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Física, Filosofía.y Teología
Una búsqueda en común
Ra bert J. Russell
William R. Staeger, S. J.
Gearge v: Cayne, s. J.
Compiladores
La creación en la biblia hebrea
Capítulo siete
Richard J. Clifford, s: J" Escuela Weston de Teología,Cambridge, Massachusetts
la lectura tradicional del relato bíblico como la
descripción completa que debía buscarse para dar con laverdadera historia detrás del relato. Este cambio ha sido
estudiado por H. Frei, en The Eclipse of BiblicalNarrative: A Study in Eighteenth and NineteenthCentllry Hermenewics (Nueva Haven: Yale, 1974).Además, la epistemología pre o antikantiana de lafilosofía escocesa del sentido común influyó muchísimo en el fundamentalismo americano y fomentó lalectura de los textos bíblicos como si fueran datos de
observación sensible. Las raíces políticas yepistemológicas del evangelismo americano han sidoestudiadas por G. Marsden, FlIndamelltalism andAmerican ClIltllre: The Shaping of Twentieth CentllryEvangelicism 1870-1925 (Oxford: Oxford University,1980). Véase también J. Barr, FlIndamentalism(Filadelfia: Fortress, 1978).
entre teólogos y científicos podría serimpedido, de modo semejante, por falsasformulaciones del contenido bíblico.
Este artículo interpreta los principales enunciados bíblicos sobre la creación
Introducción
, Poco antes de la popularización de Darwin, hubo uncambio notable en la teología cristiana, que se apartó de
La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento,es tal vez la fuente más importante paraOccidente de imágenes -si es que no deconceptos- populares, sobre la creación. Las teorías evolucionistas de Darwin
alteraron estas imágenes y los conceptosconcomitantes en el s. XIX. La física
postclásica los está alterando otra vezhoy. La retrospectiva que nos ofrecesiglo y medio desde Darwin, nos permite ver hoy que parte de los argumentosdel s. XIX entre biblistas y teóricos de laevolución se basaba en una interpretación errónea de los relatos bíblicos de
la creación!. El diálogo contemporáneo
180 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
del mundo. Los primeros capítulos delGénesis son, sin duda, los textos bíblicosde mayor influencia en la formación delas imágenes modernas sobre la actividad creadora de Dios, pero no son losúnicos textos bíblicos de la creación, lacual es un tema importante en muchos delos Salmos, en el segundo y tercer Isaías ,y en la "literatura sapiencial" de loslibros de los Proverbios y de lobo Lostextos bíblicos tienen diversos géneros yfechas de composición que no puedenreducirse a una sola imagen.
7 • El contexto antiguo delMedio Oriente
Los textos bíblicos deben examinarse en
el contexto del antiguo Medio Oriente.La Biblia fue escrita por gente que vivióa fines del segundo milenio y en el primero, y que estuvo influida por la cultura de su tiempo. Debemos considerarbrevemente los relatos de la creación enestas culturas del entorno. Israel vivió en
medio de las grandes culturas del antiguo Oriente, las más importantesfueron las de Egipto, Mesopotamia yCanaán. Las dos últimas ejercieron unainfluencia demostrable en las cosmogonías bíblicas2•
7. 7 Mesopotamia
Los eruditos están de acuerdo en que lastradiciones mesopotámicas han influido
Las limitaciones de este artículo impiden unadiscusión sobre las cosmogonías egipcias. La influenciade Egipto en las cosmogonías bíblicas se limita, en todo
en los relatos de la creación que están enGénesis 1-11. El material es muy diverso: teogonías ("genealogías" de dioses yelementos del cosmos), alusiones a lacreación en los rituales y oraciones, ycosmogonías "compendios as" como lasde Enuma elish y Atrahasis. Sin embargo,no existe ningún tratado sobre la creación;el pensamiento mesopotámico no era muydado a generalizar. Las descripciones dela creación servían, por lo general, a algún otro propósito, por ejemplo, glorificar a un dios, explicar un fenómeno olegitimar un valor o una práctica.
Un buen ejemplo de cómo funcionaban las cosmogonías es un conjuro contrael dolor de muelas. El que lo sufre va a unmago, quien ruega al dios Ea para hacervolver al gusano a la función que se leasignó en el orden de la creación:
Después de que Anu [hubo creado loscielos ],!Los cielos hubieron creado [la tierra],La tierra hubo creado los ríos,!Los ríos hubieron creado los canales,/(y) el pantano hubo creado al gusano-/El gusano fue, llorando, ante Shamash [el dios sol]Sus lágrimas corrían delante de Ea[uno de los tres dioses creadores ydios de la sabiduría y la organización]:/
caso, al salmo 104, el cual, según algunos especialistas,es deudor del bien conocido Himno al Sol de
Akhenatón. El estudio básico de los textos egipciossobre la creación es el de Serge Sauneron y leanYoyotte, "La Ilaissance du mOllde se/oll /'Egypteancienne", en La Ilaissallce du mOllde (SourcesOrientales 1; París: Seuils, 1959), pp. 17-91. Para unasíntesis reciente, véase B. Menu, "Les cosmogonies del'ancienne Égypte", La création dans /'Orient allcien
(Lectio divina 127; Congrés de I'ACFEB, Lille [1985];París: Cerf, 1987), pp. 97-116.
"¿Qué me daréis por alimento?/¿Qué me daréis para comer?"/Os daré el higo maduro,(y) el albaricoque"./"¿Qué uso tienen para mí, el higomaduro, y el albaricoque?/¡Ponedme entre los dientes/Hacedme morar entre las encías!/¡Chuparé la sangre del diente,/y de la encía roeré/sus raíces!"
Coged el alfiler por su cabeza [al dentista]/Porque os he dicho esto, oh gusano,!que Ea os aplaste con la fuerza/de su man03•
El mago recuerda que al gusano se leasignó comer fruta podrida cuando fue
creado el mundo, y ruega por que Eahaga que el gusano deje de atacar la boca humana, una desviación de su tarea
original4• El conjuro ilustra bien qué tan
profunda era la creencia de que a las
cosas se les fijó un lugar permanente eldía de la creación.
Traducción de E. A. Speiser en Ancienl Near EasternTexts Relating lO Ihe Old Testament (A.NET). (3' ed.; ed.J. B. Prilchard; Princeton: Princeton University, 1969),pp. 100-10l.• J. Boltero ha recogido doce de estas cosmogoníasen "Anliquilés Assyro-Babyloniennes", AnlUwireÉcole practique des hautes-études. Sect. Hist. el phil.(1978-1979) (París: K.]incksieck, 1982), reimpreso enBottero, Mésopotamie: L'Ecritllre, la raison el les dietlX(Biblioteque des Hisloires; París: Gallimard, 1987), pp.279-331. Daniel Arnaud ha publicado una cosmogoníaadicional en "La bibliotheque d'un devin syrien a
Meskene (Syrie)", Comptes rendus des séances Académie des inscriptions & belles lettres (1980), pp. 375387. Una buena síntesis reciente es M.-J. Seux, "Lacréalion du monde el de l'homme dans la littéralure
CAPíTULO SIETE
Conviene comparar tres importantextos acadios con los textos del Gén~-is:
Enuma elish (a veces llamados "el poe
ma de la creación de los acadios"), el
poema de Atrahasis y la tablilla XI delPoema de Gilgamesh (la tercera no es
una cosmogonía). El Enuma elish fue
escrito sobre siete tablillas y se relaciona
principalmente con la exaltación de Mar
duk (o Asshur en la versión asiria) como
rey de los dioses. En el principio sólo
existen las aguas indiferenciadas, ilimi
tadas; nada tiene forma ni vida. Las aguas
llegan a diferenciarse en elementos fe
menino y masculino (Apsu y Tiamat), delos cuales emergen los pares cósmicos:Lahmu y Lahamu, cielo y tierra, y, des
pués de dos generaciones, Marduk. Aquíestán las líneas iniciales:
Cuando los altos cielos aún no reci
bían nombre,/ la tierra firme debajo nohabía sido llamada por su nombre,!Nada excepto el Apsu primordial [lasaguas cósmicas], su progenitor,/(y) Mummu-Tiamat [las aguas cósmicas], llevándolos a todos.!Sus aguas aparecieron como un solocuerpo;! ninguna casa de carrizo habíasido hecha, ningún pantano había aparecido,! cuando ningún dios había sidotraído a la existencia,!Sin ser llamados por su nombre, consus destinos indeterminados-/Entonces los dioses fueron formadosdentro de ellas.
