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Apuntes Filosofa y Ciudadana 3Evaluacin Colegio Marista San Jos de Len
Profesor lex J. Garca Montero 1
Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato
3Evaluacin
TEMA 11. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA
1. Gnesis histrica del concepto de ciudadano
La nocin de ciudadana es aquella nocin que conecta los mbitos ticos y
polticos del ser humano.
Ciudadana es la toma de conciencia de ser sujeto de derechos y deberes en
el quehacer derivado de la insercin social del proceso de socializacin de
forma especial en las instituciones destinadas al buen gobierno y la promocin
del Bien Comn.
La nocin de ciudadano implica el reconocimiento de la individualidad del ser
humano, pero no por ser aislado sino por ser habitante de una comunidad
poltica, la ciudad.
1.1 El origen de la ciudad
El individualismo existencial el ser humano no implica necesariamente la
vida solitaria de los que son como l, se da ms bien el fenmeno contrario, lo
que le lleva a vivir en comunidad.
Las primeras ciudades surgen en Mesopotamia, la ciudad ha de contar con dos
caractersticas, la cultura y la especializacin (sedentaria) del trabajo.
Posteriormente, en Grecia, tienen lugar las Guerras Mdicas, contra los
Persas, es entonces cuando los griegos, con su cultura y lengua comn, la
hlade y la koin, toman ms conciencia de ciudadanos. Partiendo de esa
situacin surge en Grecia el proyecto de las ciudades-estado o polis, que
renen poblacin, territorio e instituciones.
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Platn y Aristteles son los mejores transmisores de las ideas polticas que
surgieron en Grecia a partir del siglo V a.C.
Platn concede gran importancia a la poltica, para Platn el ser
humano es un animal esencialmente social por lo que ste progresar
desde el estado amorfo hasta constituirse en una ciudad estado o polis.
En dicha polis resultan imprescindibles:
o Los campesinos, artesanos y comerciantes, que proveen de los servicios materiales necesarios.
o Los guardianes que defienden la ciudad.
o Los gobernantes que legislan y velan por el cumplimiento de las leyes.
Aristteles, discpulo de Platn, defini al hombre como ser social y
animal poltico (zoom politikon) y sostena que la asociacin entre
seres humanos no es artificial, sino natural.
Segn Aristteles la forma natural de las agrupaciones humanas viene
determinada por la capacidad para satisfacer necesidades. As, las
necesidades cotidianas se satisfacen en la casa (oikos) que es lo que
nosotros entendemos como familia, y es en la aldea, la primera
comunidad constituida por varias casas, donde se satisfacen las
necesidades no cotidianas.
1.2 Los Planteamientos Clsicos
1.2.1. La idea de la ciudadana en Grecia
Segn Aristteles, solo en la ciudad, entendida en el sentido de ciudad-
estado, podra el hombre desarrollarse plenamente.
No se poda considerar ciudadano a alguien solo porque habitara en un sitio
determinado o compartiera los elementos bsicos para la convivencia. Se es
ciudadano cuando se tiene la posibilidad de participar en la administracin
de la justicia y el gobierno, es decir, cuando se tienen derechos y deberes.
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Una sociedad de ciudadanos ser aquella que cuente con unas leyes comunes
y homogneas para ese grupo, es decir, que est organizada jurdicamente.
Aristteles concluir afirmando que el Estado es una comunidad natural en el
que el individuo, la familia y la aldea son una parte de un todo.
1.2.2. La Idea de la Ciudadana en Roma
El concepto romano de ciudadano rompe con el esquema griego. El hecho de
ser ciudadano romano no implicaba tener el mismo origen tnico, o
compartir lengua, creencias o costumbres dado que la identidad de cada
individuo quedaba sometida a la cuestin poltica, es decir, a la ciudadana.
Para Cicern, la sociedad (populus) es una multitud de personas no
congregadas de cualquier manera, sino asociadas por un acuerdo en el
Derecho y por la comunidad de intereses. El ciudadano es aquel que comparte
una ley a la que obedece y que le protege.
Finalmente en Roma se habla de ciudadana como virtud y derecho (que
conlleva obligaciones) de aquellos que representan las instituciones: el
Senado y el Pueblo de Roma (S.P.Q.R.). El Senado representa a los romanos,
pero toma decisiones sobre todo el Imperio Romano (ciudadanos y no
ciudadanos).
1.3 Del Medievo al siglo XVII
1.3.1. La Edad Media
El Medievo supuso, ms que el desarrollo de la ciudadana, la aparicin de
otro concepto diferente: el sbdito. El sbdito era aquel que quedaba sujeto
a la autoridad de un superior con la obligacin de obedecerle. En lo que se
refiere a la ciudad terrenal se era sbdito del seor feudal y del rey y en lo
referente a la ciudad espiritual, de la Iglesia.
