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ALDIZ-ALDI 39.zbk. 2016ko otsaila 1 de 27
Barandiaran Kristau Alkartea Pax Romana - MIIC
II. aldia 39. zenbakia 2016ko Otsaila
Barandiaran Kristau Alkartea. Alda San Mames 43 bis 8º. 48010 Bilbao
e-mail bka.euskadi@gmail.com
www.paxromanaeuskadi.org
AGURRA
Escribir sobre el momento político no es, ciertamente, lo más apasionante.
Sobre el momento eclesial, podría ser, pero habría que levantar mucho el vuelo
para que las grandes perspectivas ofrezcan panoramas nuevos, con futuro. Algo
de eso nos ofrece el editorial, escrito por Antonio Spadaro, director de La Civiltá
Cattolica (3 de Febrero de 2016). Se titula “LA DIPLOMACIA DE FRANCISCO –
La misericordia como proceso político”.
Spadaro hace una lectura audaz sobre cómo la misericordia está en el origen y
marca las pautas de las decisiones, declaraciones y gestos de Francisco. En los
pequeños detalles y en la más alta política. Algo que desborda la imaginación de
nuestros entornos sociales, políticos, y eclesiásticos. En la política: para cierta
derecha, para cierto centro y para cierta izquierda ya el hecho de vincular la
misericordia con la política disuena en las más profundas esencias de ambas. O
política o misericordia, nos dirían, <<misericordiosamente>> en el mejor de
los casos.
A riesgo de ser injusto con el escrito de Spadaro y queriendo ser corto en estas
líneas, solo incluiré los títulos que guían las 18 páginas del editorial para que
pueda percibirse por dónde anda la misericordia en estos tiempos de Francisco:
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- La misericordia cambia el sentido del tiempo y de los procesos históricos.
- No considerar nada como definitivamente perdido
- Una geopolítica <<incompleta>> y <<abierta>>
- La misericordia desmonta la máquina narrativa de los fundamentalismos
- Favro, Przywara, Dostoyesvski: en las raíces de la visión bergogliana
- Más allá del <<pacifismo>>-
- La misericordia, acto político por excelencia
- Política y diplomacia preñadas de carga profética y escatológica
Estamos empezando la Cuaresma, tiempo que nos recuerda, motiva y prepara
para la Pascua. La Cuaresma de estos tiempos tiene poca fuerza social, poca o
nada. Se ha hecho humilde a la fuerza. La Iglesia nos la ofrece como una
oportunidad, pero lo que vaya a dar de sí está totalmente en nuestras manos.
En el Mensaje para este tiempo cuaresmal Francisco ha elegido como título
“Misericordia quiero y no sacrificio” (Mt 9,13) – Las obras de misericordia en el
camino jubilar”.
Ahí van estas líneas para que la Misericordia resuene en nuestro interior y
descubramos que trae consigo las obras, espirituales y corporales, que ya
conocemos, y otras capacidades que la colocan en el corazón de los problemas
más grandes de este mundo. Y en el corazón de las posibles salidas.
Luis Mari Goikoetxea
BARANDIARAN KBARANDIARAN KBARANDIARAN KBARANDIARAN KRISTAU ALKARTEAREN BARRIAKRISTAU ALKARTEAREN BARRIAKRISTAU ALKARTEAREN BARRIAKRISTAU ALKARTEAREN BARRIAK
CELEBRACIÓN DE LA NAVIDAD
El pasado día 16 de diciembre celebramos la Navidad los miembros de BKA. Nos
reunimos en la Casa de Espiritualidad de Begoña y tras la eucaristía celebrada
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por Luis Mari Goikoetxea y el canto de nuestro tradicional villancico Mesias
sarritan nos juntamos en un agradable ambiente en la cena de navidad.
Asistentes a la celebración de la Navidad
2016 KUOTAK2016 KUOTAK2016 KUOTAK2016 KUOTAK
Aurtengo kuotak direla eta, 2013an eguneratu zirela eta bizi garen egoera
ekonomikoa kontutan harturik, ez igotzea erabaki dugu. Beraz 2016an
ihazko kuota berberak mantenduko dira: 40 € banakakoa eta 70 €
bikotekoa. Kuotak martxoan pasatuko dira
CUOTAS 2016
Teniendo en cuenta que en el 2013 se actualizaron las cuotas y siendo
conscientes de la situación económica en la que vivimos, se ha decidido no subir
las cuotas. Por ello, en el 2016 se mantendrán las cuotas actuales: 40 € la
individual y 70 € la de pareja. La cuota se pasará en el mes de marzo.
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GARIZUMAKO OSPAKIZUNAGARIZUMAKO OSPAKIZUNAGARIZUMAKO OSPAKIZUNAGARIZUMAKO OSPAKIZUNA
Aurtengo Garizumaren ospakizuna, martxoaren 3an (eguena),martxoaren 3an (eguena),martxoaren 3an (eguena),martxoaren 3an (eguena), ospatuko
dogu Begoñako Gogarte-Etxean. Arratsaldeko 8retan meza izango dogu eta
gero anaiarteko afaria. Izena emoteko otsailaren 29a baino lehenagootsailaren 29a baino lehenagootsailaren 29a baino lehenagootsailaren 29a baino lehenago
telefono honetara deitu 688814398 edo e-mail bat bialdu helbide honetara:
bka.euskadi@gmail.com
ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!
CELEBRACIÓN DE LA CUARESMA
Este año la celebración de la Cuaresma tendrá lugar el próximo 3 de marzo
(jueves) en la Casa de Espiritualidad de Begoña. A las 8 de la tarde tendrá
lugar la misa, tras la cual daremos paso a la cena de hermandad. Los interesados
llamar antes del 29 de febrero al teléfono 688814398 o enviar un mensaje a
la siguiente dirección:
bka.euskadi@gmail.com
¡ TE ESPERAMOS !