Suméro-Akkadienne", La Création dans I'Orient ancien(Lectio divina 127; Congres de I'ACFEB, LiIle [1985];París: cerf, 1987), pp. 41-78.
182 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
Lahmu y Lahamu [probablemente figuras como las de Atlas5] aparecieron,fueron llamados por su nombre.!Antes de que crecieran en edad yestatura.!
Anshar [los cielos] y Kishar [la tierra] fueron hechos, aventajando a losdemás6.
La construcción "cuando ... entonces", concursiva en el texto, remeda la sintaxis de
Gen 1,1-2 y 2,5-6. Como en Génesis 1,
en el principio sólo hay agua, no haytierra firme, no hay humanos. A
diferencia de Génesis 1, no hay un dios
creador además de la masa primordial;
los dioses surgen de esta masa. Después,en la primera tablilla, una rebelión inicial
de los dioses, sofocada por la sabiduríade Ea, es un preludio del conflicto posterior entre los dioses -más serio-,
que el favorito de Ea, Marduk, tendrá queresolver por la fuerza de las armas. Mar
duk nace dos generaciones después del"acuerdo" de Ea, y guía a los dioses contra
Tiamat, que se ha vuelto hostil a ellos.
Después de exigir y recibir el poder supremo de la aterrorizada asamblea de los
dioses, los conduce a la batalla y, con el
arma de la tormenta y de los vientos,mata a Tiamat en un solo combate. Entonces Marduk forma el universo del
cuerpo de Tiamat:
Entonces el señor se detuvo para versu cadáver,!
W. G. Lambert, "The pair Lahmu-Lahamu inCosmology", Orientalia 54 (1975), pp. 189-202., Traducción de E. A. Speiser en ANET, pp. 60-61,líneas 1-11.
que él podría dividir al monstruo y
hacer obras ingeniosas.!Lo partió como a un pescado seco endos partes:/La mitad la puso arriba e hizo el cielo, extendiendo la piel y apostandounos guardias,!les mandó no permitirque escaparan las aguas.!Cruzó los cielos e inspeccionó las regiones.!Trazó el cuadrante de Apsu, y el lugarde residencia de Nudimmud.!Porque el señor midió las dimensiones de Apsu.!Edificó Esharra [el templo de los cielos], con su imagen en Esagila [templode Babilonia].!En Esagila, Esharra, a la que había edificado, y en los cielos,/ estableció enlos adoratorios a Anu, Enlil y Ea (IV,135-146t
La descripción es sumamente imagina
tiva. Tiamat (las aguas sin límite) esdesollada y su piel es usada para con
finar, con una parte, sus aguas a loscielos y, con otra parte, el inframundo.
Marduk, entonces, arregla ("mide") los
cielos y construye los templos de los
tres dioses más grandes. Esagila es el
templo de Babilonia, que es la imagen
de Esharra, el palacio de los cielos, y el
de Apsu, el palacio en el lugar debajo dela tierra. El templo, símbolo concreto del
gobierno del dios (y rey), representa elorden y la fertilidad. Enuma elish era recitado anualmente en el festival del Año
Nuevo, evidencia de que los antiguos
Las sugerencias de W. G. Lambert, "TheCosmology of Sumer and Babylon", en AndentCosmologies, ed. C. Blacker y M. Loewe (Londres:Allen and Unwin, 1975), p. 55, han sido incorporadas ala traducción.
e
permiten, pues, al fin y al eael trabajo humano que los mamie;:¡e. Lo.
repoblación, sin embargo, está li..c.i~¿por un nuevo factor: las enfermedadesde la infancia y una clase de muje-célibes. La naturaleza de la "falta" hu
mana (literalmente, del "ruido") está endiscusión. La mayoría de los especialistasven en ella algún tipo de falta moral, peroE. Rainer y W. L. Moran --que, en miopinión, están en lo correcto--, ven enella algo moralmente neutro, simplementeel signo de una vasta y exuberante población. Los dioses no calcularon correc
tamente, en su primer esfuerzo, el efectodel crecimiento ilimitado de la población.
La comparación con Génesis 2-11 esinstructiva. Los dos textos tienen lamisma trama. Los dos hablan de una
"falta", aunque en la Biblia es acentuadamente moral -los actos de injusticiaen 6,1-8- y no simplemente el ruido deuna vasta población. Los dos tienen undiluvio y un favorecido superviviente.En ambos, la repoblación sigue aldiluvio. Atrahasis introduce un mecanismo mediante el cual el crecimiento
ilimitado de la población ya no seráposible: las enfermedades de la infanciay una clase de mujeres célibes. La Biblia, por su parte, reafirma la bendiciónoriginal sin condición. Parece que elpropósito de Atrahasis es mostrar queel brutal dios Enlil, sin importar lo inepto que sea, es, a fin de cuentas, quientoma las decisiones; la creación ha sido
por ensayo y error. Génesis 2-11 siguela trama de Atrahasls y, en efecto, parece una versión suya. La versiónbíblica manifiesta la libertad del
W. G. Lambert y A. R. Millard, Atra-Hasis: TheBaby/ol/ial/ Story of ¡he F/ood (Oxford: Clarendon,1969). Un comentario importante ha sido el de W. L.Moran en Bib/ica 52 (1971), pp. 51-61, Y el de R. A.Oden, "Divine Aspirations in Atrahasis and Genesis1-11", Zeitschrift f¡ir alttestalllellt/iche Wissel/schaft93 (1981), pp. 197-216.
adoradores creían que la creación se renovaba en los procesos del año agrícola.El texto continúa para describir lacreación de los humanos en la tablilla
VI, la imposición del servicio a los dioses y el homenaje de éstos a Marduk,expresado en los cincuenta nombres quele confirieron.
Las dos cosmogonías que aparecenen el Enuma elish, el surgimiento de lospares cósmicos en el principio y la formación del universo del cuerpo de Tiamat,están subordinadas al tema dominante
de cómo Marduk llegó a ser rey de losdioses y de los humanos; no están expuestas por sí mismas. Marduk hizo elmundo de Babilonia.