1.3.2. El Renacimiento y la Edad Moderna
Con la llegada del Renacimiento, el pensamiento se centr ms en la crtica a
las teoras medievales sobre la concentracin teolgica de poderes que en
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recuperar las ideas latinas sobre la ciudadana y la polis. No obstante, bajo
una fuerte inspiracin clsica, reapareci la idea de un sujeto que se hace a
si mismo.
Giovanni Pico della Mirandola se mostr poco convencido de lo que decan
los antiguos pensadores clsicos y reflexiona sobre cul es el estatus del ser
humano frente a los otros que son como l. Esta reflexin se materializa en
los distintos intentos de pensar la ciudad ideal a travs de las denominadas
utopas: Utopa de Toms Moro, La Ciudad del Sol de Tomasso Campanella y
la Nueva Atlntida de Francis Bacon.
A principios del siglo XVII comienzan a surgir los nuevos marcos polticos que
darn pie a otra nocin distinta de la de sbdito. Dichos marcos van unidos a
teoras que pretendan explicar los fundamentos del Estado. Hugo Grocio
defender, inicialmente la propuesta de que el Estado es el resultado de un
pacto o contrato que realizan los hombres.
Son clsicas las teoras del contrato social que elaboran Hobbes, Locke,
Rousseau o Kant quienes a pesar de sus diferencias, todos recurren la figura
del contrato para explicar, de forma racional, un poder poltico que consigue
la armona entre la dimensin privada y la dimensin pblica de la vida
humana, asimismo, estas teoras permitieron explicar la legitimidad del
poder poltico, lo que llamamos legalidad. Algunos razonamientos bsicos son:
Hobbes: Homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre,
este es un modelo que parte de la desconfianza radical de los hombres
entre s. Lo encontramos en la filosofa social y poltica de Hobbes, el
cual pone las bases para justificar un gobierno tirnico, donde los
ciudadanos ceden su libertad al gobernante para ganar en seguridad.
Para Locke: el contrato social no debe conducir al absolutismo que
propone Hobbes, sino al parlamentarismo, ya que el poder del Estado
debe respetar siempre los derechos del pueblo. Locke aboga por la
divisin de poderes en dos poderes, a los que Montesquieu aadir uno
ms.
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1.4 La Ilustracin y el Concepto de Ciudadano Moderno
El el siglo XVIII, Rousseau propuso un modelo de contractualismo como base
para el Estado desde una perspectiva radicalmente distinta. Desde su
planteamiento, se abre paso a una sociedad de ciudadanos libres que estn
protegidos por una serie de derechos naturales.
Rousseau afirma que la sociedad es la causante de todo lo negativo que hay
en el hombre. Por ello, esta sociedad debe ser reformada mediante un pacto
social donde cada ciudadano renuncie a sus privilegios adquiridos, casi
siempre artificiales e injustos, pero no a sus derechos innatos y naturales. En
ese contrato, el pueblo, la voluntad general, aparece como soberano.
A Rousseau se le atribuye la paternidad de la Revolucin Francesa.
2. La ciudadana como un proyecto continuo (Leer en el libro)
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TEMA 12. ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO
1. Qu es el Poder?
Definimos poder como el conjunto de relaciones jerrquicas intersubjetivas
que pueden tener carcter implcito o explcito, es decir de manera
inconsciente o no deliberada o de manera consciente o deliberada.
1.1. Poderes fundamentales y poder poltico como regulador:
En la sociedad los individuas se relacionan conforme a una disposicin de
fuerzas la cual gira en torno a tres poderes fundamentales:
El poder econmico, consistente en el control sobre las relaciones que
se establecen en la sociedad para satisfacer las necesidades materiales.
El poder cultural, consistente en el control de los elementos que
constituyen la identidad colectiva.
El poder coercitivo consistente en el control sobre los medios de la
violencia.
El poder poltico es un poder regulador de los dems poderes. Trata de
intervenir en cada uno de ellos para poder regularlos a travs de un
ordenamiento legal o un conjunto de leyes que establezca lmites en las
relaciones sociales y que cree posibilidades en estas.
2. La Sociedad y la Emergencia del Poder Poltico
2.1. Relaciones de socializacin segn los autores modernos y Naturaleza
Humana
La filosofa moderna, es decir, la comprendida entre los siglos XVI Y XIX ha
planteado las siguientes relaciones de socializacin:
1. John Locke: es un autor ingls que defiende la libertad y la separacin de
poderes en las instituciones. Se centra fundamentalmente en la libertad
individual.
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2. Rousseau: es un autor ingls que cree en la libertad como bondad natural
del ser humano. Entiende la libertad como voluntad general o consenso de
todas las personas.