PAX ROMANAREN BARRIAK
UN MOVIMIENTO POR EL CAMBIO
“Abramos las velas al viento del espíritu"”
El Consejo Internacional de Pax Romana-MIIC se reunió en Roma en octubre
de 2015. Celebramos conjuntamente el Consejo número 100 y el 50° aniversario
del Concilio Vaticano II. Tuvimos como punto de partida la vida del
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movimiento, muy atentos a la realidad local de nuestras federaciones
nacionales. Reflexionamos, a través de una sesión abierta, sobre algunos
aspectos destacados del panorama mundial. A partir de ahí, y a la luz del Año de
la Misericordia, pusimos en marcha la preparación de la próxima Asamblea
Plenaria, que tendrá lugar en Barcelona (Catalunya): del viernes 28 de
octubre al martes 1 de noviembre de 2016
Javier Iguíñiz Presidente Mundial de Pax Romana
La globalización de la indiferencia
Nuestra Asamblea tendrá lugar en un periodo crítico para nuestro planeta y
para nuestra Iglesia. A pesar de los avances logrados con los Objetivos del
Milenio para el Desarrollo (ODM) y los compromisos indicados en los nuevos
Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS), el sufrimiento, la indiferencia y la
exclusión son todavía el patrón de la realidad de muchas personas en el mundo.
Las palabras del Papa Francisco en la Evangelii Gaudium resumen así la
situación:
¨… no podemos olvidar que la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro
tiempo vive precariamente el día a día, con consecuencias funestas…La alegría
de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la
inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo,
para vivir con poca dignidad.¨(52).
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Estamos profundamente entristecidos por esta realidad y sensibilizados por la
lucha del pueblo marginalizado de la sociedad, especialmente los pobres, los
refugiados y las personas afectadas por la guerra y el cambio climático. Al
mismo tiempo el testimonio y compromiso de muchos miembros de nuestro
movimiento, y de tantos otros, nos llenan de esperanza.
La vocación de la red MIIC – Pax Romana
Nos unimos al Papa Francisco para decir: "queremos un cambio, un cambio
verdadero, un cambio estructural". Vemos que nuestro movimiento puede
aportar al cambio en el nivel local y el global. Creemos que estamos llamados a
ser puente entre el mundo de los pobres y el de los intelectuales y profesionales.
El Consejo de Pax Romana MIIC se siente inspirado por la presencia
permanente del Espíritu Santo y la llamada al cambio del Papa Francisco,
expresada particularmente en Evangelii Gaudium y en Laudato Si´. En un
mundo marcado por el sufrimiento y el pecado estructural, reafirmamos
nuestros compromisos fundamentales y la espiritualidad de nuestro
movimiento en los siguientes puntos, destacados por nuestros miembros en sus
respuestas al cuestionario realizado en 2013:
• la opción preferencial por los pobres y el interés y cuidado de la tierra;
• una espiritualidad que integre fe y acción;
• un acercamiento a la realidad, mediante el diálogo y la escucha, que
busque superar la globalización de la indiferencia;
• un compromiso con la iglesia como pueblo de Dios;
• un compromiso en relación con el papel de las mujeres y los jóvenes
profesionales.
Creemos que nuestro movimiento es bueno para la Iglesia y para la sociedad,
porque es un espacio de reflexión global, de creación de comunidades, y de
acción inspirada en el Evangelio. Creemos, también, que para muchos católicos
que se sienten “en los márgenes” de la Iglesia nuestras comunidades son una
forma de ser iglesia
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Un llamado a seguir adelante por la humanidad y por el planeta
- Invitamos a nuestros miembros, comunidades y amigos a profundizar y
compartir sus esfuerzos por el cambio en el mundo, y en nuestras vidas de
intelectuales y profesionales católicos.
- Invitamos a las federaciones, grupos locales y miembros individuales a
compartir sus reflexiones sobre la espiritualidad y el papel de Pax Romana-
MIIC y a renovar el compromiso de nuestro movimiento al servicio de la
sociedad.
- Con este objetivo, esperamos sus reacciones y aportes sobre las vías para
fortalecer la vida del movimiento como agente de cambio.
EUSCAT 2015
Del 27 al 29 de noviembre de 2015 celebramos en el monasterio de Poblet el
cuarto foro de intelectuales y profesionales católicos de los grupos de Pax
Romana de Catalunya, Navarra y Euskadi. El tema de esta edición fue: “La
Evangelii Gaudium y Pax Romana: hacia una renovación de nuestro proyecto
eclesial”
A continuación publicamos dos reseñas de sobre el encuentro:
VALORACIÓN DEL ENCUENTRO DE POBLET NOVIEMBRE 2015
A modo de justificación
Se nos pidió redactar para la revista Aldiz Aldi unas líneas sobre nuestra
vivencia y percepción del encuentro de Poblet 2015. No podíamos negarnos a
ello y lo hacemos, además, gustosamente, porque creemos es nuestra obligación
aprovechar toda ocasión, para, en la medida de lo posible, opportune et
importune, dar razón de nuestra esperanza. Vaya por delante, que lo hacemos a
título personal, sin arrogarnos ninguna representatividad del grupo Solasbide,
sabedores, asimismo, de que cada uno de los componentes del mismo,
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aportaría nuevas y diferentes perspectivas, todas ellas infinitamente más
enriquecedoras que la nuestra.