Las tres tablillas del poema de Atrahasis son el más importante paralelo mesopotámico del Génesis 2-11. Conocidasfragmentariamente en el s. XIX, las tablillas sólo se publicaron correctamenteordenadas en 19698. La trama de Atra
hasis se parece a la del Génesis 2-9: lacreación de los humanos para manteneral universo, su propagación y su "falta", ladecisión de los dioses de aniquilar a loshumanos con una serie de plagas (tres)hasta culminar en el gran diluvio, delcual sólo Atrahasis (favorecido por Ea)se salva; Atrahasis vuelve a poblar elmundo gracias a que los dioses lo
184 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
cosmólogo bíblico para reescribir latradición, para alterada por un propósitoparticular. La reinterpretación bíblica sehace por medio de la narrativa. Ésta nofue, como en general es para nosotros,simple entretenimiento e ilustración, sinoun medio para explorar problemasserios, como la relación de los dioses
con la raza humana y la finalidad de laexistencia del hombre.
1.2 Cosmogonías cananeas(ugaritas)
Desde 1929, las tablillas de arcilla enalfabeto cuneiforme se han ido recu
perando de. un área alrededor de RasShamra (la antigua Ugarit), en la costade Siria. Seis de ellas, descritas generalmente como el "Ciclo de Baal", dicencómo el dios Baal de la tormenta vence
al Mar (yammu) y a la Muerte (motu),construye un templo, y trae consigo lafertilidad y el orden del mundo. Después de la victoria del dios, el dios superior El concede un templo a Baal. Ensu nuevo templo, Baal ofrece un banquete a los dioses y celebra su realeza.Los textos bíblicos, como los salmos74,12-17; 77,12-21 (citados en lasección anterior), 89,10-15 y el 93, elsegundo Isaías y el Éxodo 15, usan vocabulario y tradiciones semejantes a lasde los textos ugaritas, al describir aYahveh creando al pueblo de Israel.Aunque los especialistas están de acuerdo en que los textos bíblicos que recurren a las tradiciones de los textos
ugaritas son cosmogonías, se encuentran
divididos acerca de si los textos ugaritasmismos contienen verdaderas cosmo
gonías9• Si se define a las cosmogoníascomo aquello que trae orden y vida a unacomunidad humana, el ciclo de Baalcontiene verdaderas cosmogonías. Nohay, empero, ningún paralelo ugarita conla creación del mundo, como el descrito
en la primera tablilla del Enuma elish oen el Génesis 1.
2. Diferencias entre lacreación en el antiguoMedio Oriente y sutratamiento moderno
Se ha visto un número suficiente de
cosmogonías del antiguo Medio Oriente,a fin de señalar varias diferencias importantes entre las concepciones antiguas(incluyendo las bíblicas) y las modernassobre la creación. Las diferencias son
por lo menos cuatro: el proceso, el producto o lo emergente, la descripción ylos criterios de verdadlO•
2. 1 El proceso
Los textos de Medio Oriente imaginan,con frecuencia, una cosmogonía comoconflicto de voluntades, en el que hay unvencedorll. Los modernos, por su parte,
Para un resumen de la discusión y para losargumentos de que los textos ugaritas no contienengenuinas cosmogonías. véase mi trabajo: "Cosmogoniesin the Ugaritic Texts and the Bible", Orientalia 53(1984), pp. 183-201.10 He recurrido a mi trabajo "The Hebrew Scripturesand the Theology of Creation", Theological Studies 46(1985), pp. 507-523.
ven la creación como interacción impersonal de fuerzas físicas, que se extiendenpor los eones, y rechazan la psicologización del proceso. Los textos antiguosde Medio Oriente no hacían la dicotomía
moderna entre "naturaleza" y sereshumanos, y a veces ofrecían explicaciones psíquicas y sociales para fenómenos no humanos.
2.2 Elproducto o lo queemerge
Para los antiguos, es la sociedad humanaorganizada, o algún aspecto de ella, loque emerge del proceso de la creación.Para los modernos, por otro lado, lacreación generalmente se ubica en elmundo físico, en el planeta que está enmedio del sistema solar. No es frecuente
que se consideren la comunidad y la cultura. Si se discute sobre la vida con re
lación a la creación, por lo general seentiende la vida en el sentido biológicomás primitivo. Este punto es muy ilustrativo.
En el Enuma elish, las tablillas VI yVII hablan de la organización de la sociedad babilónica, bajo el señorío deldios Marduk, como semejante a la de la
Hay, ciertamente, otros modos de creación en elantiguo Medio Oriente y en los textos bíblicos -formación de los humanos de la arcilla, los mandamientos
divinos, una construcción libre y la generación sexual (enla Biblia sólo vestigios)-, pero la creación por mediode la victoria sobre fuerzas hostiles a la comunidad
humana (principalmente las Aguas sin límite y la Noche) es común, especialmente en los Salmos y en elsegundo lsaías, lo cual no ha recibido suficiente énfasispor parte de los especialistas.
CAPíTULO SIETE 185
sociedad de los dioses. Atrahasis nos
dice cómo llegó a darse un equilibrio,por medio del ensayo y el error, entre losrecursos de la tierra y la población.Anticipando de algún modo la discusiónde la Biblia que aparece abajo, el salmo77 nos habla de "las antiguas maravillas", la victoria del dios tormenta sobre
las aguas cósmicas que dieron origen alpueblo de Israel:
17 Viéronte,Oh Dios, las aguas,/las aguas te vieron y temblaron,!también se estremecieronlos mismosabismos.!
18 Las nubes derramaron sus aguas,/su voz tronaron los nublados/también cruzaban tus saetas.!
19 ¡VOZde tu trueno en torbellino!tus relámpagos alumbraban el orbe,/la tierra se estremecía y retemblaba.
20 Por el mar iba tu camino,!por las muchas aguas tu sendero,/y no se descubrieron tus pisadas.!
21 Tú guiaste tu pueblo cual rebaño/por la mano de Moisés y de Aarón.
Yahveh crea un camino a través de su
enemigo, el Mar, destruyendo con sus armas de trueno y relámpagos el poder delMar, para poner a salvo al pueblo de latierra prometida. Lo que surge del conflicto y la victoria es un pueblo instaladopor Yahveh en tierra segura. El salmotermina cuando Moisés y Aarón se instalan como los líderes del pueblo; la comunidad está completa.
En lenguaje igualmente "suprahistórico", es decir, con acento en la acción divina, más que en la humana, los poemascomo el de Éxodo 15 y secciones de poemas como el salmo 78,41-55 reproducen
186 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
el mismo acontecimiento: el paso desdeun estado de desorganización social,causado por fuerzas no contenidas, a laestructura y seguridad de la tierra deYahveh12•
2.3 Manera de reportar
A menudo, los antiguos reportaban lacreación como un drama; los modernosescriben reportes científicos. Esto se debea dos conceptualizaciones esencialmentediferentes del proceso. La moderna esgeneralmente evolucionista e "impersonal", y procede de acuerdo con unacombinación de "leyes" y azar. Losantiguos veían las cosas de maneradiferente. El proceso implicaba, con frecuencia, voluntades en conflicto, drama;el resultado era un relato. El modo de
reportar corresponde, en cada caso, a laconcepción subyacente del proceso.Cada enfoque propone un pensamiento yresuelve los problemas con un estilodiferente. Los científicos ofrecen nuevas
hipótesis, pues los nuevos datos han deser explicados. Los antiguos elaboraron
12 "En Mesopotamia, Ugarite Israel, la Chaoskampfnosólo aparece en contextos cosmológicos sino, confrecuencia -esto es verdad básicamente para laprimera-, en contextos políticos. La repulsión ydestrucción del enemigo y, por consiguiente, la conservación del orden político, constituye siempre una de lasdimensiones más importantes de las batallas en contradel caos. Los enemigos no son sino la manifestación delcaos, que debe ser obligado a retroceder". H. H. Schmid,"Creation, Righteousness, and Salvation: 'CreationTheology' as a Broad Horizon of Biblical Theology",en Creation in the Old Testament: Issues in Religionand Theology, ed. B. W. Anderson (Filadelfia: Fortress,1984), p. 104.
nuevos relatos, o introdujeron variaciones a los ya existentes, cuando deseabanexplicar nuevos elementos de su mundo.No siempre es fácil para los modernos-para quienes un relato es, típicamente,entretenimiento o ilustración-, considerar al relato mismo como portador deun sentido serio.