3. Hobbes: crea en la libertad individual, sin embargo pensaba que el ser
humano era malo por naturaleza y que iba a emplear mal la libertad. Por lo
tanto necesitaba de una autoridad suprema que regulara con fuerza cualquier
exceso de la misma. Por eso defiende la monarqua absoluta.
4. Kant: cree en la libertad, sin embargo piensa que el ser humano se va
insertando en la sociedad con gran desconfianza puesto que hay que ir
educando la libertad para provocar el progreso mediante la educacin, la
paz por lo que el hombre necesita la ley y la libertad.
Para Kant, frente a Aristteles, el hombre es un ser insocial. Pero esto no
significa que sea individualista sino que se inserta en la sociedad mediante
un proceso de amenaza de ruptura continua que est en su propia
naturaleza. Por eso el hombre parte de una individualidad de su naturaleza
y poco a poco entra _con gran desconfianza_ en la sociedad como
ciudadano y especie. Es lo que se define como que el ser humano es de
insociable sociabilidad, esto es una antinomia o antagonismo, algo que se
da a la vez y en sentido contrario, concepto tomado de una intermediacin
entre Hobbes, Locke y Rousseau.
2.2. Estado y Paz Perpetua. Sentido de la Historia segn Kant
Es el ideal social y se sustentara sobre la pregunta qu me cabe
esperar? e intenta conferir sentido a la historia para evitar estudiar sta
sta como mera y absurda acumulacin de datos, al igual que ha hecho con el
con el conocimiento, en el cual vierte la capacidad humana para el
establecimiento de las leyes de la naturaleza.
Para Kant el hombre es un fin en s mismo (cfr. Imperativos Morales y
Antropologa). Este fin en s mismo es lo que hace que el hombre tenga
dignidad o mejor dicho sea digno. El hombre no puede ser comprado ni
manipulado. El fundamento de la dignidad humana reside en la libertad
esencial de todos y cada uno de los seres humanos.
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En la obra La Paz Perpetua (1795) e Idea de una historia universal en clave
cosmopolita, Kant admite la historia de la humanidad como progreso
gracias a un principio teleolgico de finalidad inserto en la especie del
hombre, no en la individualidad. El hombre tiende a la sociabilidad, pero es
frenada por los instintos egostas y egocntricos (naturaleza). Al final de
este progreso se llega a la sociedad perfecta para armonizar la libertad de
cada individuo con la de los dems. El fin del estado es promover esa
armona y los estados deben promoverla entre s mediante una
Federacin de Estados Libres o foedus pacificum que elimine las
guerras mediante un completo ordenamiento poltico.
Kant aboga por una constitucin republicana o representativa de los estados,
que deben mantener su soberana, pero que renuncian a la guerra. Por eso
los estados pueden defenderse legtimamente, pero hay que distinguir dos
planos: el nacional y el internacional. Esto viene tomado muy especialmente
de Locke, ya que Kant apuesta claramente por la democracia liberal de
divisin de poderes, no por una democracia radical populista rousseauniana
que pudiera derivar en una demagogia ya denunciada desde tiempos de
Aristteles. Se completa la divisin de poderes con la visin triple de
Montesquieu.
Frente a las leyes nacionales que deben ser obedecidas por los ciudadanos,
en el plano internacional debe regir un pacto preliminar que posibilita la
constitucin republicana y mediante su soberana se llega a la renuncia a la
injerencia blica en una asociacin de estados que propugna el consenso
por encima de las leyes en ese Estado de Pueblos.
El hombre se debe ir educando en la no agresin para evitar el conflicto.
No hay garanta perpetua de no agresin, sino que se debe de ir tomando
conciencia individual y colectiva de la desmilitarizacin. Debido al Egosmo
del hombre, el concepto de paz en Kant es dinmico. Se debe ir alcanzando
poco a poco, empezando por la educacin, siguiendo por las leyes de la
sociedad y terminando por los estados que decidan integrarse en el Estado de
Pueblos.
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Por eso Kant est mucho ms cerca de Hobbes que de Rousseau ya que el
estado natural no es el de paz sino de guerra. No obstante tomar de
Rousseau la idea del concepto de ver al hombre como un ser que debe
marcarse l mismo las pautas que le permitan integrarse en la sociedad para
convivir porque es libre. El concepto de libertad en Locke es la base de la
dignidad humana y social kantiana. Es lo que denota el concepto de
insociable sociabilidad de la especie humana. Kant es mucho ms
dinmico que Hobbes y Rousseau. Locke aporta la libertad y la divisin de
poderes en las constituciones propuestas por Kant.
