LIBRO SOBRE CARL ROGERS PARA EDITORAL LEA

CARL ROGERS

Andrs Snchez Bodas

Lucrecia Snchez BernemanPalabras preliminares

Cuando la Editorial Lea, me solicit escribir este libro sobre el Conocer a

Carl Rogers y su obra, me encant la idea y la acept.

Al comenzar la tarea, y entrar en contacto con lo escrito por y sobre el autor, me invadieron dos intensas sensaciones, la primera vinculada a una gran responsabilidad, la segunda la emocin de tener que volver a leer textos que hace varios aos no lea.

La responsabilidad estaba vinculada a que hay pocas obras en castellano dedicadas a sintetizar lo producido por Rogers, y por otro lado saber que tena que escribir claramente, en pocas lneas un pensamiento, si bien no complejo en su expresin, muy profundo en su concepcin.La responsabilidad porque se me considera un experto en el tema, y hay que hacer honor a esa consideracin.La emocin por la relectura, no solo continu en el transcurrir de la tarea, sino que persiste an hoy, y me permiti des- cubrir (de sacar la cubierto) nuevas facetas del impactante pensar rogeriano. Es sabido que cuando uno relee o vuelve a estudiar, autores o textos que fueron parte de una formacin, a varios aos de haberlo hecho, se los lee o estudia desde un nuevo lugar, as aconteci.

Este trabajo me encuentra a treinta y dos aos de haberme recibido de Psiclogo, y a dieciocho aos de haber introducido, creado la carrera y profesin de Counseling Humanstico en nuestro pas.

Por otra parte habiendo escrito y compilado varios libros de la especialidad, y ser Director de Holos San Isidro, la primera escuela de counseling de Argentina, dar seminarios, coordinar talleres, y dar clases especiales sobre el tema, aument la exigencia.Por ello lo de la responsabilidad, ante mi mismo, mis lectores, mis alumnos, y mis colegas del Enfoque Centrado en la Persona.

Volver al un libro de Rogers que le, y encontrar un billete de 10 pesos ley 14 mil no se cuanto, habla un poco de mi descuido de entonces, y por el otro del tiempo transcurrido.

El tiempo y la relectura, volver a las fuentes, recomenzar desde otro lugar de experiencia, me nutri tanto, que aunque an no se si este libro ser bien recibido por los lectores, ha sido para mi un acto revelador, y con eso me basta.

De hecho, ante la necesidad de presentar un trabajo escrito en un Encuentro Argentino del ECP (Noviembre de 2005), decid hacerlo desde este retorno, y lo titul: Rogers antes de Rogers, en el mismo expres los orgenes de su pensamiento, que tambin leern expuestos en este libro.

Desde otro aspecto, la recoleccin de informacin me llev a pedir ayuda a mi hija Lucrecia, que es estudiante de Psicologa en la Universidad de Belgrano.

Necesito aclarar aqu algo, ella deseaba o quera estudiar Counseling, pero sinceramente mi mujer (que es Abogada y Counselor) y yo, pensamos que era muy difcil para ella hacerlo en tanto su padre es quien es en esta profesin, por ello lo de la Psicologa, luego ver.

En la tarea, Lucrecia no solo recolect datos, sino que los informatiz y organiz de una manera que facilit muchsimo la tarea, por ello decid, no simplemente agradecerlo en la presentacin del texto (como hacen muchos autores), sino incluirla como coautora en la produccin de este material.En los agradecimientos, van primero a Pedro Ferrantelli, director y dueo de la Editorial, a su mujer Marit Martnez, brillante counselor y profesora en varias materias de esta disciplina, y al personal de Lea tomando a Adrin Rimondino como la persona que espero represente a todo el equipo.

Dedicamos este libro a Claudia Berneman, mam y esposa, como pocas tan buenas hay, obviamente para Lucre y para m.

Lucrecia y Andrs

Introduccin

Escribir un libro que pueda dar cuenta en forma sinttica los aportes de Carl Rogers a la Psicologa en particular, y a las ciencias y/o disciplinas humanas en general es como mencion en las palabras preliminares una tarea muy difcil. Nos encontramos con un autor muy prolfico, no solo en cuanto a sus publicaciones (libros y escritos), sino y por sobre todo, a los mltiples mbitos en que fue desplegando su tarea.

Por otra parte, hablar o escribir sobre y de l, no solo implica conocer y entender sus teoras acerca del funcionamiento humano, sino que es fundamental poder comprender vivencialmente su legado.Solo de esa manera se puede transmitir quin fue como persona, que nos dej como profesional de las relaciones de ayuda (Psicoterapia y Counseling),

y como idelogo de un modo de estar y ser para con el otro, aplicable en cualquier tipo de vnculo humano, que pretenda el crecimiento personal.Desde sus inicios como Psicoterapeuta, siendo uno de los principales creadores del Movimiento Humanstico en la Psicologa (denominado como la tercera fuerza de la psicologa contempornea), ampli su campo de accin, tanto profesional como terica, hacia mbitos sociolgicos, laborales organizacionales, pastorales, educacionales y poltico culturales.

Esta trayectoria puede sintetizarse como un pasaje de la Psicoterapia No Directiva, con estadios intermedios, al Enfoque Centrado en la Persona, siendo este ltimo un planteo global que apunta a un modo de ser en el mundo, con cualidades especficas.

Es desde esta ltima perspectiva, y que luego de ms de treinta aos de dedicarse a asistir a consultantes de terapia, adems de dictar clases en varios centros Universitarios de EEUU, Europa y Sudamrica, dedic el ltimo tercio de su vida a ayudar en conflictos sociales. Para ello viaj por varios pases, entre ellos Sudfrica, Irlanda y Rusia.

En su largo recorrido, escribi cerca de veinte libros, que han sido traducidos a la mayora de los principales idiomas del mundo, y ms de doscientos cincuenta artculos, adems de realizarse cerca de doce filmes sobre su trabajo y varios videos, donde se lo observa en sesiones reales, individuales y grupales, completando una importante contribucin al mundo cientfico humanstico.

En una consulta realizada en 1982 a una importante cantidad de profesionales del mundo Psi de EEUU, sobre los diez terapeutas ms influyentes del siglo veinte, Carl Rogers aparece en el tope de la lista.

Cuando se ha indagado los porque de esta inclusin predominante, la conclusin es que no solamente la Psicoterapia Centrada en la Persona o el Enfoque son uno de los modelos de la ayuda ms utilizados en el mundo, sino que muchos de los conceptos de nuestro autor han sido incorporados como verdades teraputicas por otras lneas. As como tambin son valorados sus aportes en los campos educativos y organizacionales.La formulacin de Carl Rogers, el ECP, trascendi las fronteras de su pas, tanto en el campo de la Psicoterapia, como el Counseling y los Grupos de Encuentro.

Su teora y prctica est ampliamente difundida en Europa, Asia, Australia, Norte y Sudamrica, en donde existen Universidades, Centros e Institutos de Enseanza y Asociaciones profesionales de este enfoque.En lo que respecta a nuestro continente esta ampliamente difundido en Brasil, Argentina, Venezuela, Chile y Uruguay, existiendo en los dems pases una incipiente apertura al modelo ECP.

Este texto se ha planificado siguiendo un orden particular, que pueda facilitar por un lado el conocimiento de la persona de Carl Rogers, por otro una descripcin de los fundamentos y orgenes de sus teoras, as como sus principales aportes. Posteriormente la ampliacin de su modelo a las distintas disciplinas humanas, las derivaciones actuales de su Enfoque, y un cierre personalizado por nosotros, dando cuenta de vivencias a modo eplogo.Estamos ante Carl Rogers, el primer Counselor y Psiclogo creador de una lnea, de una manera de comprender lo humano que trascendi el estrecho

(aunque importante), marco de la ayuda interpersonal, legndonos una modalidad de relacionarnos que puede, si se extiende facilitar que nuestro mundo sea mejor, ms vivible.Esperamos que esta pequea obra, no empae ni distorsione los ejes conceptuales de Carl Rogers y su Enfoque Centrado en la Persona.

Que no caigamos en lo de que el que traduce traiciona, dado que si bien no es una traduccin en el sentido literal, lo es en tanto un resumen, un extracto, que inevitablemente posee la subjetividad del que recorta.Deseamos que leer este texto lleve al lector a una revelacin, y que esta lo impulse a acercarse al pensar y sentir rogeriano.Captulo 1

SU PERSONA- BIOGRAFIATodos los autores escriben desde si mismos, desde su propia percepcin de la realidad que abordan, y estas, la percepcin y la realidad, son tambin productos epocales.As como no es casual que Sigmund Freud insistiera tanto en la represin y la sexualidad en la poca victoriana, que Alfred Adler siendo marxista fuera el primer Psicoanalista que se dedic a lo grupal, que Iacov Moreno adems de ser Psiquiatra, fuera amante del teatro y creara el Psicodrama, que Carl Gustav Jung interesado en el orientalismo y los fenmenos religiosos se ocupara tanto de los mitos, sueos y arquetipos, la historia personal de Carl Rogers, es totalmente coherente con las hiptesis tericas que fund.Veamos:Carl Rogers se auto describa como un psiclogo, un counselor, de clnica, de asistencia, de Orientacin Humanstica. Profundamente interesado en comprender como ayudar a que las personas (consultantes) cambien positivamente. Por otra parte se ubicaba como un cientfico, un educador y un filsofo incipiente.

Desde su auto percepcin como individuo se sinti (y sabemos que lo fue), una persona tmida, pero socialmente bien conectada, con buenos amigos, de los cuales pudo disfrutar. Era una persona que no le gustaba confrontar, sino hacer y hacer, y desde ese hacer, buscar que los dems comprendan sus intenciones.

Naci en Estados Unidos de Norteamrica, el 8 de Enero de 1902, ms precisamente en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago.

Falleci en Febrero de 1987, en California, y segn sabemos, en sus 85 aos, estaba plenamente lcido, escribiendo, cuidando sus plantas, e incluso buceando en las aguas del Pacifico. Una cada en la baadera provoc pocos das despus, su fallecimiento.

Una manera, como veremos, bien humana de vivir, y bien corriente de fallecer cuando se es mayor y se producen fracturas con astillamiento de huesos frgiles, que llegan al corazn y producen un paro.

Fue una persona simple que vivi simplemente y desarroll un trabajo genial.