2.4 Elcriterio de verdad
Los modernos esperan una teoría de lacreación, con su referencia empírica,que sea capaz de explicar todos los datos, que sea compatible con otras teoríasy datos verificables. Una falla en estohace sospechosa la hipótesis. Se tiende auna explicación completa y coherente.El criterio de verdad para las antiguascosmogonías, por otro lado, es dramático, la plausibilidad o utilidad del relato.En un sentido, no es menos empírico queel de la explicación científica (se obtienede la observación), pero su verosimilitudse mide de manera diferente. El drama
selecciona, omite, acentúa; no necesitarendir un informe completo. El relatopuede ser acerca de un solo aspecto ydejar de considerar otros. El Enuma elishse interesa por el dominio de Marduksobre los dioses y sobre Babilonia;Atrahasis, en el balance de los recursosde la tierra y la población; el salmo 89,en el establecimiento del reinado davídico en la creación misma del mundo.
3. La Biblia
Los textos bíblicos, productos tambiénde la cultura del antiguo Medio
Oriente, están marcados por las mismastendencias: la creación relacionada con
el mundo poblado, preferencia por lanarrativa y distintas versiones. Las limitaciones de espacio sólo permitenrevisar los textos más importantes: algunos salmos; "los libros sapienciales",principalmente Proverbios 8 y Job; elsegundo IsaZas; y, por supuesto, el Génesis 1-11J3•
Cuando consideran la estructura del
mundo creado, todas las explicacionesbíblicas concuerdan: los seres divinos
moran en los cielos, también los depósitos de la nieve, el granizo y el viento;sobre los cielos y bajo la tierra estabanlas aguas cósmicas; la tierra, puestasobre grandes columnas en las aguascósmicas inferiores y protegida de lasaguas superiores por un disco gigantesco("el firmamento"), estaba en el medio.Las explicaciones bíblicas no ofrecenuna descripción uniforme de cómo vinoel mundo a la existencia, sino una colección de relatos. Según algunas explicaciones, la sola palabra de Dios ordenólos elementos que harían posible la viday la comunidad (por ejemplo, Génesis 1y S. 33,6); otras cuentan cómo Diosconstruyó el firmamento como si fuese unedificio (por ejemplo Prov 8); y otras narran cómo Yahveh venció a las fuerzas
primordiales -a menudo se trata de lasAguas Cósmicas-, a la Noche estigia yal Desierto estéril (salmos 74, 77, 89 Y 93;y también el segundo Isaías).
w Para una panorámica, desde las perspectivas demuchos distinguidos especialistas, véase Crea/ion in¡he O/d Testamen/.
CAPíTULO SIETE • ~
3. ¡Los Salmos
El género de lamentos comunitarios e:
una buena muestra de lo que expresanlos Salmos. Varios de ellos (44, 74, 89)contienen cosmogonías, que siempreson explicaciones del surgimiento delpueblo de Israel. De cara a la espantosaamenaza a la comunidad, se entonanlos himnos de las "antiguas proezas"como aquellos actos por los que Israelllegó a tener existencia. El propósitoretórico de la narración de las antiguasproezas puede parafrasearse: ¿permitiréis, oh Señor, que la acción con la quecreaste a Israel quede anulada por elpeligro presente? La comunidad sesiente al borde de la extinción como
pueblo en la tierra de Yahveh; recuerdalitúrgicamente el acto originario apelando al honor de Yahveh, para renovaraquella acción ahora.
En el salmo 77, la existencia de Israel
se ve amenazada, urgiendo al sal mista,"¿Acaso por los siglos desechará el Señor?" (v. 8). Entonces, el salmista narra"las gestas de Yahveh [...] tus antiguasmaravillas" (vv. 11-12). La redención deIsrael se describe como un combate en el
que Yahveh traza un camino en el mar,quitando los obstáculos de las aguas,para entrar en la tierra e instalar a loslíderes (para el texto, ver arriba). El sal~mo narra el acontecimiento fundante, decara a la amenaza del momento.
El salmo 74 recuerda la primera proeza en los versículos 12-17, otra vez en lenguaje "suprahistórico":
188 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
12 Oh Dios, mi rey desde el principio,!autor de salvación en medio de latierra,
13 tú hendiste el mar,por tu poderquebraste las cabezas de los monstruos en las aguas;/
14 tú machacaste las cabezas del Leviatán/y las hiciste pasto de las fieras;/
15 tú abriste manantiales y torrentes,y secaste ríos inagotables;
16 tuyo es el día, tuya también la noche,/tú la luna y el sol estableciste,!
17 tú trazaste todos los confines de latierra/el verano y el invierno tú formaste.
Los versículos describen la victoria
sobre el Mar y sus monstruos aliados
(vv. 12-14), encauzando las otrora caóticas aguas en manantiales y torrentes (v.15), la domesticación de la inmensaoscuridad en los ritmos pacíficos del díay de la noche (v. 16) y el establecimientode las temporadas del año (v. 17). Comootras veces, el advenimiento del mundose describe como una secuencia de parescósmicos. El orador narra la cosmogoníade cara a la intrusión de un enemigo en
el Templo (vv. 1-11) 14.
Fuera del género de los lamentos dela comunidad, el salmo más impresionante sobre la creación es el salmo 104,
que se ha comparado al himno egipcio aAtón en la tumba de Ay. La perspectivadel salmo se asemeja a lade Génesis 1.
" Algunos de los llamados salmos históricos tambiénjl ustran cómo termina la creación con la formación de
un pueblo. Los salmos 135 y 136 utilizan el lenguaje dela creación y la redención para describir el nacimientode Israel.
Las inmensas Aguas y la Noche sin límite, que hacían imposible la vida de lacomunidad humana, son convertidas, porla acción de Yahveh con una tormenta,en un medio ambiente que haga posiblemantener la sociedad humana. En los vv.
15-18 las Aguas se someten al uso delhombre y en los vv. 19-23 se hace entrara la oscuridad en el reposado ritmo díanoche.
3.2 El segundo Isaías
El autor de Isaías 40-55, que lo escribióen Babilonia el año 540 a.c., creía que
los judíos en Babilonia y otros lugaresdel exilio habían dejado de ser Israel,porque ya no habitaban en Canaán sinoen una tierra de falsos dioses. Han vuelto
a la condición de nuestros antepasadosen Egipto, los hebreos oprimidos connecesidad de ser guiados a Canaán (oSión, el término empleado por ellos paraesta tierra). Por lo cual, predica unnuevo éxodo-conquista, una nuevacreación. "En el desierto abrid camino a
Yahveh, trazad en la estepa una calzadarecta a nuestro Dios" (40,3). Para él, eléxodo-conquista y la cosmogonía eranuno y el mismo suceso. El éxodoconquista (la victoria sobre el Faraón yla exitosa entrada en Canaán) y lacosmogonía (la victoria sobre el mar, oel desierto, interponiéndose entre el pueblo y la tierra prometida), cumplen elmismo propósito, la creación de Israel yde su tierra.
