo comercio tanto con el Paciacutefico como con las culturas del Golfo y el altiplanocentral desde el preclaacutesico temprano hasta finales del claacutesico Al finalizar esteperiodo Chimalacatlaacuten ldquodesaparecerdquo Muumlller menciona tambieacuten restos del preclaacutesicoen Olintepec Chalcatzingo Xochimilcatzingo y el valle de Yautepec auacuten desconocidosen los tiempos de Plancarte
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En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes
antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde
tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir
los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea
quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca
Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus
mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que
Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos
que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute
los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas
huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las
proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen
diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan
En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua
de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que
lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice
Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de
Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson
(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa
donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los
significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su
hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan
En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)
aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido
Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente
significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura
Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan
tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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vivieron en la altiplanicie y que no parecen identificarse con ninguno de
los pueblos costentildeos tradicionales (huaxtecos y totonacas)
Para la escuela francesa la cultura olmeca aparece como un
conjunto multieacutetnico y plurilinguumliacutestico que se extiende desde 1200 hasta
500 a C sobre la mayor parte de Mesoameacuterica (costa del Golfo costa
del Paciacutefico y altiplano central ademaacutes de Centroameacuterica) De cualquier
manera este etnoacutenimo es muy posterior a los propios aludidos y la
memoria de su identidad fue desconocida incluso para los
mesoamericanos precolombinos
Jimeacutenez Moreno ubica Tamoanchan en una regioacuten proacutexima al mar (laCosta Septentrional del Golfo) y atribuye a su nombre un origen
huaxteco (del toponiacutemico tam la raiacutez chan mdashque asimila a tzam
serpientemdash y el ave maya moan) Admite sin embargo ldquootro
Tamoanchan protohistoacuterico localizable en el valle de Meacutexico y en el de
Morelosrdquo Mendieta confirma esta localizacioacuten al igual que Cecilio
Robelo y Francisco Plancarte De este Tamoanchan habla la Histoyre
du Meacutechique atribuiacuteda a Olmos cuando afirma laquo Le nom de ce
premier homme ne savent pas mais disent qursquoil fut creacuteeacute en une caverne
en Tamoanchan en la province de Quanhuahuac que les Espaignols
noment Cuernavaca au marquisat du marquis del Valleraquo (Jonghe
1905)
En efecto Sahaguacuten nos ha trasmitido una viejiacutesima tradicioacuten acerca
de unas gentes que llegaron del mar y se establecieron en
Tamoanchan donde estuvieron mucho tiempo Con ellos vinieron
sabios y adivinos que no se quedaron con los demaacutes sino que
regresaron hacia oriente a embarcarse prometiendo volver cuando se
acercara el fin del mundo ldquoY estando todos en Tamoanchan mdashescribe
Sahaguacutenmdash ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora
se llaman Olmeca Uixtoti los cuales antiguamente soliacutean saber los
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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maleficios o hechizos () De ellos descienden tambieacuten los que al
presente se llaman anahuaca mixteca ( ) Estos mismos inventaron el
modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte
Chichinahuia rdquo2
Plancarte (1982) descubrioacute en las estribaciones del cerro de
Chimalacatlan en el distrito de Jojutla Morelos ldquoextensas aacutereas de
terreno con vestigios de antiquiacutesimas habitacionesrdquo lo cual le hizo
suponer que esta ciudad abandonada mucho antes del establecimiento
de los tlahuicas era ldquola ciudad principalrdquo y maacutes antigua de los olmecas
que habitaban Tamoanchan En efecto los documentos mexicasafirman que sus habitantes iban con frecuencia a sacrificar a
Teotihuacan y de Tamoanchan salioacute el buboso Nanaacutehuatl para
convertirse en sol3
El obispo de Cuernavaca afirma que los extrantildeos que llegaron del
mar a la regioacuten del Paacutenuco se unieron a los moradores ldquode costumbres
mansas y primitivasrdquo les trasmitieron su lengua y religioacuten y juntos
emprendieron el camino hacia el poniente formando una confederacioacuten
con los pueblos nahuas y otomiacutees que encontraron en su camino Las
ruinas megaliacuteticas de Chimalacatlaacuten datariacutean de los primeros tiempos
del su establecimiento y Xochicalco indicariacutea el teacutermino de la
confederacioacuten Tamoanchan fue abandonada probablemente en los
primeros siglos de nuestra era y la dispersioacuten de sus moradores quedoacute
reflejada para Plancarte en el siacutembolo del aacuterbol roto
2
Como bien sabemos el cerro Chichinauhtzin mdashreverencial derivado deChichinahuiamdash se encuentra al noroeste de Tepoztlaacuten donde mejor se ha conservadoel recuerdo de los dioses del pulque3 Para Florencia Muumlller (194829) Chimalacatlaacuten era una ciudad-mercado quemantuvo comercio tanto con el Paciacutefico como con las culturas del Golfo y el altiplanocentral desde el preclaacutesico temprano hasta finales del claacutesico Al finalizar esteperiodo Chimalacatlaacuten ldquodesaparecerdquo Muumlller menciona tambieacuten restos del preclaacutesicoen Olintepec Chalcatzingo Xochimilcatzingo y el valle de Yautepec auacuten desconocidosen los tiempos de Plancarte
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En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes
antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde
tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir
los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea
quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca
Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus
mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que
Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos
que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute
los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas
huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las
proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen
diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan
En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua
de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que
lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice
Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de
Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson
(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa
donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los
significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su
hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan
En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)
aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido
Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente
significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura
Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan
tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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Porruacutea Meacutexico
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Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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maleficios o hechizos () De ellos descienden tambieacuten los que al
presente se llaman anahuaca mixteca ( ) Estos mismos inventaron el
modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte
Chichinahuia rdquo2
Plancarte (1982) descubrioacute en las estribaciones del cerro de
Chimalacatlan en el distrito de Jojutla Morelos ldquoextensas aacutereas de
terreno con vestigios de antiquiacutesimas habitacionesrdquo lo cual le hizo
suponer que esta ciudad abandonada mucho antes del establecimiento
de los tlahuicas era ldquola ciudad principalrdquo y maacutes antigua de los olmecas
que habitaban Tamoanchan En efecto los documentos mexicasafirman que sus habitantes iban con frecuencia a sacrificar a
Teotihuacan y de Tamoanchan salioacute el buboso Nanaacutehuatl para
convertirse en sol3
El obispo de Cuernavaca afirma que los extrantildeos que llegaron del