VIDA FAMILIAR- SUS PRIMEROS AOS- (1902-1919)

De familia con fuertes convicciones religiosas (protestantes pietistas), sus padres generaron un hogar caracterizado por estrechos lazos familiares, en una atmsfera tica muy estricta e intransigente. Fue el cuarto en nacer, en una familia de seis hijos. Sus padres controlaban estrictamente su conducta de muchas maneras sutiles y afectuosas. En coherencia con las ideas religiosas, no permitan tomar bebidas alcohlicas, ni concurrir a bailes, y espectculos pblicos, obviamente no permitan fumar, ni jugar ningn juego social tal como las cartas. Desarrollaban muy poca vida social y sus das se centraban en el trabajo. Esto hizo de Carl un nio bastante solitario, que lea sin detenerse, y que al terminar los estudios secundarios, solo haba salido con chicas en dos oportunidades.Cuando cumpli sus doce aos, sus padres compraron un campo (granja y hacienda) y se mudaron instalando all su hogar.

Haba varias razones para tomar esa decisin, por un lado su padre estaba bien econmicamente y quiso alejar a sus hijos de la vida de ciudad o suburbana, que consideraba peligrosa y mal ejemplo para el futuro de sus hijos.

Cambia varias veces de colegio lo cual le dificult establecer amistades duraderas, eso ms las restricciones familiares, lo aisl y convirti en un gran lector., tanto que le facilit adelantarse de curso y pasarse a uno superior a su edad.

Las relaciones con los hermanos fueron diversas, hacia uno de ellos senta celos, hasta el punto de sentirse como un hijo adoptado, por otra parte admira a su hermano mayor y siente gran cario hacia los dos menores.

Estuvo, quizs influido por las circunstancias familiares, muy metido para adentro, lo cual lo convirti en un nio distrado, tanto que sus compaeros lo llamaban profesor luna.

Esto preocup a sus padres, y consiguieron que en la escuela le otorguen permiso para faltar y viajar con su padre (viaje de negocios), por unas dos o tres semanas, all visit Nueva Orlens, la Virginia y New York City.

Su vida en el campo despert intereses cientficos, y es altamente probable que esto fijara un rumbo orientado a su futuro de investigador.

Observ atentamente la vida animal, desde los insectos hasta los animales de hacienda. Sin embargo el tiempo lo interes fuertemente por las gigantescas mariposas nocturnas (estaban en boga los libros de Gene Stratton-Porter) y se convirti en una autoridad sobre las exuberantes Luna, Polyphemus, Cecropia y otras mariposas que habitaban los alrededores boscosos de su hogar. Adems de estudiar sobre cra de ganado, se dedic a cultivar las mariposas en cautiverio, desde orugas, capullos (que durante los largos meses de invierno), y se conect los avatares de los cientficos. Se comenta que todo esto fue muy sostenido y apreciado por su padre, dado que este estaba decidido a administrar su nueva granja con un criterio cientfico. Por ello estimul a sus hijos a emprender operaciones independientes y provechosas por cuenta propia. Carl y sus hermanos criaron ovejas, pollos, cerdos y terneros, y con ese objeto compr muchos libros sobre agricultura.

En esa poca circulaba un libro Feeds and Feeding escrito por un cientfico llamado Morison. Se supona que no era un libro para alguien de catorce aos, sin embargo ley sus pginas, aprendiendo a planificar experimentos, a comparar grupos de control de ensayo y error, realizar procedimientos de seleccin al azar, para poder determinar la influencia de un determinado alimento sobre la produccin de leche o carne. Es as que se convirti en un estudioso de la agricultura cientfica, y pudo darse cuenta de lo difcil es verificar una hiptesis y aprendi a conocer y respetar los mtodos cientficos en un campo de esfuerzos prcticos. Este aprendizaje, es segn nuestro entender una base slida que pudo poner en prctica cuando en Chicago comenz las primeras investigaciones sobre Psicoterapia y Counseling.Solo en aos recientes a su muerte comprendi que aquello lo ayud a adquirir una idea bsica sobre la ciencia, visto de afuera, hoy es obvio, para nosotros, posiblemente lo internaliz, tanto que le fluy de una manerafamiliar, simplemente como fluyen las cosas cuando son incorporadas naturalmente como un modo de ser. Tal como el dice en su libro El Poder de la Persona de Editorial El Manual Moderno, en su introduccin: Yo camino suavemente por la vida, ese fue su estilo.

SU FORMACION PRELIMINAR DE AGRICULTOR A PASTOR

(1919-1924)

Siguiendo el camino de su padre y sus hermanos mayores, inici sus estudios en la Universidad de Wisconsin, en el collegue de Agricultura. Esta situacin le abri un nuevo mundo de relaciones, ms intimas y comprometidas emocionalmente Siempre record a un profesor de agronoma que se refera al aprendizaje y al empleo de los datos empricos: destacaba la inutilidad de los conocimientos enciclopdicos en s mismos y finalizaba con una admonicin: "No seas un vagn de municiones; se un rifle". Esta frase tambin impregn su futuro profesional.

La ocasin de concurrir a unas conferencias religiosas cuyo lema era: Evangelizar el mundo de nuestra generacin, este slogan lo conmovi de tal manera, que empez a pensar en cambiar el rumbo profesional, ms concretamente cambiar de carrera., para hacerse pastor religioso.

Perdi el inters por la agricultura cientfica y entonces se decidi por el ministerio sacerdotal; dej la agricultura y comenz a estudiar historia, por considerarla una preparacin mas adecuada.En el tercer ao en la universidad fue elegido entre una docena de estudiantes, como delegado, para participar en una conferencia internacional de la Federacin Cristiana Estudiantil Mundial que se realizara en China.

La conferencia se llev a cabo en 1922, cuatro aos despus del fin de la Primera Guerra Mundial. Pudo observar lo mal y el odio entre franceses y alemanes, a pesar de que como individuos parecan muy agradables, obviamente se pregunt como era posible esto, y tuvo que ampliar su pensamiento y admitir que personas muy sinceras y honestas pueden creer en ideas polticas, dogmas y/o doctrinas religiosas muy diferentes. Esto fue clave, pensemos que proceda de un ambiente muy cerrado, aislado y seguro en tanto proteccin paterna. Curiosamente provoc en Carl un proceso de liberacin y emancipacin en ciertos aspectos fundamentales del pensamiento religioso familiar, y comprendi que ya no poda estar de acuerdo con ellos.

Esta independencia de pensamiento caus gran dolor y tirantez en sus relaciones, pero al considerar esa situacin desde un punto de vista retrospectivo pens que en ese momento, ms que en ningn otro, se convirti en una persona independiente.

Es probable que hubiera un importante elemento de rebelin juvenil en su actitud durante ese periodo; pero la ruptura fundamental se produjo durante los seis meses de ausencia por el viaje a Oriente, y, en consecuencia, fue elaborada lejos de la influencia del hogar. Adems all, en China, encontr y se enamor de una joven, que conoca de su pueblo natal, y no bien termin la universidad obtuvo el consentimiento paterno (no fue fcil) y se casaron inmediatamente, de modo que pudieron asistir juntos a la escuela de graduados. El casamiento aconteci el 28 de agosto de 1924.

Por otra parte decidi prepararse para el trabajo religioso asistiendo al Unin Theological Seminary, (UTS) el ms abierto del pas en esa poca (1924). En los dos aos que all pas, pudo entrar en contacto con grandes eruditos y maestros, en particular con el doctor A. C. McGiffert, quien sostena la importancia de vivir la libertad de pensamiento y accin, para esforzarse por hallar la verdad, aunque esta nos conduzca por caminos inesperados.

En el UTS un grupo de estudiantes, entre ellos Rogers, senta que las ideas les llegaban elaboradas, cuando en realidad ellos queran transitar sus propias dudas e incertidumbres, para descubrir hacia donde los llevaran. Es as que pidieron permiso para dirigir su seminario y solicitaron que este tuviera puntaje acadmico: sera un seminario sin instructor, y el plan de estudios estara integrado por sus propios interrogantes. Las autoridades se manifestaron confundidas y perplejas ante esa solicitud, pero les concedieron el permiso. La nica imposicin fue que, por razones reglamentarias, un auxiliar docente joven estara presente en el seminario, pero no participara en las discusiones a menos que lo solicitaran los alumnos. Algo as como una celadora que controlaba en parte un funcionamiento adecuado segn la Institucin. Al mismo tiempo form parte de una confraternidad (muy tpico en EEUU), denominada Alpha Kappa Lamda, donde tambin es muy influido por historiadores de renombre. All aprendi a realizar investigacin en historia, y present trabajos sobre Lutero, Benjamn Franklin y John Wyclif.

El seminario abierto y coordinado por los propios alumnos, lo impuls durante un buen trecho del camino que habra de recorrer hasta desarrollar su propia filosofa de la vida. La mayora de aquel grupo, al buscar las respuestas a sus propias preguntas, las encontraron fuera del mbito religioso, que finalmente abandonaron. Rogers fue uno de ellos. Senta que quizs siempre le interesaran las preguntas relacionadas con el sentido de la vida y tambin la posibilidad de lograr un mejoramiento de ndole constructiva de la vida individual, pero no poda trabajar en un campo en el que me vea obligado a creer en una doctrina religiosa determinada. Sus creencias se haban modificado radicalmente y podan seguir cambiando. Le pareca complejo y contradictorio tener que profesar una serie de rgidos valores y creencias para poder ejercer una profesin. Quera encontrar un mbito en el cual pudiera tener confianza de que nada impedira su libertad de pensamiento.

Las tensiones vividas, tanto familiares, como personales, alteraron su organismo y agravaron una lcera de duodeno que tena desde los quince aos, por lo cual tuvo que seguir un riguroso tratamiento mdico durante seis meses. Su viaje a China de tambin seis meses lo hizo perder un ao de escolaridad, por ello se grada en Historia en 1924. Pero por otra parte, el estar convaleciente, le permiti hacer un curso por correspondencia de Introduccin a la Psicologa, que dictaba la misma Universidad de Wisconsin. Tuvo que leer al prestigioso filsofo William James (que influy mucho en sus teoras futuras), y este fue su primer contacto profundo con la Psicologa, disciplina que luego decidi estudiar.

NEW YORK - DE PASTOR A COUNSELOR Y PSICOLOGO (1924-1928)Radicarse a vivir en New York, ya casado, su paso por la UTS, la confraternidad, y el curso de W. James, lo orientaron definitivamente hacia un proyecto profesional propio.

Estar en esa ciudad tan liberal, necesitar trabajar, y estar en contacto con variados ambientes, no solo le facilit una adecuada, aunque dolorosa ruptura con la ideologa de sus padres, sino un encuentro con su mismidad de persona.

En la UTS se haba sentido atrado por los cursos y conferencias sobre psicologa y psiquiatra, que en esa poca comenzaban a desarrollarse. Muchas personas contribuyeron a despertar su inters, entre ellas Goodwin Watson, Harrison Elliott y Marian Kenworthy. Se inscribi y comenz a asistir a ms cursos en el Teachers' College, de la Universidad de Columbia, que estaba situado frente al Unin Seminary. Inicio un curso sobre filosofa de la educacin dictado por William H. Kilpatrick, quien resulto un gran maestro, y que adems le hizo conocer el pensamiento de John Dewey.