El segundo Isaías anuncia queDios repetirá la antigua proeza quedio existencia a Israel, un nuevo
éxodo-conquista/cosmogonía. La diferencia es que esta vez el pueblo seráguiado a través del desierto, en vez de serconducido por el mar como en el primeréxodo. La nueva acción que repite a laprimera, aunque con algunas diferencias,se expresa casi con precisión matemáticaen 43,16-21.
16 Así dice Yahveh,/que trazó camino en el mar,/y vereda en aguas tempestuosas.!
17 Él que hizo salir carros y cabaÚosa una/con poderoso ejército; a una seecharon para no levantarse/se apagaron, como mecha se extinguieron.!
18 ¿No os acordáis de lo pasado,!ni caéis en la cuenta de lo antiguo?
19 Pues bien, he aquí que yola renuevo;/ya está en marcha, ¿no lo reconocéis?/Sí, pongo en el desierto un camino,ríos en el páramo.!
20 Las bestias del campo me darángloria,!los chacales y las avestruces, puespondré agua en el desierto/(y ríos en la soledad)/para dar de beber a mi puebloelegido.!
21 El pueblo que yo me he formado/cantará mis alabanzas.
Los versículos 16-17 narran el antiguoacontecimiento fundacional, la victoriasobre Faraón y el camino por el Mar. Elversículo 18 declara que esta historia yano servirá como historia nacional; seráreemplazada por la nueva historia delcamino por el desierto. Tanto el Mar comoel Desierto pueden tener un significado"histórico" y uno "suprahistórico". El
CAPíTULO SIETE
Mar puede significar el Mar Rojo (o de losCarrizos), donde Israel escapó del Faraóny sus tropas, y el Mar, el enemigo primordial de la comunidad humana. El
Desierto puede ser el que separa a Babilonia de Sión y el Desierto impasible, residencia de la Muerte.
La nueva creación en el segundoIsaías renueva la primera acción que ledio la existencia a Israel, el éxodo-con
quista, la victoria sobre el Mar. No slerefiere, en mi opinión, a la acción quedio existencia a las naciones del mundo;
ésa es la perspectiva del Génesis, no delsegundo Isaías. El Pueblo no existe,propiamente, disperso en el exilio, lejosde Yahveh, sin tierra ni templo, sinrituales ni provisores.
3,3 Libros sapiencia/es
"Libros sapienciales" es una designación moderna para varios géneros literarios, presentes en círculos eruditos dela corte, para la instrucción de los jóvenes cortesanos. Se encuentran ejemplosen Mesopotamia15, Egipto16 y también enla Biblia17• En la Biblia, los "libros sapienciales" -Proverbios, Job, Qohelet,Sirácide y parte de Salmos- varían engénero y propósito y, de alguna manera,están agrupados artificialmente bajo unsolo término.
" W. G. Lambert, Baby!onian Wisdom Literature(Oxford: Clarendon, 1960) y G. Buccellati, "Wisdomand Not: The Case of Mesopotamia", Jouma! of theAmerican Orienta! Society 101 (1981), pp. 35-48.16 R. J. Williams, "The Sages of Andent Egypt in theLight of Recent Scholarship", Jouma! of the AmericanOrienta! Society 101 (1981), pp. 1-20." R. E. Murphy, "Hebrew Wisdom", Jouma! of ¡heAmerican Orienta! Society 101 (1981), pp. 21-24.
190 FíSICA, FilOSOFíA Y TEOlOGíA
Prov 8,22-31 es parte de los capítulos 1
a 9, una serie de poemas que sirven como
prefacio a las colecciones de proverbios delos capítulos 10 a 31. La Sabiduría, perso
nificada como una mujer agraciada, invitaa la inexperta juventud a seguir sus pasos.Para sostener sus afirmaciones, declara
que fue creada antes del mundo, y que suslineamientos se han de hallar en el mundo:
22 "Yahveh me creó, primicia de sucamino,!antes que sus obras más antiguas.!
23 Desde la eternidad fui fundada,!desde el principio, antes que latierra.
2~ Cuando no existían los abismos fui
engendrada,!cuando no había fuentes cargadas deagua.!
25 Antes que los montes fuesen asentados,/antes que las colinas, fui engendrada.!
26 No había hecho aún la tierra ni los
campos,!ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando asentó los cielos, allí estabayo,!cuando trazó un círculo sobre la fazdel abismo,!
28 cuando arriba condensó las nubes,!cuando afianzó las fuentes del abismo,!
29 cuando al mar dio su precepto -y lasaguas no rebasarán su orilla- cuandoasentó los cimientos de la tierra,!
30 yo estaba allí, como arquitecto,!y era yo todos los días su delicia,!jugando en su presencia en todotiempo,!
31 jugando por el orbe de su tierra;/y mis delicias están con los hijos delos hombres".
Dios aquí es arquitecto y artesano, hace
el mundo como se construye un gran
edificio, inspirado por la sabiduría
(resulta claro que subordinada a Él como
la primera de sus creaciones). El poema
recurre de manera remota a una imagen
politeísta de un dios y su consorte, quecrean juntos. Aquí es posible considerar
la erudita sugerencia del concepto egipciode maat, "orden", la base del mundo y de
la vida humana, que se personifica a me
nudo como una mujer18• Más significativa,
no obstante, .es la suposición del antiguo
Medio Oriente de que la realidad creada es
un donl9• De todos modos, lo que importa
aquí es la voluntad divina, implantada en
la creación, que un investigador serio
puede descubrir. La creación es la declaración de la voluntad de Dios.
3.4 Libros sapiencia/es: Job
Una visión importante, contraria a la
doctrina de los Proverbios de que, parael investigador sincero, la voluntad di
vina en la creación resulta transparente,
y la visión de Job es verdaderamente
contraria a un concepto antropomórfico
de creación. El libro es muy provocativo. Job es, eminentemente, la personajusta; Dios y el lector saben esto desde el
principio (d. caps. 1-2). Sin embargo,
l' G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972) sugiere, con cautela, tal influencia. Para unestudio reciente del //laat, véase W. Helck, "Maat".Lexikon far Aegyptologie (Wiesbaden: Harrassowitz,1982), parte 111,cols. 1110-1119." CL H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordmmg:Hintergrund l/lid Geschichte des alttesta//lelltlichellGerechtigkeitsbegriffes (Beitrage zur historischenTheologie 40; Tubinga: J. C. B. Mohr), para el contextogeneral del antiguo Medio Oriente. Schmid descuida, dalguna manera, la importante evidencia de los acadios.
an"Ía
no
na
~nleiroe
1,
)
10b es sujeto de sufrimiento público que,
¡:n la mentalidad de la época, lo señala co
:no un pecador castigado, justamente, por:=>10S. Los que lo consuelan sólo expresan:.ma sabiduría convencional, cuando le ur
gen a arrepentirse del pecado que debió de
haber cometido como causa de tal castigo.Job habla tres veces de la creación
(9,5-13; 10,8-13; 12,13-25). Para él,consciente de ser víctima de un abando
no de Dios, la creación es sólo el poder
arbitrario que se desentiende de la jus
¡icia humana (9, 13-15).
13 Dios no cede en su cólera:!bajo él quedan postrados los esbirrosde Ráhab.!
14 ¡Cuánto menos podré yo defenderme!y rebuscar razones frenté a él!!
l5 Aunque tuviera razón, no hallaríarespuesta,!¡a mi juez tendría que suplicar!