Al igual que en el Criticismo y en el Idealismo Trascendental, Kant haca al
hombre responsable y dueo del conocimiento y la naturaleza, Kant en la
Historia, la sociedad y la poltica hace al hombre protagonista de su propia
historia social en tanto que especie y ciudadano universal.
2.3. Ideal Poltico Kantiano en el Sentido de la Historia
El ideal es esbozado en su obra La Religin como comunidad tica, jurdica y
religiosa, un pueblo de Dios bajo los lmites de la virtud que equilibra
libertades de cada uno con la de los dems (cfr. Locke en Tema Hume y el
Empirismo Britnico). Kant cree que alcanzaremos estos objetivos ya que
admite la nocin de Providencia. Esto es a lo que hace referencia con el
ttulo de su otra obra: Propsito.
2.4. Principios de la Historia y Progreso Indefinido del Hombre
Mediante las disposiciones morales o imperativos categricos ya expuestos
en su tica, Kant predica el progreso indefinido, a priori y universal en la
especie humana, no en el individuo. Porque es la Humanidad el sujeto de
ese progreso que desarrolla la libertad y las facultades humanas para
conseguir la felicidad.
Los nueve principios se aglutinan en torno a conceptos como Naturaleza,
Razn, Sociedad Civil, Especie Humana, Jefe Justo (Dios), Constitucin Civil e
Historia Universal.
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En Kant y su pregunta qu me cabe esperar?, Religin, tica, Poltica y
Antropologa estn unidas. En esta cuestin se sintetiza todo el sentido de la
historia para Kant.
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2.5. Fases o modelos de emergencia del poder poltico
Fases Figuras del poder
poltico Poder econmico
Poder
cultural
Formas de legitimar
el poder
Casos
representativos
1 Sin jefes
Igualdad
y cabecillas.
Cazadores y
recolectores.
Poblacin: 50 a 150
miembros.
Identidad
grupal.
Generosidad y
reciprocidad.
Semais en Malasia
2 Grandes
hombres
Cabezas de grupo
o grandes
hombres.
Cazadores y
recolectores.
Agricultura y ganadera
incipientes.
Aumento de la
poblacin.
Identidad ms
amplia: la
comunidad
(conjunto de
aldeas).
Reciprocidad y
redistribucin.
Aborgenes de
Australia.
Siuais del Pacfico
sur.
3 Primeras
jefaturas
Jefes: al defender
un linaje de
origen divino, el
cargo se hace
hereditario.
Agricultura y ganadera
ms desarrolladas
(obras pblica)
Aumento de poblacin
y distincin de clases.
Se crea un
origen divino
que une a una
comunidad.
Redistribucin.
Poder coercitivo (uso
de la violencia).
Cherokee en
Estados Unidos
4 Primeros
Estados
Rey, jefe
supremo, faran,
emperador.
Origen divino y
cargos
hereditarios.
Ms produccin agraria
y ganadera mediante
grandes obras pblicas.
Poblacin a partir de
los 30000 individuos.
Opulencia como
distincin radical de
clases.
Origen divino,
del que deriva
el lder
absoluto, e
identificacin
con la imagen
del Estado.
Redistribucin.
Opulencia como
distincin.
Poder coercitivo ms
eficaz: crear miedo.
En Prximo
Oriente,
sumerios,
babilonios y
asirios.
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3. El Poder en la Sociedad
3.1. Los Dispositivos de Saber / Poder de Foucault
El hecho de que para ejercer el poder sea necesario un reconocimiento de los
dems, ya est guiado por la admiracin o por el temor nos puede llevar a
interpretar que el poder no es algo que se tenga sin ms. El poder es
relacional, y Michel Foucault plantea esta concepcin de poder.
El poder es, por tanto, formativo, creador de disposiciones subjetivas y de
posibilidades sociales, estableciendo en ese acto la normalidad y anormalidad
sociales en torno a los tres poderes mencionados: econmico, cultural y
coercitivo.
El poder determina la forma en que han de llevarse a cabo las prcticas
sociales. Las subjetividades se construyen de una forma compleja, a partir de
lo que Foucault denomina, ms concretamente, dispositivos saber/poder,
como pueden ser saberes jurdicos e instituciones carcelarias, saberes
psiquitricos e instituciones mentales, saberes pedaggico e instituciones
educativas, etctera.
A pesar de las dudas que se nos puedan plantear, estos dispositivos
saber/poder no estn en funcin de los intereses de unos individuos o clases
sociales concretos, las relaciones sociales son fruto de la tensin de fuerzas y,
en esta medida, el sujeto que las construye no es un individuo concreto o un
grupo social se trata de el conjunto de toda la sociedad.