De Javier (2012) a Poblet (2015). Algunos previos, hitos, pequeños
retazos…
Cuando en octubre de 2012 acudíamos al encuentro de Javier, Solasbide llevaba
muy poco tiempo de vida, lo hacíamos sin saber muy bien quiénes éramos, a
qué íbamos y con qué nos íbamos a encontrar. Una vez allí, las ponencias, los
conferenciantes, la calidad y profundidad de los intervinientes nos resituaron y
fijaron ante nuestros ojos un panorama eclesial diverso que pensamos merecía
la pena abordar.
Asistentes a Euscat 2015
A Poblet acudimos este año con una actitud y conocimiento completamente
diferentes. Previamente, en el grupo de Iruña, desde el inicio del curso, se había
trabajado la Evangelii Gaudium y señalado los aspectos considerados más
relevantes y significativos, teniendo en cuenta el contexto navarro y diocesano.
Al mismo tiempo, se había reflexionado sobre el sentido en que esos aspectos
destacados en la Evangelii Gaudium, cuestionaban, corregían, acentuaban o
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ahondaban algo en relación a la manera de entender, y situar a Solasbide
teológica y eclesialmente como un grupo cristiano. Fueron muchas las facetas
puestas sobre la mesa. Por citar algunas: una Iglesia con actitud de salida y no a
la defensiva; la necesaria conexión con la realidad y la premura de que dicha
conexión fuera crítica; la perspectiva de los pobres, de los débiles, de los
excluidos; la extraordinaria importancia del discernimiento como método
imprescindible en toda situación, la visión de una iglesia abierta al diálogo,
incluido el de la razón, tendedora de puentes, defensora de la libertad; la
vivencia de una iglesia alegre, portadora de una buena nueva; la captación,
como telón de fondo, de un horizonte del bien común, de lucha por la justicia y
la paz… Todo esto, unido a la reflexión de Solasbide en estos últimos años, nos
permitió vivir el encuentro de Poblet de una manera más cómoda, sintiéndonos
parte activa en el contenido y desarrollo del mismo.
Valoración del encuentro
El comprobar que Pax Romana con su proyección internacional, abre el
horizonte de la pequeña acción local de Solasbide; el constatar la posibilidad de
entroncar con personas diversas e interesantes por sus conocimientos,
compromiso y aportaciones; el sentir la catolicidad y diversidad de los grupos
Pax Romana europeos y de otras latitudes, que obliga a una necesaria apertura
religiosa y social muy plural; el interés mostrado por revitalizar el mundo
juvenil… todo esto nos pareció –nos parece- sumamente positivo. Si a esto le
añadimos el incomparable marco del monasterio de Poblet (visita guiada
incluida), como un remanso de paz -beatus ille- posibilitador de un compartir
entrañable y de oración comunitaria; la excelente preparación de las plegarias al
comienzo de las jornadas, con una exquisita selección de los cantos previos:
“Levanto mis ojos”… y “Rorate coeli”; el rezo de Vísperas con los monjes del
Císter; la Eucaristía presidida por Luis Mari Goikoetxea y concelebrada por
Gaspar Martínez y Guillermo Múgica… El resultado no puede ser más fecundo
y reconfortante.
La primera ponencia “De Javier a Poblet: Lectura crítica de la situación” , a
cargo de José María Carbonell, de todos conocido por lo acertado y profundo de
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muchos de sus análisis, con el valor añadido de ser el único laico interviniente
como ponente en el programa, sirvió de marco introductorio. Hubo ocasión de
repensar y debatir “la complejidad de la sociedad de riesgo, la nueva
primavera eclesial, y el retomar aliento de Pax Romana”. Nosotros
apreciamos, quizá, un tinte tal vez negativo en la visión multipolar del mundo
en el que nos encontramos y que como tal no queda más que aceptarlo y
trabajar, sabedores de que contiene, también, muchos aspectos positivos junto a
los negativos. Sobre el capitalismo trasnacional, al que no apreciaba alternativa,
nosotros creemos, tal como apuntó José Luis Jiménez, que sí existen pequeñas
actuaciones, economía solidaria y otros movimientos alternativos al modo de
vivir en un mundo capitalista. Sobre la situación de Pax Romana y la
conveniencia o no de marcar una identidad fuerte, así como de rehacer la
diáspora, son temas, que además de discutibles, depende a veces más del poder
que del querer.
Otras dos ponencias le siguieron el primer día: “Los aspectos fundamentales de
la Evangelii Gaudium” impartida por el teólogo Salvador Pié. Que destacó,
entre otros puntos, la necesaria reforma eclesial a todos los niveles:
colegialidad, pobreza visible, perceptible por los pobres, incorporación de
laicos y mujeres en lugares de decisión. A nosotros nos gustó su conocimiento
de la Exhortación desde su posición privilegiada de presencia en Roma… La
última ponencia con Gaspar Martínez, vicario de la diócesis de Bilbao, que
habló sobre la “Evangelii Gaudium desde la teología y eclesiología de Pax
Romana”, subrayó que el actual Papa es un exponente vivo de la inculturación
latinoamericana. Destacó de la Evangelii Gaudium que la solidaridad debe
vivirse como la decisión de devolver al pobre lo que le corresponde y los 4
principios señalados para el bien común y la paz social, todo lo cual suscitó un
interesante intercambio.