Hacia el segundo ao de estar en UTS se cambia al Teacher Collegue, que casualmente su edificio estaba en frente, es as que cruzo la calle (en un sentido literal y en otro simblico) y bajo la direccin y supervisin de Leta Hollingworth, una especialista en psicologa clnica de nios, inici su formacin psicolgica.

Comenz a estudiar y dedicarse al Counseling infantil de manera tal que, gradualmente y con muy pocos esfuerzos, se estableci en ese campo y empez a pensar en s mismo como futuro psiclogo clnico.

Pensemos que tampoco fue fcil esta decisin, porque cuando la toma estaba designado como Director de Educacin Religiosa, trabajo que tuvo que abandonar.

Mientras estaba en el Teachers' College solicit en la bolsa de estudios una beca o internado en el entonces flamante Institute for Child Guidance (Instituto de Orientacin Infantil), patrocinada por el Commonwealth Fund, que le fue concedida.

Muchas veces agradeci el hecho de haber estado all durante el primer ao de la instalacin del lugar, en tanto que al haber tanto caos organizacional favoreca que cada uno de los alumnos pudiera hacer lo que quisiera. Por otra parte pudo conocer los enfoques freudianos dinmicos de los profesores, entre los que estaban David Levy y Lawson Lowrey y descubrir que entraban en conflicto con el punto de vista estadstico riguroso, cientfico, esttico y framente objetivo entonces prevalente en el Teachers' College.

En 1927 se recibe como Master of Arts, y comienza su doctorado, y completa su tesis sobre la maduracin de la personalidad, basada en su contacto con nios difciles, y que publica en 1931.

En esas pocas se vio en la necesidad de obtener un empleo para mantener a su creciente familia, aunque todava no hubiera concluido el doctorado. Los puestos no abundaban. Pero encontr uno como psiclogo en el Child Study Department (Departamento de Estudios Infantiles) de la Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad para la Proteccin de la Infancia Contra la Crueldad), en Rochester, Nueva York.

Aunque el sueldo anual no era muy alto lo acept en tanto le brind una seguridad familiar econmica, pensemos tena alrededor de 26 aos, un hijo de dos aos y otro en camino.ROCHESTER- SUS PRIMEROS AOS DE VIDA PROFESIONAL (1928-1940)

Rochester, en ese entonces, era un pueblo o ciudad relativamente pequea, en el Estado de New York. All trabaj durante doce aos que fueron muy valiosos, quizs por la ndole de los casos difciles que tuvo que enfrentar, y por el alejamiento de centros educativos influyentes, pudo desarrollar una propia modalidad.

Durante los primeros ocho aos, estuvo completamente dedicado a la asistencia de servicios de consultora psicolgica (counseling) y psicoterapia, con nios desheredados, delincuentes y desvalidos que les enviaban los tribunales y diversas entidades del cuidado de estos jvenes. Fue un periodo de relativo aislamiento profesional, durante el cual su nica preocupacin fue tratar de ser ms eficaz con sus clientes. Tenan que seguir viviendo con sus fracasos as como con sus triunfos, de modo que se vieron forzados a aprender. Haba un nico criterio para evaluar cualquier mtodo que emplearan para tratar a estas criaturas y a sus padres; el criterio era Funciona? Es eficaz?" Pronto descubri que estaba comenzando a formular sus propios puntos de vista y porque no un modelo diferente al que le haban enseado.Desde su espritu cientfico se interes mucho en los trabajos del doctor William Healy, que indicaban que la delincuencia a menudo se basa en conflictos sexuales, y que si se logra hacer aflorar estos ltimos, la conducta delictiva puede desaparecer. Durante su primero o segundo ao en Rochester realiz un trabajo muy arduo con un joven piromaniaco que manifestaba un impulso incendiario incontenible. Entrevistndolo da tras da en su lugar de reclusin, descubri gradualmente que tras su deseo se ocultaba un impulso sexual relacionado con la masturbacin. El caso estaba resuelto. No obstante, al ser puesto en libertad condicional el joven reincidi.

Rogers sufri un gran impacto, el Dr. Healy poda estar equivocado. Quizs l estaba aprendiendo algo que Healy ignoraba. De alguna manera, este incidente le sugiri la posibilidad de que existieran errores en las enseanzas de las autoridades y le hizo pensar que an quedaban conocimientos por descubrir. Otro descubrimiento, aconteci poco tiempo despus de su llegada a Rochester, comenz a coordinar un grupo de anlisis e investigacin sobre entrevistas. Descubri una publicacin que contena una entrevista con un progenitor, transcripta casi palabra por palabra, en la cual el entrevistador se mostraba hbil, perspicaz e inteligente, y rpidamente llevaba la conversacin al ncleo del problema. Se alegr de poder usarla como ejemplo de una buena tcnica.

Varios aos despus, ante un caso semejante, record aquel excelente material. Cuando lo hall y volvi a leerlo se sinti espantado. Le pareci un astuto interrogatorio judicial, en el cual el entrevistador culpaba al progenitor por sus motivaciones inconscientes, hasta obtener de l la confesin de su delito. Su experiencia ya le haba enseado que no era posible esperar beneficios duraderos para el padre ni para el hijo de entrevistas de este tipo. Entonces comprendi que lo estaba alejando de cualquier enfoque coercitivo o agresivo en las relaciones clnicas; no por motivos filosficos, sino porque tales enfoques nunca pasan de ser solo superficialmente eficaces, es decir duran poco sus resultados, por lo tanto no eran eficaces. Aos despus, aprendi a ser ms sutil y perseverante al interpretar la conducta de un paciente, y a poder acompaar la aparicin de cuestiones importantes de sus consultantes, con la idea de no inspirar rechazo. Es entonces que trabajando con una madre muy inteligente, cuyo hijo era un chico muy conflictivo en sus conductas, l como counselor pudo ver que el problema de consulta se relacionaba claramente con el rechazo que ella haba sentido por su hijo cuando era nio, sin embargo no encontr la forma de ayudarla a comprender esto. Indag sus antecedentes, y con toda delicadeza reuni los elementos de juicio surgidos; trat de presentrselos de manera que ella lograra comprender la situacin, pero no pudieron avanzar. Por ltimo se declar vencido. Le comunic su opinin de que si bien ambos haban realizado los mayores esfuerzos, haban fracasado, de modo que lo ms conveniente sera suspender la relacin. Ella se manifest de acuerdo. Concluyeron la entrevista, se estrecharon la mano, y la paciente se dirigi hacia la puerta del consultorio. Una vez all, se volvi y pregunto: "Se ocupa usted de asesorar a adultos?" Cuando le respondi afirmativamente, dijo: "Bien, entonces quisiera solicitar su ayuda." Regres al silln que acababa de abandonar y comenz ha relatar los sinsabores en su relacin matrimonial, los problemas que experimentaba en la relacin con su esposo, su sentimiento de fracaso y confusin; en sntesis, un material muy diferente de la inocua o estril "historia clnica" que hasta ese momento haba presentado. Slo entonces comenz la verdadera terapia, que, por otra parte, result muy exitosa.

As comenz Carl Rogers a descubrir su modo de trabajar con adultos, y comprender que de nada valen tantos conocimientos acadmicos, o tcnicos, sino son puestos a disposicin del que consulta, de una manera, en donde el poder de la cura lo tenga el propio consultante. Tiempo despus comprendi, de que es el consultante quien sabe qu es lo que le afecta, hacia donde dirigirse, cules son sus problemas fundamentales y cules sus experiencias olvidadas. Comprendi que, a menos que l necesitara demostrar su propia inteligencia y sus conocimientos, lo mejor sera confiar en la direccin que el cliente mismo imprime al proceso.

As naci el germen del futuro Enfoque Centrado en la Persona, de una experiencia, no desde un modelo previamente establecido.

En 1930 (tena 28 aos) fue nombrado Director del Departamento de estudios de la niez.

En 1937 se funda el Rochester Guidance Center, y nuestro autor es tambin nombrado Director de dicho centro, esa decisin gener problemas, porque l era Psiclogo y no Psiquiatra, y hubo muchas voces que se quejaron, aludiendo que centros similares eran dirigidos por mdicos psiquiatras.

En todos lados se cuecen habas y la competencia asusta, por suerte la institucin resisti el embate mdico y Rogers fue confirmado en el cargo.

La familia, su mujer y dos hijos, sostuvieron un vnculo tan afectivo que permiti que Carl, se sintiera seguro, tanto en sus propios descubrimientos, como en el rechazo de colegas ante su posicin novedosa.

De todas maneras comenz a dudar de si en realidad el trabajaba de Psiclogo, o de otra cosa que no poda definir bien.

En ese tiempo el famoso psicoanalista Otto Rank visit por tres das el centro que diriga. Quedo impactado por la visin rankiana de la ayuda, y como veremos en el texto (cuando expongamos su teora), este autor tuvo muchsima influencia, sobre todo porque confirm que deba alejarse de los modelos Conductista y psicoanalticos ortodoxos.

Cuando fue contratado como docente en la Universidad de Rochester comprendi que el trabajo que estaba llevando a cabo no era psicologa y que en el Departamento de Psicologa nadie se interesaba por sus enseanzas.

Otro tanto le aconteci cuando dict clases en el Collegue de Columbia, incluso aqu, tuvo que modificar el modo de ensear tradicional, la clase magistral ante ms de 200 alumnos, por una divisin en grupos ms pequeos, en donde lo interpersonal fuera el eje de su relacin docente alumno.

Cuando concurri a las reuniones de la American Psychological Association (Asociacin Norteamericana de Psicologa) comprob que en ellas se exponan trabajos sobre los procesos de aprendizaje de los ratones, y experimentos de laboratorio que, al parecer, no guardaban relacin alguna con lo que l estaba haciendo.

Eso lo hizo dudar an ms, no era un Psiclogo como los otros.

Sin embargo, los asistentes sociales psiquitricos parecan hablar su lenguaje, de manera que emprendi actividades en ese campo y se relacion con los organismos locales y nacionales correspondientes.

Slo cuando se cre la American Association for Applied Psychology (Asociacin Norteamericana de Psicologa Aplicada), empez a desempearse activamente como psiclogo.Comenz tambin a trabajar en el Departamento de Sociologa de la Universidad, en el que dict cursos cuyo tema era cmo comprender y tratar a los nios con problemas. Pronto el Departamento de Educacin pretendi incluir sus cursos en la categora de cursos sobre educacin. Antes de que abandonara Rochester, el Departamento de Psicologa tambin solicit el permiso para incorporar sus cursos, aceptndolo as como psiclogo. Estas peripecias ilustran su estilo, tranquilo pero profundo y contundente.

Poco tiempo antes de irse de Rochester funda un Guidance Center privado,

Por otra parte como fruto de sus aos all, escribe su primer libro, que titul:

Clinical Treatment of the Problem Child (El tratamiento clnico del problema del nio), esto fue en 1939.