3.2. El Poder Constituyente: el Big Bang de la Democracia
Con poder constituyente entendemos el proceso que busca dotar al sistema
social de una nueva organizacin poltica que reestructure su forma de
funcionamiento.
Todo poder constituyente parte de una fuente y de un sujeto. La fuente es el
lugar donde surgen el conjunto de normas que nos permiten convivir y el
sujeto quien las redacta.
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Los rasgos ms destacables del poder constituyente son:
El sujeto se presenta en actividad, de ah que se hable de poder
constituyente. Por un lado, con el verbo poder se expresa accin y con
el adjetivo constituyente se expresa la potencialidad creadora de tal
poder. Frente a esto el participio pasivo constituido expresa la accin
concluida.
Se trata de un sujeto impersonal que busca co-instituir, es decir
crear formas de relacin entre todos.
Dado su carcter colectivo, el poder constituyente est animado por
una voluntad democrtica.
Antonio Negri habla del poder constituyente como el autntico Big
bang de la democracia, aludiendo as al carcter expansivo de los
ideales democrticos que vienen sucedindose en los diferentes
procesos del cambio social.
El poder consituyente culmina su proceso en una Constitucin, que le
da un carcter acabado, es decir, se transforma en poder constituido.
3.3. Poder Constituyente y Poder Constituido: Formas de Legitimidad
El poder constituyente parece estar movido por el deseo de libertad y trata de
crear un cuerpo poltico que permita, por un lado, el ejercicio de las
relaciones sociales libres y justas; y que abra, por otro lado, las puertas a un
horizonte donde se desarrollen las aspiraciones ciudadanas.
Por tanto el poder constituyente parece garantizar los valores democrticos
que conforman las claves de legitimidad del poder poltico en nuestra
sociedad. Respecto a que es lo que fundamenta el carcter democrtico de
esos valores podemos destacar tres posiciones tericas bsicas:
A favor de un constitucionalismo-racionalista. El poder constituyente
desemboca en un poder constituido que establece un sistema de
igualdad ante la ley. John Rawls seala que la ley y el derecho pueden
ser formulados a partir del uso comn que hacemos de la razn.
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A favor de un constitucionalismo-consensualista. Como en el caso
anterior, para los consensualistas el proceso constituyente debe derivar
en un poder constituido que establezca un sistema de igualdad ante la
ley. No obstante, pensadores como Habermas divergen de los
racionalistas en la forma de justificar la legitimidad de las leyes y los
derechos fundamentales. Para estos deben estas basados en el
consenso entre las fuerzas sociales.
A favor de un proceso constituyente permanente. Antonio Negri
defiende que el poder constituyente no debe ser encorsetado en las
formas que impone el poder constituido, ya que este fija el modelo en
que deben ser las relaciones, por lo que elimina el continuo potencial
creativo y democrtico que emana de la ciudadana.
Por esto, la legitimidad vendra dada por la permanente accin del
poder constituyente en cuanto portador de aspiraciones y calores
democrticos.
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TEMA 13. LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DEL ESTADO
1. El Concepto de Estado Democrtico y de Derecho
1.1. Estado, Soberana y Poblacin
El Estado se define como un conjunto de instituciones que poseen tres
funciones fundamentales:
Crear y promulgar leyes (poder legislativo)
Garantizar el cumplimiento de dichas leyes (poder judicial)
Ejercer el gobierno (poder ejecutivo)
El Estado se comprende a travs de toda la red institucional que hace efectiva
estas tres funciones. Para ser ms precisos diramos que el estado se define
por los procedimientos, polticas y actuaciones que dicha red pone en
funcionamiento, actuaciones que inciden de manera fundamental sobre la
vida de los individuos.
El concepto de soberana se refiere al poder poltico supremo, as como a la
fuente de legitimidad de ste.
El territorio es el marco espacial dentro del cual cada Estado ejerce su
soberana. Todo Estado es territorial, es decir, delimita un espacio geogrfico
dentro del cual detenta el poder soberano.
La poblacin son los seres humanos que viven dentro de un determinado
territorio y sobre los que se ejerce el poder del Estado.
2. Estado y Derecho: Condiciones de Legitimidad
Los Estados comenzaron a aparecer hacia el ao 3000 a.C.. Desde su
surgimiento, han ido unidos a la instauracin de un cdigo de normas escritas
destinadas a regular los intercambios y relaciones entre los seres humanos, as
como asegurar un orden social. Dicho cdigo es el derecho.
En los Estados de derecho, las leyes, para ser legtimas han de cumplir tres
condiciones insalvables:
Han de ser promulgadas por las instituciones destinadas a tal fin.
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Han de ser conformes a los principios fundamentales del derecho.