Tras estas charlas magistrales, una mesa redonda con aportaciones de Mikel
Etxebarria, Noemi Ubach, Mikel Aranburu y Nuria Sastre centró la ubicación de
“Nuestros movimientos y asociaciones en la nueva primavera eclesial” a la que
siguieron las intervenciones de Ramón Ibeas, Coordinador Europeo; Philippe
Ledouble, Secretario General y Luis María Goikoetxea, Consiliario Internacional
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de Pax Romana que incidieron en aspectos funcionales y organizativos del
movimiento Pax Romana. Allí pudimos conocer que cada año Pax Romana
examina 2 o 3 países sobre la aplicación de Derechos Humanos; organización
interna y animación del movimiento. También propusieron hacer debates on
line sobre temas que puedan interesar en varios lugares. Señalaron que hay en
Europa nueve grupos de Pax Romana y que precisamente, en breve, debe
realizarse un cambio de gobierno. A nivel eclesial, señalaron que Pax Romana
se va resituando ante el cambio en Roma y que habría que recuperar, su espacio
político. También se planteó qué es hoy Pax Romana en Europa: cómo
coordinar las federaciones, dar de baja a las asociaciones que parecen
desmarcadas, conversar con el Este de Europa, revisar ejes con la comunidad
eclesial. Precisar y compartir los rasgos básicos de Pax Romana. Se informó
que, en febrero, se va a celebrar una asamblea europea en Regggio (Calabria)
para preparar la internacional que se reúne cada cuatro años, y que, el próximo
otoño, tendrá lugar en Barcelona. Se remarcó que la actuación de Pax Romana
tiene que ser desde la especialidad profesional de cada uno. En los intercambios
posteriores, afloraron la primacía de los encuentros físicos sobre los “on line, la
actitud de convocar a otras personas más de acuerdo con el contenido de los
temas que fijándose en la propia organización, la conveniencia de fijar un
carisma identitario de Pax Romana, a partir del cual resultaría fácil diseñar
toda la organización, siendo, al mismo tiempo, reconocido por todos que lo
permanente de Pax Romana es aquello que coincide con la centralidad
evangélica, es decir, catolicidad y ecumenidad.
La última exposición, al día siguiente, la realizó Guillermo Múgica, Consiliario
de Solasbide- Pax Romana, sobre “La Evangelii Gaudium nuestro compromiso
eclesial”. De lo destacado por él, nos gustaron particularmente los tres retos con
los que, en la Exhortación, el Papa Francisco nos sale al encuentro: Una Iglesia
más profética, más samaritana, que apologética; la necesidad del discernimiento
que es la actitud espiritual y moral cristiana básica, con el método como camino,
un itinerario antes vivido que pensado. Y, finalmente, los dos grandes
emplazamientos hechos por el Papa: responsabilidad laical y la contribución a
una comprensión y vivencia más integral y relacional de lo humano.
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Asistentes a Euscat 2015
Al lado de todo lo positivo, vivido en el encuentro, y sin que reste un ápice de su
valor, también nos quedaron algunos pequeños interrogantes. Por ejemplo, si,
en ocasiones, no preocupa más la pervivencia del movimiento como tal, en vez
de situarlo en el mismo corazón de la realidad social y eclesial y desde ahí, desde
su pequeñez, propiciar un cuestionamiento y crítica transformadores; el
desconocimiento, por nuestra parte, de lo que supusieron, en su momento
histórico, los movimientos juveniles en Pax Romana y el porqué de esa ruptura
o abandono o indiferencia o pequeña presencia actual; la cierta aparente
“desorganización” percibida en la “organización”…
Pero, en general, para nosotros fueron un par de días plenos. Fuimos buscando
encuentro fraterno, intercambio, apertura a los otros, silencio, oración, un
pequeño oasis para seguir viviendo. Y a fe que lo encontramos. Haríamos
nuestros los versos de Neruda:” Porque pido silencio/ No crean que vaya a
morirme/ Me pasa todo lo contrario/: Sucede que voy a vivirme”.
Agradecimientos
Queremos expresar nuestra gratitud al Equipo Coordinador del Cuarto Foro de
Pax Romana de Catalunya, Euskadi y Navarra; a todos los ponentes; a los
intervinientes en la Mesa Redonda y a todos los compañeros participantes, en
general. Y, para terminar, nos gustaría señalar, de manera particular, nuestro
reconocimiento al Consiliario de Solasbide en Iruña, Guillermo Múgica, cuyo
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espíritu profético nos alienta, reunión tras reunión, en nuestro compromiso
cristiano.
Lucio Zorrilla - Mertxe Berasategi
EUSCAT 2015 - POBLET, UNA MIRADA SUBJETIVA
“Resintonizar Pax Romana en claves “Franciscanas” para ser más Pax
Romana.” (Gaspar MARTINEZ)
“Pax Romana de la resistencia muy minoritaria a la audacia evangelizadora”
(Josep Mª CARBONELL)
Como siempre, reencontrarnos en ese enclave tan sereno y acogedor como lo es
el Monasterio de Poblet, fue una gran alegría. Alegría también profundamente
sentida por los aires revitalizadores que la Evangelii Gaudium y las sucesivas
intervenciones del Papa nos ha traído durante estos últimos años. Todos los
ponentes recogieron esta sensación reconfortante del mensaje de esta carta –
exhortación tan enraizada en la ternura y el amor por la condición humana real.
Como Salvador Pié nos dejó bien claro, aunque son pocos los apartados
dedicados a la labor del laicado las palabras del Papa en este sentido son claras y
contundentes; nos comprometen sin lugar a dudas a una acción adulta y de
plena responsabilidad.
En este sentido, Gaspar Martínez puso de relieve cómo las tres dimensiones
básicas de la espiritualidad de Pax Romana se ven claramente respaldadas por
este modelo de evangelización encarnada que nos propone el Papa. Tres
dimensiones vitales en la historia del movimiento y en las aportaciones que a lo
largo de su historia han ido haciendo los distintos continentes: la dignidad de la
persona y los Derecho Humanos para el logro de la Paz (Europa 1946), los ojos
del “otro lado de la historia” y la opción por los desheredados (América Latina,
Aparecida 2007) y el diálogo intercultural e interreligioso (Asia, 2005? )
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También Josep Mª Carbonell subrayó en su conclusión la necesidad de que Pax
Romana apoye sin titubeos la “nueva primavera eclesial”, pasando de la
resistencia minoritaria a la audacia evangelizadora.