mar a la regioacuten del Paacutenuco se unieron a los moradores ldquode costumbres
mansas y primitivasrdquo les trasmitieron su lengua y religioacuten y juntos
emprendieron el camino hacia el poniente formando una confederacioacuten
con los pueblos nahuas y otomiacutees que encontraron en su camino Las
ruinas megaliacuteticas de Chimalacatlaacuten datariacutean de los primeros tiempos
del su establecimiento y Xochicalco indicariacutea el teacutermino de la
confederacioacuten Tamoanchan fue abandonada probablemente en los
primeros siglos de nuestra era y la dispersioacuten de sus moradores quedoacute
reflejada para Plancarte en el siacutembolo del aacuterbol roto
2
Como bien sabemos el cerro Chichinauhtzin mdashreverencial derivado deChichinahuiamdash se encuentra al noroeste de Tepoztlaacuten donde mejor se ha conservadoel recuerdo de los dioses del pulque3 Para Florencia Muumlller (194829) Chimalacatlaacuten era una ciudad-mercado quemantuvo comercio tanto con el Paciacutefico como con las culturas del Golfo y el altiplanocentral desde el preclaacutesico temprano hasta finales del claacutesico Al finalizar esteperiodo Chimalacatlaacuten ldquodesaparecerdquo Muumlller menciona tambieacuten restos del preclaacutesicoen Olintepec Chalcatzingo Xochimilcatzingo y el valle de Yautepec auacuten desconocidosen los tiempos de Plancarte
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En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes
antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde
tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir
los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea
quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca
Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus
mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que
Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos
que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute
los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas
huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las
proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen
diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan
En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua
de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que
lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice
Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de
Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson
(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa
donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los
significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su
hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan
En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)
aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido
Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente
significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura
Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan
tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
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culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes
antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde
tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir
los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea
quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca
Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus
mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que
Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos
que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute
los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas
huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las
proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen
diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan
En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua
de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que
lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice
Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de
Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson
(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa
donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los
significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su
hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan
En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)
aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido
Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente
significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura
Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan
tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
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Fondo de Cultura Econoacutemica
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso
leyrdquo (Garibay 2000139)4
Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin
la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la
siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen
las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa
que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a
la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del
hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida
estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo
(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5
Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos
maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se
preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las
estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda
restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En
su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de
Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin
profundizar mayormente en su simbolismo
4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
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culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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Porruacutea Meacutexico
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Estado Cuernavaca
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)
Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar
los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo
mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de
Tamoanchan y los olmecas
Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe
uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar
forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
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interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden
sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se
encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos
cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)
Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos
de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos
mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades
sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo
que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como
transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo
Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz
El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los
tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra
tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en
cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en
Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
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culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
20
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Michoacaacuten
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Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
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________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
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De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
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ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
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Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
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Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
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Porruacutea Meacutexico
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
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Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
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Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
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Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las
volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol
mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute
una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute
quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino
mexicasrdquo (Torquemada 1969)6
iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los
moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda
observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias
sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio
el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol
presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad
Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo
Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada
por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como
la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes
documentados
iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol
coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute
relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea
Cuauhnahuac la gran capital tlahuica
Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos
sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos
preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio
6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
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culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
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De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
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Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
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Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
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de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
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Summa Morelense
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universitarias n 11 Meacutexico UNAM
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Porruacutea Meacutexico
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eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
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comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad
sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado
puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de
otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)
La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o
miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos
estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran
metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya
decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se
hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron
con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente
influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la
civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la
maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a
Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria
mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las
Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual
colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior
Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico
El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos
indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca
aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que
queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los
sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen
haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con
el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores
noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
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(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
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culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
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Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
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Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
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Summa Morelense
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Porruacutea Meacutexico
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Estado Cuernavaca
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Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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llamarse tolteca7
Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y
dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran
poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las
calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios
mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles
encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y
tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas
eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la
lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8
Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del
abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la
dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas
confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas
maestros de todas las artes introductores de la agricultura
reformadores del calendario () constructores de monumentos
fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo
que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula
Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los
diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las
7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido
ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la
Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de
Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute
teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones
icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de
esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera
irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano
mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas
fuentes
Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se
encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los
grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier
manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia
teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de
nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo
Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula
coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el
derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la
regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan
y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la
habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca
9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas
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corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
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Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
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De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
13
corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al
actual Estado de Morelos
II Tlahuicas y Xochimilcas
Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los
antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez
(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios
del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y
arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el
este
Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que
dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el
valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el
oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica
fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que
incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan
Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y
Tepoztlaacuten
En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el
Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle
occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los
maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec
ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias
tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de
11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas
habitados y abandonados con anterioridad por otros12
Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica
de la Repuacuteblica Mexicana 1985
Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de
la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la
migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten
entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se
asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre
de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un
cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada
12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas
de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que
Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy
basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio
transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados
pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que
abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del
medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta
fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los
mexicas (Maldonado 2000 35-36)
III Cuauhnahuac y Gualupita
Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda
tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec
y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua
capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que
mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas
denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la
memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo
ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de
una piraacutemide olmeca
13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona
los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C
Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva
dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el
peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran
ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute
Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente
Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de
color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro
raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma
de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo
Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de
(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte
correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca
ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo
(Johansson 200431)
El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino
En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta
sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi
parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan
como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten
Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli
Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de
Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos
obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
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Fondo de Cultura Econoacutemica
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en
algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado
Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino
Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-
muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac
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estudiordquo Relaciones nordm 86 vol 22 Zamora El Colegio de
Michoacaacuten
Gamio Manuel (1995) ldquoReconocimiento del problema de Teotihuacan y
Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
Krickberg Walter (2003) Las antiguas culturas mexicanas Meacutexico
Fondo de Cultura Econoacutemica
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Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM
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Leoacuten Portilla Miguel (1995) recop Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacuterica De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias nordm 11 Meacutexico UNAM
Loacutepez-Austin Alfredo (1994) Tamoanchan y Tlalocan Meacutexico Fondo
de Cultura Econoacutemica
__________________ (1997) El aacuterbol coacutesmico en la tradicioacuten
mesoamericana Meacutexico Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=187844gt
Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
Von Mentz Briacutegida ldquoLos habitantes de los pueblos de Morelos De la
eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
Estado Cuernavaca
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Zahoul Retes Martha (1997) ldquoEl lugar de la casa de las flores
Xochicalco Encuentro de investigadoresrdquo Actualidades
arqueoloacutegicas Revista virtual de Estudiantes de Antropologiacutea en
Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH
Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por
FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar
Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente
indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a
que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se
dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel
despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo
(nahuatia ) (Molina 199263)
iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado
se nos impuso ley
Bibliografiacutea
Barlow Robert y Byron Mac Afee (1982) Glifos del Coacutedice Mendocino
(elementos foneacuteticos) Cuernavaca FONAPAS Morelos y Gobierno
del Estado
Castantildeeda de la Paz Mariacutea (2001) ldquoLa pintura de la peregrinacioacuten
culhua-mexica (mapa de Siguumlenza) Nuevas aportaciones a su
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Michoacaacuten
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Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
lthttpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=232129gt Henning Pablo et al (1912) ldquoTamoanchan Estudio arqueoloacutegico e
histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
Nouvelle Seacuterie Tome 2 Francia Disponible en ltwwwperseefrgt
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Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
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Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
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Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
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Tulardquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas De
Teotihuacan a los Aztecas Lecturas universitarias n 11 Meacutexico
UNAM
Garibay K Aacutengel M (2000) Poesiacutea naacutehuatl tomo 2 Meacutexico UNAM
Graulich Michel (2002) ldquoLos reyes de Tollanrdquo Revista Espantildeola de
Antropologiacutea Americana nordm 32 2002 Disponible en
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histoacutericordquo Anales del Museo Nacional de Meacutexico tomo IV Meacutexico
Museo Nacional de Arqueologiacutea Historia y Etnologiacutea
Jimeacutenez Moreno Wigberto (1942) ldquoEl enigma de los olmecasrdquo
Cuadernos americanos antildeo 1 vol V septiembre-octubre Meacutexico
________________________ (1995) ldquoTula y los toltecas seguacuten las
fuentes histoacutericasrdquo Antologiacutea de fuentes e interpretaciones histoacutericas
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UNAM
Johansson Patrick (2004) ldquoTamoanchan una etimologiacutea del origenrdquo
De historiografiacutea linguumliacutestica e historia de las lenguas Meacutexico UNAM-
Siglo XXI
Jonghe Edouard de (1905) laquoHistoyre du Mechique manuscrit franccedilais
ineacutedit du XVIe siegravecleraquo Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes
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Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
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Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
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Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
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de Cultura Econoacutemica
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mesoamericana Meacutexico Disponible en
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Maldonado Jimeacutenez Druzo (2000) Deidades y espacio ritual en
Cuauhnaacutehuac y Huaxtepec Tlahuicas y xochimilcas en Morelos(siglos XII-XVI) Meacutexico UNAM
Molina Fray Alonso de (1992) Vocabulario en lengua Castellana y
Mexicana y Mexicana y Castellana Meacutexico Porruacutea
Muumlller Florencia ldquoTres mil antildeos de cambio cultural en el valle oriental
de Morelosrdquo conferencia presentada en el Museo Nacional de
Antropologiacutea en abril 1976 Centro Regional INAH Morelos-Guerrero
Meacutexico
Plancarte y Navarrete Francisco (1982) Tamonchan El estado de
Morelos y el principio de la civilizacioacuten en Meacutexico Cuernavaca
Summa Morelense
Seacutejourneacute Laurette (1995) ldquoTollan la antiguardquo Antologiacutea de fuentes e
interpretaciones histoacutericas De Teotihuacan a los Aztecas Lecturas
universitarias n 11 Meacutexico UNAM
Torquemada Fray Juan de (1969) Monarquiacutea Indiana vol 1 Meacutexico
Porruacutea Meacutexico
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eacutepoca prehispaacutenica a los albores de la revolucioacutenrdquo Morelos el
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Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea
Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una
Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad
Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una
propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en
los problemas de lenguaje y aprendizaje
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Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en
la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico
Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela
Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el
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propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto
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