Antes, en su discurso, Job eleva, burlo
namente, un himno al Dios que manipula los elementos del mundo -las
montañas, la tierra, las columnas (9,5-6),
las luminarias (9,7), el mar y los cielos
(9,8-9}- con un poder tan grande que
hace imposible el diálogo. ¿Cómo puedeJob esperar una respuesta de tal creador?
En 10,8-13 recoge los temas que uti
liza el salmo 139 para expresar que el
hombre se complace en ser transparenteante Yahveh; el intento de Job, sin em
bargo, es mostrar cómo Dios sólo escu
driña para hallar la falta.
13 Y algo más todavía guardabas en tucorazón, sé lo que aún en tu mentequedaba:!
CAPíTULO SIETE 191
14 el vigilarme por si peco,!y no verme inocente de mi culpa.!
15 Si soy culpable, ¡desgraciado de mí!y si soy inocente, no levanto lacabeza,!¡yo saturado de ignominia, borrachode aflicción!!
En 12,13-25, Job no niega la sabiduría y elpoder de Dios al crear el mundo (vv. BIS), pero afirma que la misma sabiduría y
poder (v. 16a) se ejercen arbitrariamente
al perturbar a la gente responsable (como
Job) sin razón alguna. En el antiguo Me
dio Oriente era común asumir que losdioses mantenían el orden social. Bildad,
por otro lado, uno de los consoladores de
Job, no encuentra dificultad en alabar, con
entusiasmo, la creación de Dios (25,1-6 y26,6-14).
Los enunciados más importantes so
bre la creación en Job, sin embargo, son
los dos discursos de Dios en los capítulos 38-41. No son sólo un intento divino
por agobiar y confundir a Job. Job haestado insistiendo en un encuentro cara a
cara con Dios, culminando con su dis
curso y juramento en los caps. 29-31. Elintento de Elihu de hacer de mediador en
los caps. 32-37 ha fracasado. El camino se
aclara para una teofanía y para las res
puestas divinas a las preguntas de Job. Según el análisis de Norman HabeP", el
primer discurso de Yahveh refuta el car
go de gobierno caprichoso que hace Job
(38,2). El segundo discurso refuta el
cargo de Job de que Yahveh no defiende
el derecho de los pobres (40,8). Los dos
'" The Book of Job: Old Testament Library (Filadelfia:Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habelsobre los discursos divinos.
192 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
discursos son paralelos. En ambos discursos Yahveh defiende su creación.
En el primer discurso divino, caps.38-39, Dios pregunta:
¿Dónde estabas tú, o, qué sabes acerca de:
a. El mundo físico inanimado (38,4-38):-la fundación de la tierra (4-7);-la contención del mar (8-11);-el lugar de la aurora para sacudir a
los malvados (12-15);-el dominio de Dios sobre el inframun
do de la muerte (16-18);-el sitio de la luz y las tinieblas (19 -21);,-los depósitos de los fenómenos atm-
mosféricos (22-30);-las constelaciones que rigen el destino de la tierra (31-33);
-las tormentas que fertilizan la tierra(34-38).
b. El reino de los animales y los pájaros(38,39-39,30):-la comida del león (39-40);-la comida del cuervo (41);-el íbice y la cierva (39: 1-4);-el asno salvaje (5-8);-el buey salvaje (9-12);-el avestruz (13-18);-el caballo (19-25);-el halcón y el águila (26-30).
El discurso nunca pierde de vista el"designio" de la sabiduría divina en lacreación y alude a las primeras palabras
2ú The Book of Job: Old Testament LibralY (Filadelfia:Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habelsobre los discursos divinos.
acusatorias de Job. Por ejemplo, Job había acusado a Dios en 9,5-6 de un temerario y casi violento ataque sobre lasmontañas y la tierra ("Él traslada losmontes sin que se den cuenta, y los zarandea en su furor. Él sacude la tierra de
su sitio, y se tambalean sus columnas",9,5). Dios pregunta a Job (38,4-7) si acaso presenció la fundación de la tierra,luego le revela cómo la construyó, cornoun delicado artesano con cordel, utilizando bases y piedra angular, mientrasun coro festivo cantaba en la dedicación
de un templo (38,4-7). Job había reclamado que Dios no distingue entre el malvado y el hombre justo, que la tierra habíasido entregada a los malvados (9,24). Larespuesta divina es que la aurora pone aldescubierto las acciones que los malvados han llevado a cabo durante la noche
(38,12-15). La insistencia de Job en que,por ser humano, debería ser consideradocon mayor seriedad, queda contestada conlas preguntas de Dios acerca de la lluviasobre la tierra donde no hay hombres(38,26-27). Job había acusado a Dios deestarlo cazando corno a un león (10,16);Dios, más bien, es el que caza para el león(38,39-40). Hasta el avestruz, proverbialen la historia de la cultura por su estupidez, lo es por designio divino (39,1318). El avestruz es un recordatorio deque el universo -creado por designiodivino- no es una máquina impersonalque funciona sin novedad, sino que incluye lo útil, lo raro, hasta lo juguetón; enresumen, Dios crea para su propia e inescrutable complacencia. El Creador creay sustenta, principalmente por él mismo,no por el mundo.
La respuesta de Job es: "¡He habladoa la ligera: ¿qué voy a responder? Me taparé la boca con mi mano. Hablé una'ez ..., no he de repetir; dos veces ..., ya no
insistiré". Las palabras son una promesade no hablar, un reconocimiento de quesus palabras no han tenido sustento.
El segundo discurso, 40,6-41,26, es,en una primera lectura, sumamente extraño como defensa de la justicia de Dios(40,8). Job había acusado a Dios de permitir a los malvados prosperar y al justo,10b en particular, sufrir. Las primeraspreguntas de Dios son aquellas que sóloun dios podría contestar afirmativamente: "¿Tienes un brazo tú como el deDios?, ¿truena tu voz como la suya?[ ...].Con una mirada abate al orgulloso, aplasta en el sitio a los malvados!". Luego-iguen las descripciones de dos enormesanimales: Behemot (40,15-24) y Leviatán(40,25-42, 26). El significado preciso delas dos bestias, descritas con detalle, estáen debate. ¿Son estos dos animales simplemente el hipopótamo y el cocodrilo,que sólo un dios podría controlar? ¿Significan Behemot -un hipopótamo quesimboliza a los enemigos históricos deEgipto- y Leviatán -que simboliza alos enemigos en la cultura de cananitael control de Yahveh sobre los imperios?¿Simbolizan el caos, ilustrando así la viclOria de Dios sobre el caos?
Cualquier interpretación sobre losdos monstruos debe respetar la línea narrativa de todo el libro, y también teneren mente el discurso paralelo en 38,1-
0,5 sobre el diseño. El primer discursohabía dispuesto del argumento del di·seña, al mostrar el cuidado de Dios por
CAPíTULO SIETE I
un mundo del que Job, como humano, nosabía nada. El segundo discurso es sobre"mi justicia" (40,8), que los versículos 914 definen como el poder de abatir a losmalvados y poderosos.
Dios propone las dos bestias comoejemplo del orgullo excesivo. Behemot(40,15-26) es una bestia imponente. Paracontrolar toda su fuerza, sin embargo, serequiere tomado por la cara: "¿Quién,pues, podrá prendede por los ojos, taladrarsu nariz con punzones?21" La segundadescripción, la de Leviatán, es muchomás larga que la primera. Leviatán esconocido por la Biblia22 y por los textosugaritas como el primer monstruo muerto o sometido por Dios o Baal en unabatalla cosmogónica. Como con Behemot, Dios 10 controla por las fauces(41,1-4). Luego sigue una poesía magnificente: Leviatán no es hecho sino con el
propósito de que despliegue sin trabas supoder físico.