Tanto las ponencias como los testimonios personales de los distintos grupos
resultaron muy ricos y sugerentes en propuestas de líneas de acción.
Mencionaré solo algunas a título de resumen:
- Desde los valores del Concilio Vaticano II, reforzar la mediación cultural
e internacional, especialmente a través de aquellas instituciones en las
que tenemos representación permanente ( ONU, UNESCO, Ginebra,
Estrasburgo, Nairobi)
- Promover alianzas a nivel local e internacional
- Rehacer un relato fuerte y comprometido, de nuestra identidad i misión
propia eclesial, recuperando el sentido de los Derechos Humanos para
nuestros fundadores
- Favorecer la visibilidad con voz pública
- Pasar de la estructura de federaciones al movimiento en red (Josep Mª
Carbonell)
Asistentes a Euscat 2015
También Gaspar Martínez subrayó la necesidad de renovar el compromiso
internacional en torno al concepto de “Globalización justa, globalización
solidaria” que quedó planteado en Javier como una de las conclusiones
importantes de las jornadas anteriores. Según el propio Gaspar, este
compromiso nos obliga a ser voz de la misión de la Iglesia en los foros
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internacionales, contribuyendo a hacer realidad las claves de paz, justicia, bien
común universal, ecología integral y diálogo.
Entre los testimonios de los distintos grupos, Mikel Aramburu (Pamplona) nos
recordó el interés de contribuir a la divulgación rigurosa del diálogo y las
aparentes controversias entre fé y ciencia; Noemí Ubach (Barcelona) se refirió a
la conveniencia de que los grupos de revisión de vida se abran a la actividad
compartida con otras comunidades parroquiales, diocesanas o simplemente
municipales. Mikel Etxebarria (Bilbao) reforzó la idea del compromiso de Pax
Romana en tanto que profesionales y expertos de distintos ámbitos, con la tarea
del análisis, reflexión, teorización y elaboración de propuestas creativas en
relación a las causas estructurales de la pobreza y las posibles líneas de
actuación para erradicarlas y evitar de raíz los procesos de marginación.
Supongo que a algo de esto es a lo que aludía también Gaspar cuando cerró su
intervención reclamando para nuestro movimiento la acción del “saber
comprometido” Quiero recordar aquí la cita del 102 de la Evangelii Gaudium
que Mikel Etxebarria trajo al primer plano de sus conclusiones. Me parece una
llamada de atención a la que no podemos hacer oídos sordos y cuya respuesta
debería de comprometer a nuestro movimiento de forma global.
He aquí la cita que nos orienta hacia donde debe de ir la búsqueda de ese “saber
comprometido”: “La necesidad de resolver las causas estructurales de la
pobreza no puede esperar; no sólo por una exigencia pragmática de obtener
resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de una enfermedad que
la vuelve frágil e indigna y que solo podrá llevarla a nuevas crisis. Los planes
asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como
respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de
los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad,
no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La
inequidad es raíz de los males sociales”
Más allá de los compromisos personales e individuales de cada uno, ¿hay algo
que podemos hacer como movimiento, en conjunto? Pongámonos a pensar.
Pongámonos en movimiento. Como dijo Mikel Etxebarria, con la Evangelii
Gaudium “nos han vuelto a movilizar” Tal vez podría ser interesante que en el
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próximo Euscat desarrolláramos una dinámica de grupos más encaminada a la
búsqueda compartida de un espacio común para una posible acción concertada
de carácter amplio, que ponga en marcha de forma sencilla el movimiento en
red reclamado por Josep Mª Carbonell en el cierre de su intervención. Las ideas
ya están encima de la mesa. Fueron muchas y muy interesantes las que se han
propuesto en esta nueva edición de Poblet.
¡Ah, por cierto! Que no se nos olvide que dijimos que vamos a potenciar que los
jóvenes organicen su propio Euscat Gaztea.
Begoña Ocio
CELEBRACIÓN DE LOS 25 AÑOS DEL MOVIMIENTO DE
PROFESIONALES CATÓLICOS DE BARCELONA
El pasado 7 de noviembre se celebraron los 25 años del Movimiento de
Profesionales Católicos de Barcelona en el Seminario Conciliar de Barcelona.
La celebración estuvo marcada por el compromiso de seguir presentes como
laicos cristianos en el mundo desde el movimiento de Acción Católica de
profesionales del arzobispado de Barcelona.
El acto tuvo tres partes: la presentación del manifiesto y la reflexión con el
teólogo belga Alphonse Borras, la Eucaristía, y una cena de celebración.
Los miembros fundadores del movimientos y los grupos que se han ido
incorporando a lo largo de estos 25 años, compartieron el compromiso de seguir
siendo "laicos cristianos que viven la fe desde el compromiso con las realidades
profesionales, culturales, sociales y políticas de nuestro entorno ". Este es uno
de los puntos que recoge el manifiesto con motivo de los 25 años.
La actual presidenta del movimiento, Noemí Ubach, hizo la presentación del
manifiesto "25 años de hechos". Remarcó que "el cambio en la Iglesia no
vendrá solo, los laicos tenemos un papel decisivo". La propuesta que hace hoy
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el MPCB es de futuro porque "lo que ha servido para unas generaciones, quizás
ya no sirve para las generaciones más jóvenes".