SUS AOS EN OHIO (1940-1945)El texto mencionado anteriormente le abri las puertas de la Universidad de Ohio.

En 1940 (en sus 38 aos) le ofrecieron una ctedra como profesor con dedicacin exclusiva. Si bien fue impactante y algo traumtico dejar su cargo de Director en Rochester, por el que tanto trabaj (quien no se encaria con un puesto que tanto esfuerzo le cuesta lograr?), aceptar ese puesto era una gran ocasin de instalarse en mbitos universitarios, y por ello lo hizo.Al intentar ensear a los graduados de la Universidad de Ohio lo que haba aprendido acerca del tratamiento y asesoramiento, comenz a advertir que quizs l haba desarrollado su propio punto de vista, a partir de su experiencia. Cuando trat de formular algunas de estas ideas y exponerlas en una conferencia en la Universidad de Minnesota, que dict en diciembre de 1940, experiment reacciones adversas. Este fue el primer adelanto de sus propias tesis rogerianas, y que aprovech para incorporar como segundo captulo del libro pronto a publicar. All empez a comprender que sus ideas podan representar una seria amenaza para sus colegas. Al convertirse en el centro de la crtica y recibir opiniones en favor y en contra, se sinti desconcertado y asaltado por dudas y planteos. Sin embargo, saba que tena elementos que aportar y redact el manuscrito de Counseling and Psychotherapy, en el que expuso lo que, a su juicio, era una orientacin ms eficaz de la terapia. El texto incluy la primera transcripcin de una sesin registrada en un grabador. Fue revolucionario. Sin embargo un editor lo consider interesante y original, pero se pregunt en que cursos se usara. Rogers le dijo que solo conoca dos: uno de ellos a su cargo, y el otro, en otra universidad. Como toda editorial, pensando en el negocio de venta de ejemplares, dudaron acerca de la posibilidad de vender dos mil ejemplares, cantidad mnima necesaria para cubrir los gastos. Cuando Rogers, muy determinado a publicarlo les anunci que lo propondra a otra editorial, estos aceptaron.

La obra fue un gran xito, y se vendieron setenta mil ejemplares, las ventas continan actualmente, traducido a muchos idiomas.

Comenz su tarea docente y tambin fue un xito, cada vez ms alumnos concurran a sus cursos de formacin de psicoterapeutas y counselors.

El modo prctico que implement fue decisivo, siendo el primero en trabajar con casos grabados y juego de roles.

En 1944 es nombrado Presidente de la Asociacin Norteamericana de Psicologa Aplicada.

Un ao despus es invitado por la Universidad de Chicago a ensear su psicologa.

CHICAGO - WISCONSIN Y SU CONSOLIDACION (1945-1963)

En esta Universidad forma un Centro de Counseling, emprende un camino de doce aos, desde el cual, segn el mismo, se constituy en el perodo de su vida que ms aprendi.

All realiz un sinnmero de investigaciones, y pudo escribir uno de sus textos ms famosos: Psicoterapia Centrada en el Cliente (1951), y con su staff el principal texto de difusin de las investigaciones: Psicoterapia y cambio de la personalidad (1954).

En este mbito es donde adems explora un modo de educacin centrada en el alumno, en donde se trabaja para la auto direccin de un aprendizaje significativo.

Por otra parte consolida su Enfoque Centrado en el Cliente (consultante).

Es nombrado Presidente de Asociacin Norteamericana de Psicologa (1946).

Investiga la aplicacin de su modelo con pacientes esquizofrnicos.

Es invitado a dar cursos en la UCLA, en Harvard, en Berkeley.

Aos muy prolficos y en los cuales se consolida como uno de los Counselors y Psiclogos ms importantes de EEUU y del mundo.

En 1957 es nombrado profesor permanente en la Universidad de Wisconsin, y como estaba muy cmodo en Chicago pone que cree no aceptarn, por ejemplo poder formar psiquiatras, practicar su modelo, investigar sobre esquizofrenia, hacer estudios comparativos con personas normales etc.

Para su sorpresa le aceptan todo, y en el verano de 1957 se traslada a la Universidad.

All trabaja seis aos y sigue produciendo textos, el ms, importante se titul:

On Becoming a Person (El proceso de convertirse en persona), editado en 1961.

En 1956 lo nombran Presidente de la Academia Norteamericana de Psicoterapeutas, otra presidencia ms.

Recibe premios diversos por su labor.

Lo nombran miembro de la Academia de Artes y Ciencias.

Viaja a Japn (1961) e introduce sus ideas en ese pas.

Se conecta con el fsico Michel Polanyi, y el historiador Lancelot Whyte, y desde esas influencias perfecciona su modelo cientfico.

Dicta un seminario que fue muy famoso en EEUU, y al cual concurran cientos de estudiantes, a pesar de que no daba ningn puntaje o crdito universitario, el tema fue La filosofa de las ciencias del comportamiento.

Nuestro autor ya era sumamente prestigioso en su pas y en el mundo.

LA JOLLA CALIFORNIA- LA APERTURA DEL MODELO (1964-1987)

Consolidado en sus ideas, decide alejarse de los mbitos universitarios, que considera muy buenos para investigar, pero trabados en sus burocracias y sistemas de exmenes, ttulos oficiales, reglamentos, con muchas presiones que dificultan un pensamiento libre.

Se traslada a La Jolla, una pequea ciudad, en el Estado de California, frente al mar Pacifico, y all se integra a la recin formada institucin de estudios de la conducta (Western Behavioral Sciences Institute).

Termina sus estudios de la esquizofrenia y se dedica a los normales.

Desarrolla sus concepciones del trabajo grupal y las aplica en grupos pequeos y grandes grupos, con el nombre de Grupos de Encuentro.

Viaja por el mundo, dicta conferencias, da clases en diversas universidades y escribe varios libros de gran xito entre los profesionales de la ayuda: Persona a Persona, Libertad para aprender, El poder de la Persona, El Camino del Ser, entre otros.

Por otra parte funda su propia institucin Centro para el Estudio de la Persona, que dirige hasta sus ltimos das.

De la agricultura a las ciencias de la conducta.

De querer ser pastor protestante a ser Counselor y Psiclogo.

De la rigidez de su educacin a proponer ideas libertarias.

De lo personal transitar hacia lo grupal, y luego hacia lo transpersonal.

De un pequeo pueblo al mundo.

Premios y presidencias de las ms importantes instituciones psicolgicas de su pas.

Un creador de un modelo de la ayuda, el Enfoque Centrado en la Persona.

Un revolucionario, que de un trabajo interpersonal inicial, culmina planteando una sociologa y una filosofa hacia un mejor vivir.Una persona que pudo desplegar sus potencialidades, y que pretendi trasmitir su experiencia profesional y de vida, para facilitar que, sea desde el Counseling o la Psicoterapia, se ayude a las personas para resolver sus problemas, y alcanzar el mximo de sus posibilidades existenciales.

Como cierre de este captulo seleccionamos una serie de frases extradas del libro El Proceso de Convertirse en Persona Editorial Paidos- 1984 de Carl Rogers, del captulo Este soy yo (pginas 26 a 35), y que pueden dar cuenta de un sistema de pensamiento, que desarrollaremos en los siguientes captulos de esta obra.

He aprendido a vivir manteniendo relaciones teraputicas cada vez ms profundas con un creciente nmero de clientes. Esto puede ser extremadamente gratificante y, en efecto, lo ha sido. Pero en ciertas ocasiones puede constituir una fuente de inquietud, cuando una persona con una alteracin grave parece pretender ms de lo que puede darle el terapeuta, para satisfacer sus necesidades

La terapia es una experiencia en la que puedo abandonarme a mi propia subjetividad, la investigacin, en cambio, exige mantenerse a distancia y tratar de enfocar la experiencia subjetiva con objetividad y aplicar los mtodos cientficos para determinar si no se ha engaado

En mi relacin con las personas he aprendido que, en definitiva, no me resulta beneficioso comportarme como si yo fuera distinto de lo que soy. Soy ms eficaz cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo mismo.

Cuando me acepto como soy, puedo modificarme. Creo que he aprendido esto de mis pacientes, as como de mi propia experiencia: no podemos cambiar, no podemos dejar de ser lo que somos, en tanto no nos aceptemos tal como somos. Una vez que nos aceptamos, el cambio parece llegar casi sin que se lo advierta.

Otro resultado que parece surgir del hecho de aceptarse tal como uno es consiste en que solo entonces las relaciones se tornan reales. Las relaciones reales son atractivas por ser vitales y significativas. Si puedo aceptar el hecho de que este cliente o estudiante me hace sentir molesto o me provoca aburrimiento, podr aceptar con mayor facilidad los sentimientos con que me ha de corresponder. Tambin puedo aceptar la experiencia y la modificacin de los sentimientos que surgirn en ambos como consecuencia. Las relaciones reales no permanecen estticas, sino que tienden a ser cambiantes.

He descubierto el enorme valor de permitirme comprender a otra persona. He descubierto que abrir canales por medio de los cuales los dems puedan comunicar sus sentimientos, su mundo perceptual privado, me enriquece. Me ha gratificado en gran medida el hecho de poder aceptar a otra persona.

He descubierto que aceptar realmente a otra persona, con sus propios sentimientos, no es tarea fcil, tal como tampoco lo es comprenderla. Puedo permitir a otra persona sentir hostilidad hacia m?

Cada persona es una isla en si misma, en un sentido muy real, y solo puede construir puentes hacia otras islas si efectivamente desea ser el mismo y esta dispuesto a permitrselo. Por esa razn, pienso que cuando puedo aceptar a un individuo, lo cual significa aceptar los sentimientos, actitudes y creencias que manifiesta como una parte real y vital de si mismo, lo estoy ayudando a convertirse en una persona, y a mi juicio esto es muy valioso. Cuanto mas me abro hacia las realidades mas y de la otra persona, menos deseo arreglar las cosas". Cuando trato de percibirme a mi mismo y observar la Experimento mayor satisfaccin al ser yo mismo y permitir que el otro sea el mismo. Se muy bien que esto puede parecer un punto de vista bastante extrao, casi "oriental"

Puedo confiar en mi experiencia. La evaluacin de los dems no es una gua para mi Mi experiencia es mi mxima autoridad Ni la Biblia ni los profetas, ni Freud ni la investigacin, ni las revelaciones de Dios o del hombre, nada tiene prioridad sobre mi propia experiencia directa.

Para decirlo en trminos de los semnticos, mi experiencia es mas confiable cuanto mas primaria se tornaMi experiencia no es confiable porque sea infalible. Su autoridad surge de qu siempre puede ser controlada mediante nuevos recursos primarios. De este modo, sus frecuentes errores pueden ser siempre corregidos.