¿Cuál es la finalidad de estas dos bestias en la retórica de los discursos? Yo
sugiero que están más allá del poder delhombre y de su control y, en el segundocaso, más allá incluso de su poder deobservación. Se les permite juguetear enel universo de Dios. No sirven a ningunafunción; no pueden ser domeñados ni
El precedente versículo hebreo es demasiado largoy el que sigue demasiado corto, conduciendo a muchosespecialistas, bien a añadir el mi ha' hebreo, "El que[...]" al comienzo del v. 24" o a traer las dos últimaspalabras del v. 23b al inicio del v. 24,. Lo vocalizan 'ilpiha como el "Dios". En cualquier caso, el texto hebreoidentifica correctamente al sujeto con Dios.22 S. 104,25; 74,14; Is. 27,1; YJob 3,8.
194 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
servir a los humanos. Pero están bajo elcontrol de Yahveh (40,15, 24; 41,2-4).Por razones no aclaradas les permiteexistir, a pesar de su estupidez o de sumalicia. En este aspecto, las bestias soncomo Satán, el adversario de los capítulos 1 y 2. ¿Por qué debe haber un enemigo del hombre en la misma corte delos cielos? No se da ninguna respuesta aeste problema particular sobre el mal.Pero tanto el adversario como las bestias
están bajo el control de Yahveh. Yahvehle dice al Satán en el prefacio: "Ahí tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida
sólo de no poner tu mano en él" (1,12)."Que así sea. Él está en tus manos, sólocuida de su vida". No se da ninguna respuesta en el prefacio de por qué existe elmal, ni en los discursos; la fuerza bruta
y el mal simplemente están ahí, en última instancia, bajo el fácil control deYahveh.
La perspectiva antropocéntrica de lacreación expuesta en Génesis 1-11, losSalmos y el segundo Isaías no está enlobo "Aquí el hombre es incidental, principalmente un contraste impotente parael Dios [...] Job, que representa al hombre, se encuentra fuera de la imagen,desplazado de su centro a una periferiaremota"23. Dios -no los seres humanos- es el centro de la creación. La
crítica frecuente de que la Biblia es CartaMagna de los hombres para explotar elmundo queda refutada definitivamenteen el libro de 1 ob.
23 M. Greenberg, "Job", en The LiteraryGuide lo Ihe Bible, ed. R. Alter y F. Kermode(Cambridge, MA: Harvard, 1987), p. 298.
3.5 Génesis
El examen de los textos sobre la crea
ción del Antiguo Testamento ha mostrado que la mayoría narra cómo es quesurgió un pueblo; el mundo físico, tanimportante para los científicos modernos, figura en los textos antiguos (excepto en 1 ob) como el medio ambientede la sociedad humana. Además de lob(y el salmo 104), los textos examinadoshasta ahora describen la creación de Is
rael, cómo es que Israel llegó a existir sobre las fuerzas hostiles a él, por la victoriade Dios. En Génesis 1-11 es notable porque nos dice cómo surgió el goyim, lasnaciones; la historia de Israel comienzasólo después de la de sus antecesores,Abraham y Sara, en 11,27 ("Éstos son 10
descendientes de Téraj. Téraj engendró aAbraham, a Najor ya Harán").
Debido a que el Génesis 1-11 ha sidoleído, tradicionalmente, con los lentes dela cristología del nuevo Adán de Pablo(Rom 5,12-21 y 1 Cor 15,21-28), que seconcentró exclusivamente en Génesis 2-3
(el pecado de Adán), con descuido de loscapítulos 4-1F\ necesitamos recordar latrama coherente de los capítulos 2-11.
Según el consenso de los especialistas, el Pentateuco fue editado por el redactor sacerdotal (P) de varias fuentes(la más importante de las cuales, en losprimeros capítulos, fue la yahvista (J) dels. X a. CP escribió Gen 1,1-2,3 -lo más
,.. Claus Westerman, Creation (Filadelfia: Fortre~1974), señala correctamente la influencia paulina sobrela interpretación cristiana de los capítulos 2-3.
Día 7: Al "completar el trabajo" Dios descansa
El segundo grupo de tres días es paraleloy completa al primero. El conflicto estádeliberadamente ausente; la oscuridad yla noche, incompatibles con la comunidad humana, son "vencidas" por la solapalabra de Dios. El culmen de la creación no es la creación del hombre, sinoel descanso majestuoso de Dios en elclimático séptimo día. La sexualidad enel hombre, "macho y hembra los creó" (v.27), corresponde al poder reproductivo enplantas y animales expresado por la frase:"por sus especies" (vv. 11-12,21-22,24).La "naturaleza" o la "esencia" del hombreestá dada -con un estilo característico
del antiguo Medio Oriente- medianteuna expresión de voluntad; los imperativos de Dios: "manden en [...] las avesdel cielo" (v. 26), "sed fecundos ymultiplicaos" y "henchid la tierra y sometedla" (v. 28) definen lo que el hombre es.
bable es que en el exilio del s. VI a. C.--como prefacio al conjunto, organizando_ completando el venerable material J conmaterial de su propia factura (la mayoría,,::~las genealogías y reseñas, excepto lasañadiduras a la narrativa del diluvio)25.P~~ó la fórmula "Éstos fueron los orígenes de [...]" cinco veces en la historia delas naciones o historia primitiva (2,4;5,1; 6,9; 10,1; 11,10) Ycinco veces en lahistoria de los ancestros de Israel (11,27;25,12; 25,19; 36,1 [duplicada en 36,9];17,2). La fórmula de las cinco veces a laque recurre en 2,4-11,26 sugiere que estasección es una sola historia. También latrama similar de Atrahasis:la creación de
la humanidad, la falta, el diluvio, la supervivencia de un amigo del dios y elnuevo comienzo, sugiere que los capítulos 2-11 forman una sola historia. Nece
sitamos, por lo tanto, ver estos capítuloscon una mirada no-paulina, como una sola historia extensa, una cosmogonía "compendiosa" .
Antes de considerar los capítulos 211 como una sola historia, no obstante,debemos mirar al capítulo 1 como unprefacio que resalta temas importantes.La historia se estructura en una semanade siete días:
Caos de las Aguas y la Noche "en elprincipio" (vv.1-2)
25 La opinión de la mayoría es que Gen 2,4: "Éste esel origen de los cielos y la tierra cuando fueroncreados", es retrospectivo; resume la historia de la creación en siete días. Sin embargo, en otra parte, la fórmulaes introductoria. Eso parece aquí.