Además de los miembros del movimiento, al acto asistió el cardenal Lluís
Martínez Sistach, que compartió los tres momentos de la celebración. También
asistieron representantes de movimientos de profesionales de otras diócesis,
responsables de otras instituciones y movimientos de la Iglesia de Barcelona; el
consiliario mundial de Pax-Romana, Luis María Goikoetxea, federación
internacional a la que está afiliado el MPCB; y el director general de Asuntos
Religiosos de la Generalidad de Cataluña, Enric Vendrell.
Asistentes a la celebración
Experimentar la fe
La parte central del acto fue un diálogo protagonizado por el teólogo Alphonse
Borras, vicario general de la diócesis de Lieja, en Bélgica, consiliario de
movimientos de Acción Católica, profesor de la Universidad Católica de Lovaina
y del Instituto Católico de París. La periodista Eulàlia Tort condujo el acto en
forma de conversación con el ponente y con los asistentes.
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Borras describió la situación actual europea en la que "el cristianismo es ahora
una opción entre tantas". "Estamos en un momento de ruptura de la
transmisión de la fe y la gente ahora lo cuestiona todo", describió Borras, “ya
que se ha roto la transmisión natural del cristianismo a través de la institución
eclesial.”
Esta situación hoy pide, de un modo similar a lo que hacen los grupos de Acción
Católica, que "haya núcleos de bautizados que compartan su experiencia con
los demás: para transmitir la fe, primero se tiene que experimentar".
Asimismo, en sintonía con los ejes de la propuesta del Papa Francisco, dijo: "y
no se ha ver la Iglesia como un fin en sí misma", y "dejar de preocuparse por
nuestras debilidades".
Borras también propone "confiar más en las emociones" y buscar "lugares de
encuentro más amplios que la parroquia o el movimiento". Para Borras, "es
mejor hablar del Evangelio que evangelizar".
También aseguró que "no se trata de ser optimistas o pesimistas sobre el futuro
del cristianismo en Europa, se trata de ser personas de esperanza".
El compromiso de los laicos
Como acto central del aniversario se celebró una eucaristía presidida por el
cardenal Lluís Martínez Sistach, arzobispo emérito de Barcelona. En la homilía
el cardenal recordó que "los laicos debéis comprometeros porque la
especificidad vuestro es estar en el mundo". Y demandó a los miembros del
movimiento que "no se desentiendan de este mundo”. A partir de la lectura del
Evangelio, recordó la importancia de ser sal de la tierra: "la sal, aunque sea
poca, se nota".
También puso como centro de la espiritualidad y de la evangelización el
seguimiento de Jesucristo e invitó a transmitir la fe "siempre con respeto a la
libertad personal pero confiando en que la gracia de Dios les dé la fe".
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Después de la misa se compartió una cena festiva en el mismo edificio del
Seminario. Se proyectó un video con el testimonio de los diversos grupos del
MPCB. También fue el momento de los agradecimientos a los diversos
sacerdotes y consiliarios que han acompañado durante estos 25 años al
movimiento y a las personas que han formado parte de las diversas comisiones
encargadas de su funcionamiento.
25 años de hechos
El texto del manifiesto que se presentó en el acto afirma que "creemos
firmemente que la propuesta cristiana es plenamente vigente" 25 años después
de la fundación del Movimiento, en "un contexto de debilitamiento de la cultura
religiosa en nuestra sociedad" . Esto se concreta en el compromiso de seguir
"ejerciendo nuestra profesión de manera honesta y comprometida" y
participando "en entidades y organismos que trabajan por la cohesión, la
educación, la solidaridad, la cultura".
También se reafirma el sentido de la propuesta del movimiento a través de
"pequeños grupos que nos ayudan a valorar la propia vida; grupos abiertos
donde compartir la fe para crecer humana y espiritualmente, grupos donde
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sentirse escuchado, acogido, consolado frente a las pérdidas y valorado más
allá de los criterios de éxito profesional, económico o social ". Un trabajo que se
concreta dentro de la Iglesia trabajando en red con otras realidades eclesiales.
También se apuesta por una vida en familia que permita "a cada uno crecer y
convertirse en quien quiera ser, en libertad, con respeto y con estimación".
Noemi Ubach
EL PENSAMIENTO UTÓPICO DE IGNACIO ELLACURÍA
Mikel Aramburu Zudaire
Solasbide-Pax Romana (Iruñea-Pamplona)
Artikuluak, Inazio Ellakuria (1930-89) jesuita euskal-salvadortarraren
martiriotik 25 urte igaro ondoren, kristau utopiaren gaineko bere
pentsamendua berrartu eta aldarrikatu nahi du. Ellakuriak, beti utopia
irudikatu izan duen mendebaldeko filosofiaren tradizio zahar bati jarraiki,
Latinoamerikako askapenaren ikuspegia ere sartzen du eta horrekin batera
munduko historia interpretatzeko paradigma berri eta kritiko bat.
Ellakuriaren proposamena, jarraian azalduko dena, pobreziaren zibilizaziopobreziaren zibilizaziopobreziaren zibilizaziopobreziaren zibilizazio
kontzeptuan zehazten da, txiroen aldeko justizia praxi politikoa bultzatu
eta Ebanjelioan oinarritutako gizaki, lur eta zeru berriak sortzeko asmoz.
(Artículo publicado en revista Razón y Fe, 2015, t. 272, nº 1405, pp. 397-408. Ver completo
en:https://www.academia.edu/17118062/El_pensamiento_ut%C3%B3pico_de_Ignacio_
Ellacur%C3%ADa )
En primer lugar, respecto a ese hombre nuevo contrapuesto al viejo, Ellacuría
cree que una lectura interesada de la fe ha hecho posible conciliar la riqueza
material individual con la espiritual cuando la lectura verdadera, a tenor de los
mayores santos de la Iglesia, es la opuesta: la pobreza no es un consejo
puramente opcional sino una necesidad histórica. El dinero, en palabras de
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Ellacuría, es un veneno letal tanto para un auténtico humanismo como para un
auténtico cristianismo.