Estos principios se dividen en:
o Principios formales. Conjunto de principios a los que ha de atenerse toda ley.
o Libertades pblicas. Conjunto de leyes que recogen expresamente ciertas libertades fundamentales.
o Derechos fundamentales. Conjunto de derechos de los que deben disfrutar todos los seres humanos.
Las instituciones del Estado han de cumplir y hacer cumplir la
legislacin vigente y legitima. Ninguna de sus acciones y omisiones
pueden apartarles de su cumplimiento.
3. El Estado Moderno: Hegel y Ortega y Gasset
3.1. Hegel
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3.2. Ortega y Gasset
La historia tiene las siguientes estructuras, que son esa forma de vida tiene
cierta continuidad y estabilidad en la manera de ser, pensar y
comportarse durante un cierto tiempo:
* Generacin: franja de quince aos, siete antes y siete despus del
decisivo considerado punto nodal.
* Contemporneos: son diversas generaciones que coexisten en un
mismo periodo.
* Coetneos: son los contemporneos de la misma edad.
* lite: hombres creadores de un proyecto de vida. Han de anteponer
sus deberes a los derechos de todos. Tienen muchas ms exigencias y
luchan por sus ideas. Si fuera preciso moriran por ellas.
* Masa: hombres obedientes a la lite. Son seres acomodados. Si se
revuelven contra la lite crean la Espaa Invertebrada de forma
antinatural linchando porque no conocen otro tipo de actuacin.
Para l Espaa es el problema y Europa la solucin. Para ello se debe
apostar por la vida ascendente reduciendo la presin social y ampliando
las libertades, la lucha, deportividad y el riesgo. Si las minoras rectoras
pierden ejemplaridad aparece la rebelin de las masas, surge la vida
descendente que provocar la decadencia de la muerte.
La sociedad se engloba en Ortega bajo una serie de trminos denominados
hechos sociales tales como usos, derechos, Estado El hombre _frente a los
animales_ es el nico ser social ya que lo social es un hecho de la vida
humana, tal como ya seal Aristteles. Las acciones sociales son fruto
de la gente, y a veces es difcil admitir que sean nuestras. Hay relaciones
interindividuales que son conscientes e interpersonales. Las de la
sociedad, las marcadas por lo social son impersonales. sta da lugar a los
usos que es lo que se dice, piensa o hace, que se regula por leyes por el
Estado.
Ortega es defensor del Estado Liberal de Derecho, que es el encargado de
de proteger y defender los derechos individuales de las personas,
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considerados como algo previo e inviolable, por lo cual no se pueden coartar
esas libertades. ste da lugar al Estado Democrtico de Derecho que hace
referencia a las elecciones y el gobierno de la mayora, al quin ejerce el
poder. Son dos cuestiones complementarias y distintas.
Ortega es pesimista respecto a Espaa y critica que la clase intelectual o
elitistas _denominados aristocrticos-espirituales_ est perdiendo su
conciencia y el ejemplo de la clase dirigente provocando la rebelin de
las masas.
4. Estado, Derecho y Democracia: el Principio Democrtico
La palabra procede del antiguo griego y fue creada en el siglo
V a.C. a partir de los vocablos demos (pueblo) y krats (poder, gobierno). El
primer principio de todo rgimen democrtico es que la soberana reside en el
pueblo, la voluntad del pueblo es la base de la autoridad del orden pblico.
Caractersticas de la democracia:
Para algunos la democracia es el peor de los sistemas mientras que para otros
es el menos malo de ellos. Para que haya democracia ha de haber las
siguientes caractersticas:
Sufragio universal: todos los mayores de edad tienen derecho a votar.
Pluralismo ideolgico: todas las ideas polticas tienen derecho a ser
representadas mientras no conculquen los derechos humanos o los
principios constitucionales bsicos.
Separacin de poderes: un estado democrtico se caracteriza por
manifestar una escrupulosa separacin de poderes. El legislativo
elabora las leyes el ejecutivo las pone en activo y el judicial sanciona.
Coercin (Uso de la fuerza): un estado democrtico tiene fuerzas de
seguridad legitimadas para usar la fuerza con el fin de salvaguardar los
principios constitucionales y el bien comn.
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5. Los Fundamentos Filosficos del Estado Democrtico de Derecho y las
Teoras Contractualistas
5.1. Las Teoras Contractualistas Clsicas: el Contrato Social
En el mbito de la filosofa, el proyecto de creacin de Estados nace de la
mano de las denominadas teoras contractualistas de los siglos XVII y XVIII.
Dichas teoras comienzan a desarrollarse en oposicin a los regmenes
polticos imperantes en la poca: las monarquas absolutas.
Los autores ms destacados del contractualismo clsico son Hobbes, Locke y
Rousseau y sus propuestas van a partir de tres supuestos fundamentales:
Todo ser humano nace libre y dueo de si mismo.