Gozo al encontrar armona en la experiencia.La investigacin es el esfuerzo persistente y disciplinado que tiende a descubrir el sentido y el orden existentes en los fenmenos de la experiencia subjetiva. Se justifica por la satisfaccin que depara percibir un mundo ordenado, y porque toda vez que comprendemos las relaciones armoniosas que regulan la naturaleza obtenemos resultados gratificantes.

De este modo he llegado a admitir que la razn por la que me dedico a investigar y teorizar reside en mi deseo de satisfacer mi bsqueda de orden y significado, que constituye una necesidad subjetiva.

Los hechos no son hostiles

Aquello que es mas personal es lo que resulta mas general. La experiencia me ha enseado que las personas se orientan en una direccin bsicamente positiva.

Cuando puedo comprender empticamente los sentimientos que expresan y soy capaz de aceptarlos como personas que ejercen su derecho a ser diferentes, descubro que tienden a moverse en ciertas direcciones. Cuales son estas direcciones? Las palabras que, a mi juicio, las describen de manera ms adecuada son: positivo, constructivo, movimiento hacia la auto realizacin, maduracin, desarrollo de su socializacin. He llegado a sentir que cuanto mas comprendido y aceptado se siente un individuo, mas fcil le resulta abandonar los mecanismos de defensa con que ha encarado la vida hasta ese momento y comenzar a avanzar hacia su propia maduracin. La vida, en su optima expresin, es un proceso dinmico y cambiante, en el que nada est congelado. Si la verdad existe, la convergencia hacia ella estar determinada, a mi juicio, por este proceso de bsqueda libre e individual; en un sentido limitado, esto tambin forma parte de mi experiencia

Hemos presentado al Dr. Carl Rogers.

Una persona que dedic su vida a facilitar el desarrollo de las personas de una manera no directiva.

Veamos ahora sus aportes a las ciencias humanas, comenzando por describir sintticamente , las influencias tericas iniciales que recibi, luego las principales ideas de su Enfoque Centrado en la Persona, los aportes a las ciencias humanas, el aqu y ahora de este modelo, as como el futuro del mismo, su despus que?.Captulo 2INFLUENCIAS INICIALES no trates de seguir los pasos de los sabios del pasado;

busca lo que ellos buscaron- sabidura ZEN

Nadie crea desde la nada, nadie sale desde la nada, y desde donde cada uno viene, o se inspira, queda en la raz, en la mismidad del que se es, y aunque se constituya una propia identidad, el principio es la columna vertebral en donde se sostiene toda la estructura. En todo terico, tal como lo fue Carl Rogers, esta implicada su propia historia personal, su Ser en el mundo, su ideologa de vida, el contexto en donde crea lo que crea, y los antecedentes en donde se basa.Hemos expuesto hasta ahora, su biografa y sus conceptos nodales, as como su desarrollo desde el Counseling y la Psicoterapia, a los mltiples mbitos de la relaciones humanas.Veamos ahora los antecesores de este pensador y el como construy su edificio terico prctico, con ladrillo de otros, de muchos otros, dndole un propio diseo que le hace ser quien ha sido.

Empezamos recordando la profunda influencia de su estada en China (el contacto con la filosofa Zen), que produjo un quiebre en su decisin vital, y que unido a los maestros que tuvo en su adolescencia, le marcaron en el camino hacia la profesin que eligi.Su formacin esencial, cuando estudiante, fue en el Psicoanlisis americano, basalmente en el pensamiento de Otto Rank, en el Conductismo de JB Watson (al cual dicen tuvo como profesor), en la posicin del neurlogo Kurt Goldstein, y en la Filosofa Existencial de Soren Kierkegaard y Martn Buber.La coexistencia con autores como Abraham Maslow, Fritz Perls, Ruth Cohn, Erich Fromm, Gardner Murphy, Charlotte Buhler, Ludwig Binswanger, Medard Boss, y otros inspiradores o fundadores del tercer movimiento de la psicologa denominado Humanstico, consolid su pensamiento.

Si bien nunca cita explcitamente a los filsofos Martn Heidegger o Maurice Merleau Ponty, son obvias sus influencias, en la concepcin de estar en el mundo que sostiene.

Como tampoco podemos olvidarnos, que la cuestin del Si Mismo fue introducida por el Filsofo William James en sus Principios de Psicologa de 1890.

Todos sabemos que este ha sido el pensador que ms incidi en las ideas de la Filosofa y Psicologa norteamericanas, no es entonces casual que Rogers adhiriera a esta nocin, para explicar la Personalidad.

Es tambin indudable, la directa influencia del fenomenlogo Arthur Combs en la definicin del Si Mismo, como: aquellos aspectos del campo perceptual a los cuales nosotros nos referimos cuando decimos yo o mi

As como el concepto de Consistencia del Si Mismo, que deriva hacia la Congruencia, esta tomada literalmente (tal como Rogers lo dice) de Prescott Lecky, autor del libro Self- Consistency (1945), que ha sido traducido al castellano como Auto Consistencia- una Teora de la Personalidad (Edit Desclee de Brouwer-1977).

Libro que recomiendo leer para comprender mejor la profunda relacin que tuvo con los inicios de lo que luego se denomin Cognitivismo, en lo que implica el anlisis de los sistemas de creencias y valores, que tanto determinan la percepcin, y las conductas concretas.

Estas incidencias, en relacin al concepto del Si Mismo (James, Combs y Lecky) de y sobre Rogers, tomando una terminologa ms actual, han sido, como principio, ms cognitivistas o racionalistas que experiencialistas, o vivenciales. Posteriormente integr ambas cuestiones conceptuales, haciendo, sin embargo, ms figura sobre la primera opcin de lectura del suceso teraputico personal.

El Psicoanalista Otto Rank, fue decisivo en su teora y prctica.

Rank cre la Psicologa Volitiva, viniendo del Psicoanlisis Freudiano, fue expulsado junto a Jung, Adler y Reich, por sus disidencias con el maestro.

En principio no fue un determinista biolgico y tuvo una filosofa optimista de la persona. Si bien se lo conoce fundamentalmente por su teora del trauma del nacimiento, no es esta teora lo que ms influye en Rogers, sino su modo activo de entender la ayuda teraputica, y la importancia que le da a la voluntad del consultante, como factor de compromiso para el cambio y la integracin.Para este autor la voluntad no es solo un simple acto consciente, o de esfuerzo premeditado hacia la accin, es ms profunda su concepcin.

La observa en relacin con el nacimiento, el crecimiento y la muerte, y la sita como un impulso o pulsin orgnica (tendencia actualizante?) que sirve a la supervivencia y al desarrollo vital.Por ello la vincula con las que considera las dos necesidades fundamentales de las personas, la separacin y la unificacin. A la primera la relaciona con el nacer y el crecer, la segunda con la bsqueda del amor.

a-Nacer y crecer

b-Amar.

Si ambas circulan en equilibrio la persona se desarrolla ptimamente.

Refiere tambin a dos miedos bsicos:

el miedo a la vida (separarse y crecer).

el miedo a la muerte (la finitud) que moviliza (idea sobre la motivacin) las fuerzas de la voluntad hacia la unificacin desde el amor.

Los aportes de Otto Rank, que incidieron directamente en Rogers son:1- Considera a la terapia como un proceso de activa participacin del consultante, en su lucha contra ambos miedos y su necesidad de desarrollo.

2- La bsqueda de la integracin (unificacin) y la autoactualizacin.3- Facilita la expresin liberada (eleccin) del consultante y no toma en cuenta los conceptos de resistencia y transferencia.

4- La voluntad del paciente no debe atacarse sino fortalecerse.

5- Coincide con Goldstein acerca del placer por la tensin, y plantea la autoactualizacin en consonancia con los humansticos de su poca.

6- Se ubica desde el pensar el funcionamiento humano motivado por una tendencia homeodinmica en lugar de la homeosttica de freudismo.

7- Concibe a la neurosis no como enfermedad, sino como el intento de una persona para liberarse y ligarse de otra manera con los otros.

8-La terapia no es una tcnica sino una actitud, fundamentalmente una posicin filosfica ante el otro.

9- El terapeuta no cura, sino que es el propio paciente que encuentra su autocuracin. Los cambios decisivos provienen del propio cliente.

10-Es importante que, adems de comprender cognitivamente lo que le pasa al paciente, integrarse en su mundo emocional y sensible.

Es por ello que insiste en la importancia de la verbalizacin de los sentimientos y el trabajo teraputico con los mismos.

11-El objetivo de una terapia constructiva es conducir esa relacin

Profesional que conlleve a la aceptacin voluntaria de si mismo, y su propia responsabilidad.

12- Una terapia adecuada no debe querer cambiar al paciente, sino

ayudarlo hacia el autodesarrollo13-El terapeuta debe permanecer en una pasiva actividad,

procurando favorecer la comprensin del individuo desde si mismo,

siendo su Rol el del generador de una expresin creadora del desarrollo de la personalidad (palabras de Rank)

Entonces: Ha sido Carl Rogers (en sus inicios) un rankiano?,

Si consideramos los 13 tems antes mencionados, y luego leemos su teora, no parecera haber dudas.

Pensemos solo:

La hiptesis sobre la autoactualizacin ( luego retomada por la mayora de los humansticos),

El centramiento teraputico del trabajo con la vivencia de los sentimientos.

El aumento de la congruencia como dato positivo de salud.

El cambio de la percepcin del consultante como factor clave.

La importancia del generar una expresin creadora del desarrollo de la personalidad.

Y si Rogers no es solo un discpulo de Rank, es decir un rankiano, es porque por sobre su influencia, que como veremos fue notoria, es que adems construy sus propias hiptesis y le coloc una filosofa de pensamiento y accin, desde la cual hoy estamos aqu en este texto.

Veamos tambin la incidencia del pensamiento budista:

Si no me interpongo en el camino de los hombres, se cuidan de si mismos.

Si no doy rdenes a los hombres, se comportan bien por si solos.

Si no predico a los hombres, mejoran por si solos.

Si no obligo a los hombres, se vuelven ellos mismos

Palabras de Rogers?, no y si, en tanto es una de las citas preferida por l, y que rescata como paradigma para sus propias ideas.

Estamos ante Lao- Tse (500 aos antes de Cristo) y el Budismo Zen, y si integramos desde occidente con encontramos con la idea de solicitud de Martin Heidegger, que deriva hacia la concepcin del Encuentro que entramado con la nocin de Persona lo revincula con el filsofo judo

Martn Buber, del cual nuestro autor hace reiteradas referencias en sus textos. Por ejemplo cuando insiste en la calificacin de la necesidad de encuentros persona a persona (yo-tu de Buber), tanto en los vnculos teraputicos, como en cualquier relacin humana que se plantee en forma constructiva.