En todo caso, el hombre nuevo, «contemplativo y activo a la vez (…) superador
tanto del ocio como del negocio», se moverá sólo por la misericordia y el amor y
no por el odio y además lo hará con esperanza y alegría, también desde una
nueva relación con la naturaleza «que ha de ser disfrutada con veneración y no
maltratada con desprecio y explotación». Se adelanta así al magisterio del papa
actual sobre la ecología en su última encíclica Laudato si’.
En cuanto a la nueva tierra, Ellacuría tiene claro que ello implica un nuevo
orden económico, social, político y cultural, para «constituirse en ideal de
libertad y de espiritualidad (…) convertirse en una fuerza mayor que la fuerza de
las armas», a la vez material y espiritual, presente y futura. En el nuevo orden
económico propone lo que él denominó la civilización de la pobreza y del
trabajo - lo cual no significa la pauperización universal como ideal de vida -, que
sustituya a la civilización capitalista la cual, aunque reconoce ha traído ciertos
bienes a la humanidad, acarrea males mayores y destrucción y por eso ha de ser
superada radicalmente, tal como lo exige también la doctrina social de la Iglesia
(cita la encíclica Laborem exercens de Juan Pablo II). Frente al economicismo
materialista hay que plantear un humanismo materialista donde todo el
mundo tenga lo necesario y la economía esté al servicio del ser humano.
Ante los dos grandes sistemas económicos disponibles, capitalista y socialista,
en el momento que escribe sobre la utopía a finales de los años 1980, Ellacuría
no duda en mostrar sus preferencias: «la utopía cristiana que trabaja por el
hombre nuevo en una tierra nueva, no puede menos de inclinarse en lo
económico por formulaciones más próximas al socialismo que al capitalismo en
lo que se refiere a América Latina». En cualquier caso, cree que el profetismo y
la utopía cristiana necesitan ser críticos con la teoría y la práctica de todos los
sistemas económicos pues, confiesa, «también la teología de la liberación ha
sido ingenua y tolerante con la teoría y la práctica del marxismo por un cierto
complejo de inferioridad ante el compromiso de los revolucionarios». Se trata
de mantener una permanente tarea de levadura.
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Sobre el nuevo orden social, en correspondencia al económico, se ha de
construir un tipo fuerte de sociedad entre el individualismo y el estatalismo,
pero sin caer en términos medios imposibles. Se trata de una socialización a
partir de la iniciativa comunitaria y social, «no delegada ni en el Estado, ni en
partidos, ni en vanguardias ni en caudillos». La instancia pública no tiene por
qué confundirse con la instancia política pues se podría caer en una
estatatización de la vida social. Incluso la Iglesia en América Latina ha
abdicado con frecuencia de su carácter de instancia social para convertirse en
apéndice del poder político desvirtuando su misión y debilitando su potencial
histórico al servicio del pueblo.
Ignacio Ellacuria
Para la teología de la liberación, la Iglesia debe mantener su función
sociopolítica y su compromiso directo y autónomo en defensa de los derechos
humanos, la justicia y la libertad, sin dejarlo en manos de movimientos o
partidos. Asimismo, las formas marxistas de revolución deberían transformarse
«porque en su teoría y, sobre todo, en su práctica, propenden a
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reduccionismos y a efectivismos poco concordes con el ideal utópico cristiano».
Empero, lo mejor del marxismo le sirve a la Iglesia de acicate y conversión hacia
puntos radicales del mensaje cristiano que el paso de los años y la inculturación
en formas capitalistas han ritualizado, ideologizado y dejado sin peso histórico.
En cuanto a la unidad libertad-justicia-igualdad, siempre problemática,
considera que se logra mejor en la mediación social, ni estatal ni individual,
aunque el ideal utópico de Jesús va más allá y trastoca todos los valores, lo que
se ha de trasladar como ideal a toda la realidad: dar carne histórica social al
seguimiento de Jesús.
Siguiendo con el nuevo orden político, Ellacuría lo fundamenta en la superación
de los modelos políticos del capitalismo liberal y del colectivismo marxista.
Tampoco está proponiendo una tercera vía cristiana, que no existe, tal como lo
expresa la misma doctrina social de la Iglesia (cita la encíclica Sollicitudo rei
socialis de Juan Pablo II). Él apunta hacia un sistema político nuevo, entonces
apenas reconocible y hoy en día aún difícil de pergeñar, como alternativa eficaz
y global al capitalismo neoliberal dominante y hegemónico. Para Ellacuría, y
desde una América Latina sometida a injusticia estructural, el cambio político
necesario sólo puede ser revolucionario, anticapitalista y antiimperialista, y no
meramente reformista, aunque hay que concretar de qué revolución se habla:
«aquella que pretenda la libertad desde y para la justicia y la justicia desde y
para la libertad, la libertad desde la liberación y no meramente desde la
liberalización, sea ésta económica o política». A lo que hay que atenerse
siempre es a la realidad, lo más radical, sin principios dogmáticos ni modelos
históricos, «en la línea de una auténtica autodeterminación».
Por último, el nuevo orden ha de ser también cultural y para ello debiera
desembarazarse de los modelos occidentales, tecnológicos y consumistas, que
confunden el ser feliz con el estar entretenido. Esto es lo más contrario con la
citada civilización de la pobreza que tiende a ser naturalista, contemplativa y
comunicativa. Y desde la propia identidad de cada pueblo, con su riqueza
cultural amasada durante siglos, es de donde se pueden asimilar valores de
otras culturas sin perderse en ellas. Frente a la tremenda imposición cultural
que trata de universalizar - globalizar diríamos ahora -, desde centros
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poderosos, la visión y valoración del mundo hacia una uniformidad
empobrecedora, hay que buscar una cultura para la mayoría, no elitista, una
verdadera unidad plural de culturas, para que «tengan vida y la tengan en
abundancia no unos pocos, sino a ser posible todos».