La legislacin es comn para todos los individuos.
La soberana reside en el pueblo.
El modelo terico que van a desarrollar los filsofos polticos contractualistas
a lo largo de los siglos XVII y XVIII va a articularse a partir de dos conceptos
clave:
Estado de naturaleza. Es un estado anterior a la formacin de la
sociedad civil. No existen instituciones ni legislacin y los seres
humanos han de luchar aisladamente por su propia supervivencia.
Estado civil. Es una unin estable y duradera de los individuos. Est
basado en una serie de instituciones y una legislacin comn.
Ambos conceptos son mutuamente excluyentes:
El paso del estado de la naturaleza al estado civil se realiza a travs del
contrato social. Este se produce cuando un conjunto suficientemente amplio
de seres humanos deciden crear una serie de instituciones y leyes que les
permitan vivir en comn y les garantice estabilidad y seguridad. Entonces
firman un contrato por el que se comprometen a no hacer uso de su fuerza y a
dejar en manos de las instituciones la resolucin de conflictos.
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5.2. Las Teoras Contractualistas Contemporneas: la Justicia como
estructura bsica de la sociedad segn John Rawls
Entre los contractualistas contemporneos del siglo XX, destacan tres figuras
importantes: John Rawls, Robert Nozick y David Gauthier. Respecto a John
Rawls, cobra importancia su doctrina sobre la justicia de la estructura bsica
de la sociedad.
La estructura bsica de la sociedad la componen las instituciones ms
relevantes: Constitucin, economa, judicatura, etc. Su funcin consiste en
distribuir beneficios y cargas dentro de la sociedad.
Rawls considera como problema fundamental, en lo que a la legitimacin de
la sociedad se refiere, a la atencin de una serie de principios que garanticen
una estructura bsica de la sociedad justa. Esto exige que dicha estructura
distribuya las perspectivas de obtener los bienes primarios de la forma ms
igualitaria posible ya que considera los bienes primarios imprescindibles para
cualquier proyecto de vida.
Los principios de justicia que deben regir la estructura bsica de la sociedad
son:
Principio de igual libertad.
Principio de diferencia. Este principio exige que se beneficie lo ms
posible a los que peor les va en la sociedad.
Principio de igualdad de oportunidades.
6. El Derecho a la Desobediencia. La Objecin de Conciencia
Definimos el derecho a la Objecin de Conciencia como la capacidad legal
de abstenerse a actuar en decisiones que consideramos ilegtimas segn
nuestro cdigo deontolgico (la moral) o contrarias al ordenamiento
constitucional, tico, o moral
La Objecin de Conciencia ha de estar convenientemente regulada y supone
un divorcio entre legalidad y legitimidad. Adems, se ha de restituir un bien
por otro bien en aras al bien comn.
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Tres son los principales tipos de objecin de conciencia:
Militar: esta objecin de conciencia se opone a realizar el servicio
militar obligatorio o a la carrera armamentstica, en su lugar se
realizan acciones con otro tipo de beneficios sociales.
Sanitaria: es la negacin a realizar determinados servicios mdicos
contrarios a la vida (aborto y eutanasia) por parte de profesionales del
sector sanitario, que adems contradicen el juramento hipocrtico.
Fiscal: la objecin de conciencia fiscal es aquella en la que se opone a
pagar un porcentaje de los impuestos canalizndolo a instituciones
benficas que realicen acciones del agrado del individuo.
7. Las amenazas al Estado Democrtico y de Derecho (Leer en el libro)
7.1. Democracia y Totalitarismo *
La principal caracterstica de la democracia es su dinamismo, es decir, la
democracia no es un concepto al cual se llega sino un concepto del cual se
parte, por lo tanto, cuando en un estado democrtico empiezan a fallar sus
caractersticas principales empieza a florecer el totalitarismo.
Una sociedad no es ms democrtica porque haya democracia en todos sus
mbitos. No se debe confundir democracia e igualdad.
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TEMA 14. DEMOCRACIA MEDITICA Y CIUDADANA GLOBAL
1. Democracia Meditica: Representacin y Espacio Pblico
La democracia meditica es el nuevo fenmeno que caracteriza en el plano
real, no terico, la forma en la que se materializan los modelos democrticos
occidentales como el nuestro. Bsicamente se trata de considerar el papel
que desempean los medios de comunicacin de masas (mass media) en el
espacio poltico de las democracias representativas.
1.1. La Democracia Representativa: la Necesidad de Espacio Pblico
La Democracia Directa es aquella donde todos los ciudadanos participan de
forma activa en la toma de decisiones y elaboracin de leyes.