Día 1: Victoriasobre laoscuridad
Día 2: Victoria
sobre las
aguas
Día 3: a. aguas,tierra seca
CAPíTULO SlfE I c.-
Día 4: Las 1uminarias en los
cielos han mediante
la separación de lade regular el día yla noche luz de laoscuridad
Día 5: Las creaturas
acuáticas (pecesmediante la
separación de las y
aves aguas de pordebajo de las de porencima del"firmamento"
Día 6: a. animalesterrestres
b. vegetaciónb. el hombre
196 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
Estos imperativos se malinterpretanfácilmente. Lynn White ha escrito:
El hombre nombró a todos los ani
males, estableciendo así su dominio sobreellos. Dios planeó todo esto de maneraexplícita para el beneficio del hombre yde su gobierno: ningún elemento en lacreación física tenía otro propósito queservir a los fines del hombre. El cris
tianismo [...] no sólo estableció undualismo de hombre y naturaleza, sinoque también insistió en que es voluntad deDios que el hombre explote la naturalezapara sus fines propios26•
Que los imperativos significan algo porcompleto diferente de la interpretaciónde White es claro por los capítulos subsecuentes a 1-3. Tener dominio sobre los
animales (1,26) no incluía matarlos paracomer (1,29); aquel permiso se les dasólo en el capítulo 9 como un acomodo ala pecaminosidad humana. El significadodel dominio sobre los animales está dado
por las acciones del justo Noé en loscapítulos 6-9; él ve por la continuaciónde las especies al llevar a dos de cadauna al arca. Ser fecundos y multiplicarse(1,28) prescribe la continuidad de laraza, lo que se ilustra principalmentecon las genealogías. Henchir la tierra ysometerla (1,28) significa recibir latierra que Dios asignó a cada pueblo ynación; esto se ilustra con la asignaciónde tierras a los pueblos y con los viajespara entrar en posesión de ellas (Gen10,1-11,9), y con la conquista de Canaán
26 "The Historical Roots of Our Ecological Crisis",Science 155 (10 de marzo de 1967), p. 1206,
por IsraeF7. Génesis 1 describe el mundoantes de la historia y el pecado. Diosdice siete veces que es hermoso. El capítulo declara la intención de Dios, quese llevará a cabo al final de los tiempos.
El prefacio de Génesis 1 alerta allector sobre lo que P considera importante en los capítulos 2-11: la continuación de la raza por medio de su proley la posesión de la tierra prometida. SiGénesis 1 describía al mundo como Dios
lo había querido, estos capítulos explican cómo es que el mundo que los humanos experimentan llegó a ser. Latrama es la clave. En los capítulos 2-4 elhombre y la mujer pecan y, por lo tanto,introducen la alienación característica de
la vida y cultura humanas. La genealogía de diez generaciones en el capítulo 5describe un mundo en crecimiento poblacional, todavía no diferenciado ennaciones distintas. En 6,1-8 la raza entera ha pecado, con excepción de Noé, yha de ser destruida por el Dios justo. Lapalabra hebrea para la destrucción deDios es la misma que describe lo que loshumanos ya le han hecho al mundo; Diossimplemente lo ratifica. El diluvio purifica al mundo y establece las condicionespara un nuevo comienzo (6,9-8,22). Enel capítulo 9, Dios reafirma la bendiciónoriginal del capítulo 1, con excepción
" La palabra hebrea para "someter" se usa variasveces para describir la conquista israelita de Canaán:"La tierra se les sometió", Para un resumen de los
trabajos recientes, véase Klaus Koch, "Gestaltet dieErde, doch heget das Leben", en "Wenn nicht jetzt,wann denn?", del volumen de H.-J. Kraus, ed, H.-G.
Geyer et al. (Neukirchen: Neukáchener Verlag, 1983).pp. 23·36.
permiso para matar animales para~nto, un acomodo hecho en virtud
~a proclividad humana al pecadoo el vestido del hombre y de la
:er, la eliminación de la tentación deld de la vida y la señal protectora- al Caín asesino). Génesis 10,1-11,9
""" La historia de la asignación de una':erra particular a cada pueblo y nación,
tarea al principio rechazada por lahumana -por su intento de perma
.ecer juntos en un solo lugar y construir=mi ciudad con una torre en medio de
;:.Ja-, pero luego forzada por Dios ("Ydesde aquel punto los desperdigó Yahveh?Jr toda la faz de la tierra" 11,8-9). LaZtima genealogía de nueve generadones retrotrae la historia a Téraj, padre;:e Abraham, cuando comienza la aparición de Israel.
Los capítulos 2-11 constituyen unacosmogonía "compendiosa" -una colección de muchas tradiciones acerca de
cómo llegó a ser el mundo de los hom-res y mujeres- que constituye una
sola historia.
4.La peculiaridad dela' creación bíblica
La estructura del universo creado -la
tierra entre las aguas cósmicas de porencima y por debajo- generalmente esla misma en la Biblia y en la literaturacomparable a ella. Igualmente, los modos de creación: construcción, palabradivina, formación de los humanos de laarcilla, victoria sobre el caos.
Las explicaciones bíblicas de la creación difieren de aquellas de sus vecinos,
CAPíTULO 5'.::1=
principalmente al atribuir la creaci5:: :::una sola deidad: Yahveh, el Dios C.e =:s
rael. Se niega cualquier cosa que TI
corresponda a la creencia (la creaciónpor varias deidades o por una consorte-generación sexual-, el creador comoparte de la masa primordial, la creaciónpor ensayo y error, la creación de loshumanos, en lugar de dioses renuentes,para mantener el universo).
También es distinta la intención de
Yahveh, diversa según el pasaje, peronunca una necesidad física o un capricho. En los lamentos comunitarios del
Salterio, el Pueblo creado por Yahvehha de reflejar su grandeza sobre la tierra. En el segundo Isaías el retorno deIsrael del exilio de Babilonia es una
renovación del éxodo-conquista y de lacosmogonía que trajo a Israel al ser, enprimer lugar. La creación en los Proverbios implanta la sabiduría de Diosen el universo y la hace inasequible alinvestigador humilde. En el libro de Job,Dios crea por su propia complacencia;su plan está más allá del escrutiniohumano. La intención de Génesis 1 es
mostrar lo bello que Dios ha hecho almundo que lo honra, y el papel de loshumanos es el de darle honor. Génesis
2-11 explica cómo las naciones cumplieron el deseo de Yahveh de continuarsu estirpe y recibir su tierra, pero Israelfracasó al intentar las mismas tareas en
los últimos capítulos. A pesar de la diversidad de las intenciones de Yahveh,las explicaciones coinciden en contenido y tono. Dios es el sereno Señorque crea e imprime dignidad a la razahumana.
98 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
5. Conclusiones
Los autores bíblicos, como sus vecinos,asumían que el mundo fue creado demanera divina (el ateísmo teórico eravirtualmente desconocido). El Creadorera el único Yahveh que había hecho deellos Su pueblo. Al expresar la creaciónde Yahveh hicieron uso de los géneros yde las tradiciones de la literatura refle
xiva del antiguo Medio Oriente (himnos,ritos, libros sapienciales), prefirieron lanarrativa a la abstracción y estaban acostumbrados a varias versiones del mismoacontecimiento.
No había escritura verdaderamente
científica, distinta de los tipos de literatura que hemos estado considerando.Todos los autores cOl11enzaban con una
comprensión de la realidad de sentido común, y asumían la existencia de poderesdivinos y de una intensa relación de losfenómenos, que alentaba explicacionesmediante la analogía. El origen del mundo
era un momento privilegiado para ellos,ya que los dioses (o Dios) establecíandesde el principio las esencias de las cosas, en definitiva. El desarrollo del estado simple al complejo, por lo general noera parte del pensamiento antiguo; lascosas estaban ahí desde el principio. Paraexplicar la "esencia" de algo recurrían asu origen. Ésta es la razón principal desu interés por las cosmogonías.
Asumiendo la diversidad entre las
imágenes antigua y moderna del mundo,¿conservan todavía las explicacionesbíblicas sobre la creación un significadopara los modernos, que distinguen claramente entre explicación científica e interpretación religiosa? Sí. Las múltiplesversiones de los autores bíblicos sobre elacontecimiento de la creación muestran
que su interés no está en proporcionaruna crónica de los hechos, sino en afirmar la misericordia divina y expresar elmajestuoso poder de Dios sobre todaslas cosas.