Si bien nuestro autor se entera tarde (mediados del cuarenta en Chicago), de su cercana ideolgica con el Existencialismo, quizs lo sea en el orden de la lectura de esos autores, pero es muy probable que a travs de Otto Rank fue penetrado por esas ideas sobre lo humano personal.

Y all nos encontramos con las nociones de libertad, responsabilidad, eleccin, decisin, y determinacin como accin activa.

Como cita Helmut Quitmann (Pg. 169) lo que le importa sobre todo a Rogers, es devolver o dejar que cada individuo recupere la libertad que dormita en l.

Continuando en lo psicolgico, la influencia del Conductismo es paradojal, por un lado se observa que valora mucho la necesidad de la experimentacin y comprobacin de las hiptesis (tpico de esta teora)

cosa que hace intensamente y le permite colocar su posicin en el medio universitario.

Pero por otra parte se sirve de l como contrapunto de una idea del hombre.

Es famoso su respetuoso debate en 1958 con J.B. Skinner (uno de los principales exponentes del conductismo norteamericano), en donde se denota una mutua admiracin, an en veredas de enfrente.

El libro De Skinner a Rogers, de F. Milhollan y B. Forisha es muy til para comparar estos dos modelos en pugna, fundamentalmente para aquellos que estn en mbitos educativos (el libro se dedica a ese tema).

La relacin con la teora de Sigmund Freud, es importante, aunque desde una filosofa de lo humano muy diferente, quizs tambin desde Otto Rank (Psicoanalista Disidente), se observa la incidencia del Psicoanlisis en sus primeros planteos de la teora de la Personalidad:

a- El concepto de amenaza de la cual el organismo se defiende

(Defensas del yo?)

b- La idea del si mismo ideal (ideal del yo, o yo ideal?)

Si bien los plantea diferente y va hacia una idea distinta, en realidad su similitud esta en que ambos fueron excelentes fenomenlogos, solo basta con leer los casos clnicos de ambos y comparar.

Y si volvemos a lo filosfico, no obviemos lo aristotlico tomista del planteo de potencia y acto, que en ambos se observa.

Energa, pulsin o instinto que tiende a expresarse, y que si es obturado o dificultado busca una salida alternativa, sea en la sublimacin, sea en un sntoma, en Sigmund Freud.

Tendencia a Actualizar los potenciales inherentes en Rogers.

Aprovechemos para rever otros vnculos, y un breve esquema que nos aporta el Dr. Bernardo Kerman en su libro Nuevas Ciencias de la Conducta, en donde compara el ECP con distintos modelos, puede ayudarnos.

Con el Psicodrama de Jacob MorenoConcepcin Humanstica

Visin Existencial del tiempo presente

Las nociones de Encuentro y tel.Afectivo, Conductual, Social

Con la Terapia Gestltica de Fritz Perls

Concepcin Humanstica Existencial

nfasis en las perturbaciones del contacto

Autoactualizacin

Trabajo en el aqu y ahora

Afectivo, Sensaciones, Conductual.

Con el Anlisis Transaccional de Eric Berne

Enfoque Humanista nfasis en la autodeterminacin Actitud teraputica yo estoy bien tu estas bien. Modelo de aprendizaje en lugar del modelo mdico de enfermedad Caricias positivas incondicionales

Padre nutritivo en el vnculo

Permisos para pensar, sentir y expresarse libremente Cognitivo, Social, Conductual.Con la Logoterapia de Vctor Frankl

Concepcin Humanstica ExistencialSentido de la Vida, como concepto similar a la autoactualizacin

Actitud Teraputica permisiva hacia la autoexploracin de proyectosCognitivo, Conductual, Social.

Con la Terapia Cognitiva (Beck, Ellis, Mahoney)Concepcin Humanstica

Trabajo central con las cogniciones, en comparacin con los reflejos Cognitivos elucidatorios.Cognitivo, Conductual, Social.Con la PNL (Bandler y Grinder)Trabajo en el aqu y ahora

Importancia del proceso

Acompaamiento

Uso de los mismos canales de comunicacin

Imgenes, Sensaciones, ConductualB. Kerman, observa un orden de importancia de modales de accin teraputicas, que clasifica en:

Biolgico, Afectivo, Sensaciones, Imgenes, Cognitivo, Conductual, Social, y que fueron citados en su esquema comparativo.

Para Carl Rogers el orden de importancia sera :

1- Cognitivo

2- Afectivo

3- Social

En esta ltima clasificacin que hace el citado autor, observamos la evolucin del pensamiento de Rogers, en tanto comenz atendiendo, como dijimos muy influenciado por el Conductismo y el Psicoanlisis Norteamericano, y obviamente lo cognitivo es muy fuerte en ambas teoras.

Sin embargo, desde Otto Rank en un principio, y con Eugene Gendlin.

(Un Filsofo discpulo) integr lo afectivo y lo social.Hasta aqu podemos decir que las principales contribuciones de Rogers a la Psicologa, a nuestro entender, han sido cuatro:1- Creacin de un modelo de la ayuda para la Psicoterapia y el Counseling.

2- Formulacin de una teora sobre el Si Mismo y de la Personalidad.

3- Apertura de la Investigacin emprica a las relaciones de ayuda.

4- Traslado de su mirada de lo humano, a todos los mbitos de las relaciones interpersonales ( Relaciones Familiares, Sociales, Educacin, Organizaciones Laborales y Polticas)Hacemos una breve sntesis sobre sus principales aportes, que luego desarrollamos en el captulo sobre el Enfoque Centrado en la Persona:Sobre la primera: (un modelo de la ayuda)

A- La nocin de No directividad, basamento no solo tcnico en sus primeras etapas de diferenciacin de otros modelos, sino principal y fundamentalmente ideolgico filosfico.B- La autorrealizacin como ejecucin de un suceso abierto y continuo, y su diferencia con otros autores, tales como Maslow y Bhuler, que la consideraban como proceso con una finalidad establecida. O como Erich Fromm que la categorizaba con parmetros puntuales para alcanzarla.

Esto hizo que, Salvatore Maddi en su libro Teoras de la Personalidad (Edit. El Ateneo), ubique al ECP, como una teora de ejecucin de los potenciales.

C-La necesidad de facilitar la apertura perceptual, desde donde se entraman los conceptos nodales del marco actitudinal: empata, incondicionalidad y congruencia, como construcciones vinculares facilitadoras de un proceso de ayuda, que se implementa a travs de recursos, que en el caso de Rogers se limitaron a los verbales.

Sobre la segunda (Teora del Si mismo), si bien muchos autores refieren al Self, a la nocin de si mismo (James, Rank, Jung entre muchos otros), la posicin de Rogers es propia. Es en principio una mirada estrictamente fenomenolgica, que si bien no desdea la posibilidad de que puedan haber cuestiones acerca de lo desconocido de si mismo en cada persona (para ello inventa el trmino de subcepcin), se considera (al modo de Husserl), un observador del fenmeno de la conciencia en si misma.

No de lo consciente, sino de la conciencia como el fluir de lo propiamente humano.De la que cada uno capta fenomenolgicamente de si, de la percepcin del campo fenomenal, de esa conciencia en transito existencial, y nos dice que

lo que determina la conducta humana esta implcita en la dinmica de la percepcin consciente de la conciencia.Esta posicin no es ingenua, sino todo lo contrario, en tanto se dirige a declarar contra el peligro de las posiciones que suponen que las conductas humanas estadirigidas por aspectos desconocidos de si mismas (que no niega que pueden existir o leerse de esa manera).

Estas ltimas implican una posicin ticamente opuesta a la que sostiene la obligatoriedad de hacerse responsable de si mismo, tal como lo hace Rogers.

Si en algo es no directivo, y no permisivo, es en esto, en el dejarnos llevar por un pensar que estamos determinados por fuerzas ocultas, y que muchas veces hacemos cosas, y entonces cometemos actos de los cuales no nos hacemos responsables.

En esto es bien Sartreano, bien humanstico existencial.

Desde all nos ubica en una perspectiva unificadora del self, que expresa en 19 tesis acerca de la personalidad, de las cuales sintetizamos las diez primeras, porque que marcan la rigurosidad y coherencia de su pensamiento. Las nueve que continan se refieren al funcionamiento congruente o incongruente, ptimo o conflictivo, que en el orden de la idea de este escrito no corresponden analizar en esta oportunidad.

1- El individuo vive en un mundo de experiencia, cuyo centro es l.

2- El organismo reacciona frente a esa experiencia hacindola su realidad.

3- El organismo reacciona siempre como un todo organizado.4- El organismo tiende a autoactualizarse.

5- Sus conductas tienden a satisfacer necesidades vitales, y se dirige a metas que las faciliten.

6- Estas metas son en general promovidas por emociones.

7- Toda conducta emerge desde el marco de referencia interno.

8- Ese marco de perceptivo de autoreferencia se desarrolla poco a poco y va constituyendo el Self.

9- Este self, producto de la interaccin con el medio, y de las valoraciones que circulan entramadas, se organiza en forma intelectiva e incluye percepciones y valoraciones de si mismo.10-Estos valores, sean propios (mismicos) o de otros (yoicos e introyectados), son experimentados en forma directa por el organismo.

Esta claro la mirada holstica del si mismo que elige plantearnos nuestro autor. Como sabemos, toda teora es una construccin que pretende dar cuenta de los fenmenos, es un mapa, no es el camino (de all la frase de Levrero, como epgrafe de este trabajo), por ello la de Rogers como tal nos conduce hacia un lugar: el de la autoresponsabilidad de todo lo que hacemos, pensamos y somos.Sobre la tercera (La investigacin Emprica).

Desde una lectura humanstica de la ciencia, y aprovechando el marco de una Institucin Universitaria (Universidad de Chicago) desde el Departamento Asistencial de Counseling, promovi mltiples investigaciones, que ayudaron a fortalecer su posicin terico prctica.

Al plantear un nuevo mtodo teraputico terapia no directiva-, necesit

demostrar que este funcionaba, por ello promovi estas investigaciones basadas en grabaciones de los procesos (el primero en la historia de las relaciones de ayuda).

Para Rogers era parte de la responsabilidad profesional el alcance de cierta convalidacin de lo dicho, hacia una mejor eficacia y eficiencia de su metodologa de la ayuda.No solo aspiraba a ayudar a que sus consultantes asumieran su propia responsabilidad existencial, sino y por sobre todo, que los practicantes del ECP, fueran en extremo cuidadosos de los mtodos a aplicar, y certificaran sus resultados, como parte de su propia responsabilidad existencial profesional.

El ECP esta siendo sostenido desde entonces con un sinnmero de investigaciones, tanto en EEUU, como en Europa, y ahora en Argentina.