La Democracia Representativa es aquella en que los ciudadanos no tienen un
papel activo continuo en la toma de decisiones sino que delegan al expresar
su voto en el grupo o partido poltico que mejor crean que representa sus
creencias, razones, perspectivas de futuro, etctera.
La Democracia Representativa de nuestros das parte de una serie de
supuestos:
Los que gobiernan son nombrados por eleccin durante un periodo de
tiempo.
Los gobernados pueden expresar libremente y en todo momento sus
opiniones y deseos polticos.
Las decisiones pblicas han de ser transparentes y comunicadas al
pueblo.
Asimismo, la democracia representativa necesita de unas formas de
mediacin que proporcionen el espacio pblico. Este espacio pblico
implica cuatro derechos bsicos reconocidos:
Derecho universal al voto.
Libertad de opinin poltica, que se fundamenta en dos supuestos:
o Acceso pblico a la informacin.
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o Libertad de expresar opiniones polticas en cualquier momento.
Libertad de asociacin ciudadana.
Derecho a presentacin de demandas.
1.2. Los Modelos de Democracia: la Cuestin de la Participacin Ciudadana
La cuestin sobre cul debe ser el grado de participacin de la ciudadana en
los asuntos pblicos ha sido considerada bajo dos puntos de vista muy
diferentes:
1.2.1. Democracia Representativa
James Madison, uno de los padres fundadores de la Constitucin de Estados
Unidos, argumentaba que el modelo de la democracia representativa es
manifestacin de un mayor refinamiento en la sociedad.
Por otro lado, Emmanuel-Joseph Sieys, protagonista de la vida poltica de la
Francia revolucionaria, plante que el sistema representativo es un modelo
superior al de la democracia directa, dado que la gestin corre a cargo de un
rgano de ciudadanos especializados, permite al resto de la poblacin
ocuparse de las tareas productivas y el intercambio econmico.
1.2.2. Democracia Directa
La democracia directa, de origen griego, en la que todos los ciudadanos
participan activamente en la vida pblica, es en la actualidad un referente
para algunos tericos polticos como John Burnheim o Antonio Negri, para
estos los ciudadanos han de apropiarse de su dimensin poltica a partir de
la participacin activa en los asuntos ciudadanos que les ataen
directamente
Asimismo, John Rawls, padre de la democracia deliberativa considera que los
ciudadanos mediante movimientos sociales deben anular la representatividad.
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1.2.3. Democracia Representativa Deliberativa
Habermas argumenta a favor de una democracia representativa deliberativa y
denuncia el elitismo tecncrata en los asuntos polticos y defiende que la
poltica afecta a toda la ciudadana, adems, la participacin de esta es
inaplazable, ya que es constitutiva de la autonoma de los individuos.
Habermas propone:
Partir del actual modelo de democracia, apreciando la calidad del
espacio pblico.
Asentar una serie de principios o normas que regule dicho espacio
pblico.
De esta manera Habermas apuesta por un espacio pblico sujeto a un mnimo
de normas que lo protejan y que no le resten su potencial expresivo. Parte de
cuatro principios bsicos;
Asegurar la participacin pblica de forma simtrica e igualitaria.
Plantea la ilegitimidad de invadir el mbito privado ya que las
cuestiones a tratar son de carcter pblico.
Se debe hacer triunfar al mejor argumento.
Se debe diferenciar claramente entre los que opinan y los canales
utilizados para ello.
2. Ciudadana y Globalizacin
La globalizacin consiste en un complejo proceso que est generando una
creciente interdependencia entre las regiones o pases del mundo. Se trata de
un fenmeno que no deja de acrecentarse y que, todo parece indicar, seguir
amplificndose en las prximas dcadas.
En la base del fenmeno de la globalizacin encontramos dos tipos de
procesos complementarios:
Mayor penetracin de la economa capitalista a escala planetaria. (La
Guerra Fra concluye con el derrumbe del Bloque Sovitico)
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Fuerte aceleracin del desarrollo tecnolgico. Este desarrollo est
protagonizado por el perfeccionamiento y la extensin de los sistemas
de tipo informtico y computacional.
Ambos procesos se hallan fuertemente interrelacionados, las consecuencias
ms importantes derivadas de la interrelacin de los dos procesos sealados
son:
La ampliacin de los mercados.
La mejora en los sistemas de comunicacin y transportes.
La potenciacin de la explotacin de los recursos a escala mundial
Todos estos procesos no cesan de retroalimentarse, adems estn
propiciando el crecimiento de las empresas, dando lugar a multinacionales o
transnacionales, produciendo el fenmeno de deslocalizacin consistente en
el traslado de industrias desde los pases ms desarrollados a aquellos donde
la mano de obra es ms barata.
3. Los nuevos desafos de la globalizacin (Libro y tarea personal)