Y, finalmente, una utopía cristiana digna de tal nombre necesariamente incluye
la propuesta de un nuevo cielo pero «no como algo superpuesto al hombre y a
la tierra, sino como algo integrado y estructurado con ellos». Se trata
primeramente de un cielo cristológico, presente en la historia, y no el de un Dios
abstracto ni el lugar final de los resucitados. Y en este cielo nuevo entra la
Iglesia que, para Ellacuría, es una de las formas principales de historizarse dicho
cielo, pero no sólo sacramentalmente. Aunque como tal institución propende a
ser conservadora del pasado, ha de abrirse al Espíritu de Cristo desde la
terrenalidad del seguimiento del Jesús histórico. La corporeidad institucional es
exigencia del mismo Espíritu pero éste no ha delegado la totalidad de su
presencia y eficacia en lo institucional que, además, se suele regir «según leyes
sociológicas y políticas de índole totalitaria, disfrazada de voluntad de Dios y
su correspondiente obediencia».
Ha de entrar en juego, pues, el discernimiento de los signos de los tiempos,
enmarcados en la dialéctica utopía-profecía, como elemento esencial para
interpretar la palabra de Dios. La renovación de la Iglesia será sólo posible en la
línea de la Iglesia de las y los pobres, cuando se establezca esa utópica
civilización de la pobreza y los seres humanos sean real y materialmente
pobres. Su conclusión es rotunda y clara:
La afirmación utópica de una Iglesia como el cielo nuevo de una civilización de
la pobreza es un reclamo irrecusable de los signos de los tiempos y de la
dinámica soteriológica de la fe cristiana historizada en hombres nuevos, que
siguen anunciando firmemente, aunque siempre a oscuras, un futuro siempre
mayor, porque más allá de los sucesivos futuros históricos se avizora el Dios
salvador, el Dios liberador.
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RESEÑA BIBLIOGRÁFICA
EL GRAN ENIGMA. ATEOS Y CREYENTES ANTE LA
INCERTIDUMBRE DEL MÁS ALLÁ
Javier Montserrat
Editorial San Pablo
Javier Montserrat, jesuita y profesor en la Universidad Autónoma de Madrid,
tiene una amplia trayectoria como escritor de obras tan relevantes como la
trilogía “Dédalo. La revolución americana del s. XXI”, “Hacia un nuevo
Mundo” y “Hacia un nuevo Concilio: El paradigma de la modernidad en la Era
de la Ciencia”.
Hace unos meses ha aparecido su última obra: “El Gran Enigma”.
No es simplemente un libro interesante, es una reflexión necesaria. La Iglesia no
puede prescindir, a la hora de hacer Teología, de la Ciencia, como si fuera esta
un asunto marginal e insignificante para la Fe. Esa actitud nos está llevando a
negar que la Religión tenga hoy una relevancia para el mundo moderno. Si la
Religión se desentiende de la Ciencia, la Ciencia se desentenderá de la Religión.
¿Quién sale perdiendo? Evidentemente, la Religión. Cuando Javier Montserrat
pide la reunión de un Nuevo Concilio, añade algo elemental. La Teología bíblica,
en el Vaticano II, ha salvado a la Teología de su tentación más peligrosa:
desarrollar un discurso especulativo sobre preguntas que nadie se plantea. Si
esto sucede, la religión corre el peligro de quedar amarrada en un puerto
abandonado.
Abordar el Gran Enigma del Universo, como lo hace el profesor Montserrat,
supone situarnos ante la pregunta por la Verdad última de Universo. No
persigue superar la incertidumbre, sino asumirla. Como dice el autor, ya en las
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páginas finales de su reflexión: “Debemos tener la valentía de abandonar el
dogmatismo para situarnos en el espíritu crítico e ilustrado de nuestro
tiempo”. (p. 354) “La historia ha estado ahogada por ideologías contrapuestas
y excluyentes” (p.364), por eso se necesita una modernidad crítica que articule
una nueva solidaridad, porque “un inmenso piélago de sufrimiento se extiende
por doquier y está reclamando soluciones pragmáticas y urgentes. (p.364).
Si alguien confiesa no tener tiempo para leer 438 páginas, puede leer el Anexo
“La interpretación del cristianismo en el mundo moderno” a partir de la página
369. Apuesto que, después de leer esas páginas, pasará a leer todo el libro a
partir de la página 13.
El texto termina indicando páginas web (48) en las que se recogen muchos de
los temas planteados, pero quiero destacar, sobre todo, la página
www.tendencias21.net, un verdadero e incomparable regalo.
Josetxu Villacorta
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PIZKUNDEAREN EGUNSENTIA
Ez dago barkamenaren bila jardun
eta barkatua izan ez den
seme galdurik,
ez dago Jainkoagandik gehiegi urruntzeko
adinako distantziarik;
birjaiotzearen malkoak daude,
Aitaren pozezkoekin nahasirik.
Ez dago Bere eskuak
sendatuko ez duen zauririk;
ez dago Jainkoak galdutzat
emango duen historiarik,
bizi birsortuaren grazia dago
eta sugar piztu berria
errautsetatik.
Ez dago argiaren esperantza
gabeko iluntasunik,
ez dago Jainkoak azkenekotzat
hartuko duen ahaleginik;
lehen-maitasun lotsati baten alba dago
deika daukaguna pizkundearen
egunsentitik.
Patxi Ezkiaga