La mayora estn centradas en, por ejemplo:

las relaciones entre el concepto de si mismo y el si mismo ideal.

la percepcin del si mismo y la externa.

el comportamiento del terapeuta y el desarrollo de la terapia.

docentes centrados en los alumnos y los alumnos.

la bsqueda de casusticas exitosas y no exitosas, para poder predecir diferencias entre xitos y fracasos.(E. Gendlin)

definir los procesos y los subprocesos de las terapias, y observar que se hace para que ocurra lo que uno desea que ocurra.

buscar variables nuevas, comparar ejes cognitivos y vivnciales, as como imaginarios y corporales (como interactan).

estudiar patrones cambio y transformaciones.

Actualmente, en Argentina nos incluimos en el campo de la investigacin. Nosotros desde EPOGE ( Centro para el desarrollo Humano), luego de haber realizado una tarea cuantitativa sobre 376 consultantes de Counseling desde el EHCP ( que presentamos en el 37 Congreso Internacional de Counseling), en la actualidad estamos estudiando la percepcin que los protagonistas de un proceso de ayuda (Consultantes y Counselors) tienen acerca del mismo, que acontece entre ambos, lo que favorece o no, para alcanzar la finalidad esperada del mismo (lo que esperan ambas partes), y la consistencia (en trminos de Lecky) de la tarea conjunta. Para ello utilizamos una modalidad de Encuesta, especialmente diseada para que respondan tanto los consultantes como sus counselors.

En un apartado final pondremos a disposicin del lector el trabajo realizado.

Sobre la Cuarta (La ampliacin del ECP a otros campos de lo interpersonal), es desde la teora y prctica de la Psicoterapia y el Counseling, donde surgen conceptos que van derivando hacia una prctica en los campos educacionales, laborales, sociales, pastorales.En este mbito es reconocido mundialmente como uno de los lderes de la idea de los Grupos de Encuentro, que aunque si bien no fue el que los cre, (No olvidar a Kurt Lewin por ejemplo), facilit o coordino muchsimos de ellos, lo que llev a una propia teora acerca del tema, expuesta en su famoso libroGrupos de Encuentro.

Es as que nuestro autor cre EL Enfoque Centrado en la Persona

CAPITULO 3

EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Persona Centered Approach el nombre en Ingles desde el cual se conoce la teora y prctica de nuestro autor, puede ser traducido de varias maneras.En castellano literal sera Aproximacin Centrada en la Persona.

En Portugus (en Brasil) Abordagem Centrada na Pessoa.En alemn como Gesprachspsychotherapie, que pasado a nuestro idioma, se leera como Psicoterapia por la Conversacin.

En Francs como L` Orientation non-directive, Orientacin no Directiva.

En los pases de habla hispana se lo conoce como Enfoque Centrado en la Persona, o Acercamiento Centrado en la Persona.De que valen estas palabras, estas distintas formas de traducir, de que en todas se intenta traslucir un modo de comprender la marca de este modelo, su esencia dada en el nombre.

Es notable que en todos los casos se habla de una manera no habitual en el mundo de la ciencia, se trata de una aproximacin no de una tcnica o recurso metodolgico que implique alguna verdad revelada.

Se dice que es un abordaje, un enfoque, un acercamiento, y se habla de un eje esencial: la no directividad.

En este texto utilizaremos principalmente la nominacin de Enfoque Centrado en la Persona, en tanto es de la manera que ms se lo conoce en nuestro pas.El despliegue de este modelo puede dividirse en dos grandes momentos, oEtapas:

1- Como una modalidad de Ayuda Psicolgica, sea Psicoterapia o Counseling.

2- Como un abordaje o enfoque de las relaciones humanas en general.1-La primera etapa transcurre desde 1935 hasta mediados de 1960, tomando los nombres de Psicoterapia No Directiva (dcada de 1940)), y Centrada en el Cliente (dcada de 1950). En esta fase de su desarrollo es en donde se elaboran los principales aportes tericos, llevados a la investigacin y corroboracin experimental: La No Directividad

El Marco Actitudinal necesario y suficiente

Los Mtodos Teraputicos La Teora de la Personalidad y los procesos internos

La Teora de la Psicoterapia y el Counseling

Esbozo de una Teora General de las Relaciones Humanas

Podemos observar este despliegue en los principales textos que fue publicando:Counseling y Psicoterapia, en 1942

Psicoterapia Centrada en el Cliente, en 1951

El Proceso de Convertirse en Persona, en 1961.

Psicoterapia y Relaciones Humanas, en coautora con Marian Kinget, en 1965

2- La segunda etapa, que comienza a mediados de la dcada de 1960, es la de un amplio un abordaje que denominamos Enfoque Centrado en la Persona, y que se abre a nuevos desarrollos: Enfoques Educacionales

Procesos Interpersonales y Grupales

Funcionamiento de las Organizaciones

Procesos Sociales, Culturales y Polticos

Planteos Filosficos, Espirituales y Transpersonales

Los principales textos que corresponden a esa poca son:Libertad para Aprender, en 1969

Grupos de Encuentro, en 1970

El Poder de la Persona, en 1977

El Camino del Ser , en 1980

Para una mejor comprensin del ECP, haremos una discriminacin conceptual y prctica entre ambos momentos del ideario rogeriano.

El Enfoque como terapia (psicoterapia o counseling) es un mtodo para facilitar cambios y transformaciones, en individuos que consultan por dificultades psicolgicas.

Posee para tal objetivo una teora de la personalidad rigurosamente documentada y bastamente experimentada en sus dispositivos de accin, y un marco actitudinal fundante, ubicndose como una lnea de la Psicologa Humanstica.

El Enfoque como abordaje en cambio, no es una teora ni una lnea de la psicologa, sino un modo de pensar las relaciones humanas, un modo de ser siendo con los dems, una filosofa de vida, una ideologa o marco de creencias apuntalado en la importancia de los encuentros.

El enfoque como terapia y sus campos de aplicacin, estn vinculados a todos los tipos de demanda de ayuda psquica, en normalidad ( counseling) o patologas severas ( psicoterapia), desde nios hasta gerontes, individual o grupal, parejas y familias, habiendo demostrado eficiencia y eficacia en sus resultados.

El Enfoque como abordaje general, implica:

Una perspectiva de vida positiva.

Una creencia en la tendencia formativa negentrpica del universo.

Un respeto por la dignidad del individuo, por su autonoma y libertad de eleccin.

Una aceptacin de la incerteza y las ambigedades.

Una facilitacin del despliegue personal, grupal y social.

Es, en su aplicacin, una apuesta al mejoramiento de las relaciones interpersonales, como camino hacia la transformacin positiva de las personas, la sociedad y el mundo.

Tanto en grupos de encuentro como en el trabajo en educacin centrada en el alumno, en lo pastoral, en las organizaciones laborales, en conflictos raciales e interculturales, o en centros comunitarios y vecinales, se ha podido comprobar la utilidad positiva de esta postura, de este abordaje multiambiental.

Lo importante de esta doble cualidad del ECP, es que permite a aquellos que lo sostienen, realizar prcticas diversas desde una congruencia ideolgica personal.

Sea que sean psicoterapeutas o counselors, y atiendan personas que solicitan ayuda para resolver sus problemas.

Que coordinen grupos de todo tipo.

Que ejerzan la docencia en todos sus niveles.

Sean sacerdotes, pastores o rabinos.

Trabajen de asesores laborales empresariales, o educacionales.

Se dediquen a la ayuda social, o acten en poltica.

En todos los casos, comprenden a la persona como un ser vivo disponible al crecimiento desarrollo y despliegue de sus potenciales positivos, siendo su tarea facilitar un modo de relacin que lo posibilite.

CONDICIONES E HIPOTESIS DEL ECP COMO TERAPIA Yo estoy solamente interesado en proporcionar aquellas condiciones experienciales que ayuden al cliente a cambiar, y a evolucionar de una manera propia. Yo estoy interesado en ayudar a la gente a conseguir lo que desea

Carl Rogers-1976Esta frase es un fragmento de un famoso debate que mantuvo con otro gran

Terapeuta, Robert Carkhuff en 1976, acerca de si las condiciones que Carl

Rogers postulaba como suficientes y necesarias, lo eran o no en la asistencia a pacientes graves, de psicticos con diagnstico de esquizofrenia.En esa oportunidad, a cuarenta aos de sus primeras postulaciones, se mantuvo firme en su mirada no directiva, habilitante del deseo del otro, reforzada en una prctica clnica y en la convalidacin cientfica de su eficacia teraputica.

La hiptesis fundante del ECP, como prctica teraputica, es la no directividad, la no direccin desde fuera del proceso del otro, el acompaamiento emptico e incondicional, sumergido en la experiencia compartida, con el objetivo que el consultante encuentre su propia direccin desde su propio deseo.

Nuestro autor fue pionero en el mundo occidental, y en especial en el campo Psi, de una mirada y una postura que conlleva un correrse del lugar del saber y del poder, para darle a su consultante la posibilidad de asumir los propios.

Desde esta postura en accin, facilitante del emerger de la potencialidad deseante del consultante, surgi el concepto de Tendencia a la Actualizacin de los potenciales, en un crecimiento y desarrollo personal.

Para el alcance de este objetivo, desde la experiencia clnica fueron surgiendo dispositivos actitudinales y recursos verbales, que precisaron de una conceptualizacin.

Por otra parte, fue tambin necesaria la construccin de una teora de la Personalidad, que avalara el proceder teraputico, as como descripciones fenomenolgicas de los procesos.

El ECP como terapia (Psicoterapia o Counseling) es en sntesis un proceder que se basa en la creacin de un marco o encuadre, a travs del cual el consultante debe sentirse libre de comunicarse dentro de un contexto que ofrece:

una situacin en donde se sienta seguro y amparado

Aceptacin incondicional

Autenticidad escucha emptica

Respuestas verbales por parte del facilitador en concordancia con lo anterior, que fueron en un principio denominadas respuestas reflejo, luego respuestas de seguimiento emptico, y por ltimo chequeo de percepciones.

Partiendo del concepto que todo consultante, para serlo, debe percibir algn grado de incongruencia o discordancia en s mismo, y desde all algn probable desorden o sntoma perturbador, el objetivo de un terapeuta ECP es facilitar el trnsito hacia una congruencia personal, desde la cual supere el problema y desarrolle su ser siendo persona en el mundo de una manera favorable para s mismo.

El propio Rogers defini su hiptesis central en una carta que nos envi el 21 de Junio de 1986 (pocos meses antes de fallecer), en la cual deca:

El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia comprehensin, para cambiar su auto concepto, sus actitudes y para dirigir su conducta, y estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado.

La aplicacin de este modelo teraputico ha sido minuciosamente estudiado e investigado como proceso, descubriendo en el mismo, un camino que pasa de la desorganizacin inicial a una reorganizacin en su cierre. Se observaron, a su vez, ciertas variables relativamente constantes que han sido definidas como etapas o fases, y que podemos sintetizar:

1- Descripcin: El consultante presenta sus problemas personales, sus malestares o sntomas. Expresa sus estados emocionales y autocrticas.

2- Anlisis: Se exploran comportamientos, conductas, emociones y sentimientos, vinculados al problema de consulta y a la persona como un todo.

Se facilita el autodescubrimiento de las contradicciones experienciales,

y el conocimiento de las construcciones preceptales fundantes.

3- Valoracin: Se produce una percepcin de la nocin s mismo en un nivel cada vez ms profundo, cambiando el nivel de valoracin, observndose principios de reorganizacin.

4- Integracin: Se alcanza una mayor auto aceptacin. Se perciben los

progresos desde una valoracin ms positiva de si mismo.

Se observan cambios y transformaciones deseables para el individuo.

Cuando los consultantes alcanzan a transitar estas fases, logran una reconfiguracin perceptual de su nocin de s mismo, que les permite:

Evolucionar hacia un estado de mejor acuerdo interno.. Abandonar las fachadas y/o los personajes encubridores de la persona.

. Abandonar los tu debes, y la necesidad de satisfacer al otro siempre.

. Valorar mejor a los dems, y tender hacia relaciones ms profundas. Ser menos defensivos y menos propensos a la angustia y la tensin.

Tener percepciones ms realistas.

Obtener una mejor expresin de auto recursos para resolver problemas.

Valorar la auto direccin y la autodeterminacin. Mejorar las relaciones interpersonales.

Elaborar proyectos y proceder a su ejecucin.

Ser ms creativos.

Desarrollar y expresar lo mejor de ellos mismos.

LAS SIETE NOCIONES CENTRALES DE ESTE MODELOLa no directividad como posicin ante un otro que consulta, la consideracin de una pulsin o tendencia formativa, empata, aceptacin incondicional, congruencia o autenticidad, el chequeo de percepciones compartido, y la nocin de si mismo, son la entrama basal, las siete nociones centrales, del inicial modelo teraputico centrado en el cliente que deviene en el abordaje o ECP, del cual hacemos una sntesis:

1- No directividad:

Es una decisin de ayudar a un otro a que desarrolle su persona tal como lo desee, en la direccin que opcione tomar, y desde el propio modo en que se haga responsable de su problemtica.Como concepto es paradojal, en tanto su implementacin en una relacin de ayuda, apuntala el proceso en la direccin de la tendencia actualizante, facilitando sinergia hacia la sintropia, es decir hacia el camino de la expansin creativa.

Es por lo tanto la no direccin desde que el se supone debe dirigir, para habilitar la auto direccin del que pide ayuda en el camino de la liberacin de su potencial humano.

Es una postura que tiende a proveer al otro la posibilidad de ser mirado como un semejante disponible para no solo resolver sus problemas, sino para transformar su vida, si as lo desea.

Es una posicin existencial desde la cual nos instalamos en la vida creyendo que nadie posee la verdad, que cada persona cuando valora y opina lo hace desde su particular recorte de experiencia, y que esta debe ser aceptada en su propia expresin.

Esta postura o posicin, cuando se la pone en prctica, demuestra en los hechos que la no direccin desde afuera, ofrece a los dems la posibilidad de poner en accin la propia direccin, y cuando esto sucede, siempre es positiva para el crecimiento de lo humano.

2- Tendencia Actualizante:

Es definida, en un principio por Rogers como la capacidad que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado.

Esta hiptesis es reforzada tiempo despus por descubrimientos provenientes de la biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una tendencia formativa csmica (negentropa o sintropa), como tendencia a un orden creciente desde el caos inicial.

Se trata de un orden de evolucin hacia un mayor orden u organizacin, mayor complejidad y mayor capacidad de interrelacin.

Trasladado a lo humano podemos decir que estos conceptos implican comprender, no solo la tendencia al mantenimiento adaptativo del organismo, sino tambin al crecimiento, desarrollo y enriquecimiento progresivo.

Esto no implica ignorar que tambin existe una tendencia entrpica, al deterioro, y muerte de lo vivo, pero como nos dice Rogers el universo construye y crea permanentemente, adems de deteriorar.Este proceso es evidente en el ser humano.

Considerar esta nocin clave en el ECP nos coloca en un espacio de pensamiento cientfico, en tanto comprobable por la experimentacin.

Es adems una hiptesis de que nuestro trabajo no es azaroso, sino que tiene un objetivo y una direccin, el facilitar que la tendencia actualizante fluya en su sentido creativo.

3- Escucha Emptica: Es la capacidad de entender, comprehender y responder a la experiencia nica del prjimo.

Es una modalidad de estar que resulta de sentirse en la experiencia vvida del otro, colocndose en los zapatos que el otro calza, o dicho de otra manera pretender ver el mundo del otro con los ojos del otro.

Por lo dicho implica tanto los aspectos emocionales como los cognitivos del mundo vivido, es decir aquello que circula las emociones y lo sentimientos o significaciones personales de las mismas.

Por ser resultado de una actitud, no es simplemente una disposicin unidireccional desde el terapeuta hacia el consultante, sino una manera de relacionarse en donde se propone la empata vincular.

Es entonces un modelo de ida y vuelta, que a modo de ejercicio teraputico til para una mejor comunicacin, puede ser trasladado a la vida cotidiana del consultante, tanto consigo mismo como con los dems.

La escucha emptica, para ser teraputica, debe resultar en respuestas de ese nivel, siendo esa la tarea de un facilitador ECP. Este debe comunicar a su cliente su percepcin del mundo vivido por este, y a modo de chequeo mutuo de convalidacin de lo percibido y expresado, gestual o verbalmente, desde el encuentro, poder facilitar un acercamiento comprensivo a si mismo.

Si consideramos la no directividad como posicin existencial, la confianza en la posible expresin de la tendencia actualizante, la escucha y respuesta emptica son las maneras de favorecer este proceso

4-Aceptacin o valoracin Positiva Incondicional (API):

Implica aceptar al otro tal cual es en el momento en que se esta ofreciendo la ayuda, en el encuentro.

Carl Rogers nos dijo en la carta anteriormente mencionada: Una actitud de importancia para crear un clima de cambio, es la aceptacin o estima o valoracin positiva incondicional. Esto significa que cuando el terapeuta experimenta una actitud positiva, no calificativa, de aceptacin hacia cualquier cosa que el paciente es en ese momento, el movimiento teraputico o el cambio es ms probable.

Lo importante de esta notificacin es el nfasis en la experiencia que se es, y no en lo que se hace.

El terapeuta debe desear y esto est en relacin con la posicin no directiva que su consultante est en plena conexin con sus sentimientos, cualquiera ellos sean- odio, amor, confusin, resentimiento, miedo, coraje.Desde una escucha aceptante brindamos un modelo de auto aceptacin, el principio de un camino hacia la transformacin personal.

Sin embargo para que esta aceptacin sea vlida, debe darse en primera instancia en la propia experiencia del profesional de la ayuda.

Se ha demostrado en investigaciones muy rigurosas, que cuando esta actitud es principalmente experimentada por el terapeuta, mayor es la probabilidad de una terapia exitosa.

Otra manera de decirlo es que cuando podemos estar presentes, desde la aceptacin positiva incondicional, mayor es la posibilidad de acercarse a la experiencia de que nos pasa con lo que nos pasa.

La API nos ayuda a colocarnos en una posicin ingenua, libre de prejuicios y de juicios de valor.

Vale aclarar que aceptar no es lo mismo que aprobar, en tanto lo que se acepta es la experiencia vivida tal cual es, aunque la conducta sea reprobable desde nuestro marco valorativo.

En sntesis es aceptar lo que el otro siente o experimenta, no lo que hace.

4- Congruencia o autenticidad:

Define la importancia de ser el que uno es en la relacin, sin construirse mscaras o fachadas que oculten los verdaderos sentimientos que circulan en la misma.

El terapeuta ECP debe estar abierto a su experiencia, en plena conexin consigo mismo, sin abortar nada de ella, para despus ponerla con sumo cuidado a disposicin del vnculo de ayuda.

Tambin en este caso, las investigaciones han demostrado que los profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia en si mismos, son ms eficientes y eficaces en la ayuda que se brinda.

Mientras la pretensin teraputica de este Enfoque es facilitar cambios y desarrollo personal, los encuentros persona a persona son ms adecuados para esa finalidad, que aquellos en que el profesional se escuda en un personaje.

Si hemos dicho que la disposicin de la autenticidad vivida en la relacin de ayuda debe expresarse con mucho cuidado, es para evitar lo que denominamos autenticidio (metfora de una mezcla entre suicidio y homicidio en el nombre de la autenticidad).

Al respecto nos dijo Carl Rogers: En cuanto al terapeuta, lo que l experimenta est abierto a su conciencia, y puede ser vivido en la relacin, y puede ser comunicado si es apropiado.

Es obvio que nuestro maestro apela a la responsabilidad para encontrar el momento oportuno para comunicar o no la experiencia que sucede en la relacin de ayuda.

Lo importante es no negarla, sino aceptarla en forma transparente, y aunque no la tramitamos en lo inmediato, se filtrar en una relacin de libertad experiencial.

5- Chequeos de percepciones:

Es el modo en que definimos las intervenciones teraputicas desde el ECP, sean estas de carcter verbal, gestual, o desde recursos imaginarios, corporales o de accin.

En los comienzos se denomin Reflejos (de reflejar como espejo centrado en

el consultante) a los modos verbales que Rogers cre para facilitar la auto escucha de sus consultantes.

Se los dividi en Reflejos cognitivos y de sentimientos, los primeros subdivididos en simples y elucidatorios.En todos los casos se presupone la creacin de un clima vincular basado en el trpode actitudinal antes mencionado (empata, aceptacin incondicional y congruencia).

Los reflejos simples referan a una devolucin verbal del eje de lo dicho por el consultante, como sntesis aclaratoria para favorecer el discurso y la autoconexin.

Los reflejos elucidatorios posean el sentido de esclarecer y resumir cognitivamente lo dicho y trabajado en el decurso de un tiempo relativo de un proceso.

Los reflejos de sentimientos apuntaban a resumir la captacin por parte del terapeuta de las emociones implcitas en el intercambio dado en consulta, con el objetivo de favorecer una toma de conciencia de lo emocional en juego.A posteriori se prefiri hablar de respuestas de seguimiento emptico, afinando el sentido de este tipo de intervenciones, en el camino de comprehenderlas como intervenciones que faciliten positivos acercamientos al si mismo del consultante.

Denominarlas finalmente chequeo de percepciones, es a nuestro entender, mucho ms congruente con la postura no directiva esencial de este modelo.

Chequear lo que se percibe en el dilogo teraputico posee el sentido de ofrecer un acercamiento paulatino a la experiencia.

Es por otra parte una pretensin de apertura perceptual, que al fin y al cabo, de log